Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

7578 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا عبد الصمد (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، بإسناده مثله (3). _________ (1) ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم. (2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576".

شُعْبَةُ ← عَبْدُ الصَّمَدِ ← اَبُوْ قِلَابَۃَ

7579 - حدثنا ابن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا أبو عبد الله الأنباري (1)، [ص:198] عن شيبان (2)، عن زياد بن علاقة، عن عرفجة الأسلمي (3)، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكر مثله، إلا أنه قال: "فاقتلوه" (4). _________ (1) لم يتبين لي من هو. (2) شيبان؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) كذا وقع في نسبه هنا، وقد قال المزي في حواشي كتابه تهذيب الكمال: 19/ 555 تعقيبا على صاحب "الكمال" أنه خطأ وأن الصواب الأشجعي!. وهذا الذي ذكره المزي -رحمه الله- فيه نظر، فإن رواية المصنف هنا تؤيد كلام صاحب "الكمال"، وقد أشار ابن الأثير في أسد الغابة: 4/ 22 إلى وجود خلاف في نسبه، وأن من العلماء من جعله أسلميا. (4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576"، لكن لم يذكر مسلم لفظه من طريق شيبان، عن زياد بن علاقة، واكتفى بالإحالة على رواية شعبة مع التنبيه إلى أن روايته قد وقع فيها "فاقتلوه"، كما فعل المصنف هنا. فوائد الاستخراج: 1) ذكر نسب عرفجة راوي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

عرفجة الأسلمي ← زياد بن علاقة ← شَيْبَانُ، ← أبو عبد الله الأنباري ← ابن الجنيد الدقاق

7580 - قرأت على الحسن بن علي بن عفان -وكان في كتابه، بعد أن سألته أن يقرأ فأبى- عن أبي أسامة، عن زكريا بن سياه أبي يحيى الثقفي (1)، قال: حدثنا زياد بن [ص:199] علاقة (2)، عن عرفجة بن ضُريح الأشجعي، قال: سمعت رسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنها ستكون هناتٌ وهناتٌ وهناتٌ -يطول بها صوته- فمن رأيته يريد أن يفرق أمتي وهم جميع، فاقتلوه كائنا من كان" (3). _________ (1) الكوفي، وثقه ابن معين، وابن حبان، وابن شاهين، وكذا تلميذه أبو أسامة كما سينقله المصنف في الحديث التالي، وهو من الفوائد النادرة التي لم أقف عليها في كتاب ترجم له. انظر الجرح والتعديل "3 /ت 2693"، الثقات لابن حبان: 6/ 336، ثقات ابن شاهين "ت: 394". (2) زياد بن علاقة؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576"، وليس عند مسلم قوله: يطول بها صوته. فوائد الاستخراج: 1) ذكر اسم والد "عرفجة" ونسبه.

على الحسن بن علي بن عفان وكان في كتابه بعد

7581 - حدثنا أبو بِشْر مسرور بن نوح، قال: حدثنا عبيد بن يعيش (1)، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا أبو يحيى زكريا بن سياه -وكان ثقة (2) - بمثله، عن عرفجة بن ضريح، بمثله (3). _________ (1) المحاملي، أبو محمد الكوفي العطار، توفي: 228 هـ، أو بعدها بسنة، وثقه جمع من الحفاظ، منهم: أبو داود، ومسلمة بن القاسم، وابن حجر وغيرهم. وقال ابن معين وأبو حاتم: صدوق. انظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت: 651"، الجرح والتعديل "6 /ت: 23"، تهذيب التهذيب: 7/ 79، التقريب "ت: 4435". (2) هذا التوثيق من فوائد هذا الكتاب النادرة، فإن كل من ترجم لزكريا بن سياه فيما وقفت عليه، لم يذكر هذا التوثيق عن أبي أسامة له. (3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576". فوائد الاستخراج: 1) ذكر اسم والد "عرفجة"، وهو ضُريح.

