Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

3830 - حدَّثنا أحمد بن الجُنَيْد الدَّقَّاق (1)، حدَّثنا عمرو بن عاصِم، حدَّثنا هَمَّام (2)، عن قَتَادة، عن مُطَرِّفٍ (3)، عن عِمْران قال: "تَمَتَّعْنَا مَعَ [ص:440] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونَزَلَ القُرْآن" قال رجلٌ (4) بِرَأْيِه ما شَاء (5). _________ (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقَّاق، أبو جعفر البغدادي، لعلَّه ذُكر باسم أبيه أو سقطَ اسمه عن قلم النَّاسخ سهوا. (2) ابن يحيى بن دِينار العَوْذي أبو عبد الله البصري، وهو موضِعُ الالتقاء مع مسلم. (3) ابن عبد الله بن الشِّخِّير العامِرِيُّ. = (4) يريدُ عمران بن حُصين -رضي الله عنه- بكلامه هذا عُمرَ بن الخطَّاب -رضي الله عنه- كما جاء في رواية سُفيانَ الثوري عند مُسْلِمٍ (2/ 898)، وقال البُخارى في كتاب التفسير- سورة البقرة -باب {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ} (ص 767، ح 4518) عقِب إخراجه الحديث: "يُقال: إنَّه عُمَر". قال ابن حجر في هَدْيِ السَّاري (ص 327): "هو عمرُ كما في مسلم وفي بعضِ نُسَخِ البُخَارِي". (5) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب جواز التمتع (2/ 900، ح 170) عن محمد بن المثنى، عن عبد الصمد، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب التَّمَتُّع على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (ص 255، ح 1571) عن موسى بن إسماعيل، كلاهما عن همَّام به. قال الحافظ ابن حجر في الفتح (3/ 506): "قوله: "قال رجلٌ برأيه. . . "قائلُ ذلك هو عمران بن حُصَين، ووَهِمَ منْ زعم أنه مطرِّف الراوي عنه لثبوت ذلك في رواية أبي رجاء. . .".

عِمْرَانُ، ← مُطَرِّفٍ ← قَتَادَةَ ← هَمَّامٌ، ← عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، ← أحمد بن الجنيد الدقاق

3831 - حدَّثنا محمد بن أيُّوب بن يحيى بن ضُرَيْسٍ، وسُليمان ابن سَيْف، قالا: حدَّثنا مُسْلِم (1)، قال: حدَّثنا إسماعيل بن مُسْلِم (2)، قال: حدَّثنا محمد بن واسِع، عن مُطَرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير قال: قال لي عِمرانُ بن حُصَينٍ ذاتَ يوِمٍ: "تمتَّعنا مَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مرَّتين" فقال رجلٌ [ص:441] بِرأْيه فيها ما شاء، وهذا لَفْظُ محمَّد بن أيُّوب، وحديث سُليمانَ أتَمُّ مِنْهُ (3). _________ (1) الأزدي الفَرَاهيدي -مولاهم- أبو عمرو البصري. (2) العَبْدي، أبو محمد البصري القاضي، ثقة من السادسة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم. التقريب (ت 483). (3) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب جواز التَّمَتُّع (2/ 900، ح 171) عن حجَّاجِ الشَّاعر، عن عبيد الله بن عبد المجيد، عن إسماعيل بن مسلم به، وليس في لَفْظِه: "مرَّتين"، وأخرجَه النسائي في الصغرى (ص 424، ح 2728) وفي الكبرى (2/ 346) عن أبي داود سُليمان بن سيف الحرَّاني، وأخرجه الرُّوياني في مسنده (1/ 122) عن نَصر بن علي، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (18/