عرفجة بن ضريح ← أبو يحيى زكريا بن سياه وكان ثقة بمثله ← أَبُو أُسَامَةَ ← عُبَيْدُ بْنُ يَعِيشَ ← أبو بشر مسرور بن نوح

7582 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني جعفر بن حُميد (1) -أنا سألته- قال: حدثنا يونس بن أبي يعفور (2)، عن أبيه، عن عرفجة بن ضُريح، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد، يريد أن يَشقَّ عصاكم، ويفرق جماعتكم، فاقتلوه" (3). _________ (1) العبسي، الكوفي، أبو محمد، المعروف بزنبقة، توفي: 240 هـ، وثقه جمع من النقاد منهم: ابن حبان، والذهبي، وابن حجر. انظر الثقات لابن حبان: 8/ 161، الكاشف "1 /ت: 785، التقريب: "ت: 942". (2) يونس؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576"، وهو عند مسلم من طريق يونس برقم 60. فوائد الاستخراج: 1) ذكر اسم والد عرفجة - رضي الله عنه -.

عرفجة بن ضريح ← أَبِيهِ ← يُونُسُ بْنُ أَبِي يَعْفُورٍ ← سألته-، ← جعفر بن حميد ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ

7583 - حدثنا أيوب بن إسحاق بن سافري، قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث (1)، قال: حدثنا أبي (2)، عن أبي خالد الدالاني (3)، قال: [ص:201] حدثني زياد بن علاقة (4)، عن عرفجة الأشجعي، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "تكون هناتٌ وهناتٌ يطوِّل بها صوته، فمن رأيته يريد أن يفرّق أمتي وهم جميع، فاقتلوه، كائنا من كان" (5). _________ (1) النخعي الكوفي. (2) هو: حفص بن غياث بن طلق النخعي، أبو عمر الكوفي القاضي. (3) هو يزيد بن عبد الرحمن الأسدي الكوفي، وثقه أبو حاتم، وقال ابن معين، والنسائي: ليس به بأس، وتكلم فيه آخرون وجرحوه -كابن حبان- بأنه كثير الخطأ، فاحش الوهم ... إلى غير ذلك، وخلص ابن حجر إلى أنه صدوق يخطئ كثيرا. انظر الجرح والتعديل "9 /ت: 1167"، المجروحين: 10513، تهذيب الكمال: = [ص:201] = 33/ 273، التقريب "ت: 8132 ". (4) زياد بن علاقة؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (5) تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576". فوائد الاستخراج: 1) ذكر نسب عرفجة رضي الله عنه، راوي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

عرفجة الأشجعي ← زياد بن علاقة ← أَبِي خَالِدٍ الدَّالَانِيِّ ← أَبِي ← عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، ← أيوب بن إسحاق بن سافري

7584 - حدثنا ابن الجُنيد، قال: حدثنا صَدَقة المروزي (1)، قال: حدثنا أبو حمزة السكري، عن ليث (2)، قال: حدثنا زياد (3)؛ رجل قد أدرك ابن مسعود، قال حدثنا عرفجة، وهو رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- من بني ثعلبة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنها ستكون هناتٌ وهناتٌ وهناتٌ ... "، وذكر مثل حديث أبي أسامة (4). _________ (1) ابن الفضل، أبو الفضل المروزي، توفي: 223 هـ أو 226 هـ، وثقه جمع من الأئمة، منهم: النسائي، والدولابي، وابن حجر وغيرهم. انظر الكنى والأسماء للدولابي: 2/ 80، تهذيب التهذيب: 4/ 417، التقريب "ت: 2934". (2) هو ابن أبي سليم بن زُنيم القرشي مولاهم أبو بكر الكوفي. (3) زياد؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576". فوائد الاستخراج: 1) الإفادة بأن زياد بن علاقة أدرك ابن مسعود -رضي الله عنه-. = [ص:202] = 2) ذكر نسب الصحابي "عرفجة" -رضي الله عنه-.

عَرْفَجَةَ ← زياد رجل قد أدرك ابن مسعود ← لَيْثٌ، ← أَبُو حَمْزَةَ السُّكَّرِيُّ، ← صدقة المروزي ← ابْنُ الْجُنَيْدِ،

7585 - حدثنا مسرور بن نوح، قال: حدثنا عبد الحميد بن أبي طالب (1)، قال: حدثنا حماد (2)، عن ليث بن أبي سليم، عن زياد، عن عرفجة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (3). _________ (1) لم أقف له على ترجمة. (2) حماد؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576"، إلا أن مسلما ساقه من طريق حماد بن زيد، حدثنا عبد الله بن المختار، ورجل سماه، عن زياد بن علاقة به. وهذا الرجل المبهم، جزم الحافظ ابن حجر بأنه ليث بن أبي سليم، قال في النكت الظراف: 7/ 292 بعد أن ساق طرفا من إسناد مسلم قال: "الرجل هو ليث بن أبي سليم. أخرجه الطبراني: 17/ 143، "حديث 358"، عن علي بن عبد العزيز، عن أبي النعمان بالسند الذي أخرجه به مسلم، وأخرجه أبو نعيم في المستخرج عن الطبراني" انتهى كلام الحافظ، ورواية المصنف تؤكد هذا أيضا. فوائد الاستخراج: 1) تعيين الرجل المبهم في إسناد مسلم، وأنه ليث بن أبي سليم.

عَرْفَجَةَ ← زِيَادِ ← لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، ← حَمَّادٍ، ← عبد الحميد بن أبي طالب ← مسرور بن نوح

7586 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا قبيصة (1)، قال: حدثنا إسرائيل (2)، عن زياد بن علاقة، عن عرفجة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، مثله "فاقتلوه" (3). _________ (1) ابن عقبة بن محمد السُّوائي. (2) إسرائيل؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "7576".

عَرْفَجَةَ ← زياد بن علاقة ← اِسْرَائِیْلُ ← قَبِيصَةُ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

7587 - ز حدثنا أبو بشر مسرور، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحِزامي، قال: حدثنا أبو عقبة (1)، قال: حدثني أبو شيبة (2)، عن زياد بن علاقة، عن أسامة بن شريك، قال: قدمت وافدًا مع وفد بكر بن وائل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسمعته يقول: "من خرج على أمتي وهم مجتمعون يريد أن يفرق بينهم، فاقتلوه، كائنا من كان" (3). _________ (1) لم أقف له على ترجمة. (2) هو إبراهيم بن عثمان العبسي مولاهم الكوفي، قاضي واسط، توفي: 169 هـ، عامة النقاد على ضعفه، بل وذكر جماعة أنه متروك الحديث، منهم: أبو حاتم، والنسائي، وابن حجر وغيرهم. انظر الضعفاء والمتروكين للنسائي: "ت: 11"، الجرح والتعديل "2 / ت: 347"، التقريب "ت: 217". (3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576"، لكن مسلما -رحمه الله- لم يخرجه من طريق زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك، وإنما أخرجه من طرق عن زياد بن علاقة عن عرفجة، ورواية أسامة بن شريك أخرجها النسائي في سننه، في كتاب تحريم الدم، = [ص:204] = قتل من فارق الجماعة: 7/ 108 حديث "4035" من طريق زيد بن عطاء بن السائب، عن زياد بن علاقة، عن أسامة بن شريك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- به. قال الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة: 1/ 328، "المحفوظ في هذا المتن أنه قال: عن زياد بن علاقة عن عرفجة". وهذا الذي ذكره الحافظ متجه، فقد أخرج هذا الحديث مسلم وغيره من طريق جماعة من الثقات كلهم، عن زياد بن علاقة، عن عرفجة، وخالفهم في ذلك أبو شيبة فرواه عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك، وأبو شيبة هذا متروك الحديث، نعم تابعه زيد بن عطاء بن السائب في رواية النسائي، لكن زيدا هذا لم يوثقه غير ابن حبان، وقال أبو حاتم فيه: شيخ ليس بالمعروف "تهذيب التهذيب: 3/ 418". ولهما متابع ثالث هو شريك بن عبد الله القاضي، أخرج روايته أبو عوانة في الحديث التالي، وشريك صدوق يخطئ كثيرًا كما سيأتي في ترجمته عن ابن حجر في الحديث التالي، على أنه قد تردد في روايته فقال: أسامة بن شريك أو عرفجة، فلم يبق بهذا إلا رواية زيد بن عطاء وهو مجهول. والنسائي -رحمه الله- حين أخرج هذا الحديث أشار إلى هذا الاختلاف على زياد بن علاقة، وهذا من عادته -رحمه الله- أنه لا يكاد يذكر حديثا فيه علة إلا ويذكرها تصريحا أو إشارة.

أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ ← زياد بن علاقة ← أَبُو شَيْبَةَ ← أبو عقبة ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ، ← أبو بشر مسرور ← ز

7588 - حدثنا سعدان بن يزيد (1)، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، قال: حدثنا شريك بن عبد الله (2)، عن زياد بن علاقة (3)، عن [ص:205] أسامة بن شريك، أو عرفجة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنها ستكون هَنَاتٌ وهناتٌ وهناتٌ، فمن جابهم يفرّق جماعتكم فاضربوا عنقه، كائنا ما كان" (4). إلى هنا لم يخرجاه. _________ (1) البزاز، أبو محمد البغدادي، نزيل سامراء. (2) النخعي، أبو عبد الله الكوفي القاضي. (3) زياد بن علاقة، موضع الالتقاء مع مسلم. لم يخرجه مسلم من رواية زياد عن = [ص:205] = أسامة بن شريك كما أوضحته في الحديث السابق رقم "7587". (4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576".

أسامة بن شريك أو عرفجة ← زياد بن علاقة ← شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ← اِسْحَاقُ بْنُ یُوسُفَ الْاَزْرَقَ ← سَعْدَانُ بْنُ يَزِيدَ،

7589 - حدثنا أبو أمية، وعمار بن رجاء، وعبد السلام بن أبي فروة النصيبي (1)، قالوا: حدثنا عبيد الله بن موسى (2)، عن الأعمش (3)، عن زيد بن وهْب، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، عن عبد الله بن عمرو، قال: "كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فنزلنا منزلا، فمنّا من ينتضل (4) , ومنّا من يصلح خِباءَه، ومنا من هو في جَشَرِه (5)، إذ نادى منادي النبي -صلى الله عليه وسلم-: الصلاة جامعة، قال: فانتهيت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو يقول: إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان لله عليه حق أن يدل أمته على الذي هو خير لهم، وينذرهم الذي هو شر [ص:206] لهم، وإنَّ هذه الأمة جُعلت عافيتها في أولها، وسيصيب في آخرها بلاء، وأمور تنكرونها، وفتن ترقق بعضها بعضا، تجيء الفتنة، فيقول المؤمن: هذه مُهلكتي، ثم تنكشف، وتجيء الفتنة، فيقول المؤمن: هذه هذه، فتنكشف، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته، وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه، ومن بايع إماما، فأعطى صفقة يمينه، وثمرة قلبه، فليطعه ما استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر. قال عبد الرحمن: فقلت: أنت سمعت هذا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: سمعته أذناي ووعاه قلبي، قال: فقلت: هذا ابن عمك معاوية (6)، يأمرنا أن نأكل أموال الناس بالباطل وأن نقتل أنفسنا، وقد قال الله عز وجل: {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29)} (7). قال: فضرب بيده على جبهته، ثم قال: أطعه فيما أطاع الله، واعصه فيما عصى الله" (8). _________ (1) هو عبد السلام بن عبيد بن أبي فروة النصيبي. (2) ابن أبي المختار باذام العبسي مولاهم، أبو محمد الكوفي. (3) الأعمش؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (4) النضال: المرامات، وانتضل القوم وتناضلوا، إذا رموا للسبق. انظر تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 432. (5) بفتح الجيم والشين، وهي الدواب التي ترعى وتبيت مكانها، أفاده النووي في شرح مسلم: 12/ 436، انظر النهاية في غريب الحديث: 1/ 273. (6) يعني ابن أبي سفيان -رضي الله عنه-. (7) سورة النساء آية (29). (8) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب وجوب الوفاء ببيعة الأول فالأول: 3/ 1472 - 1473"حديث 46".

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّ الْكَعْبَةِ، ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ← الْاَعْمَشِ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ أَبِي فَرْوَةَ النَّصِيبِيُّ، ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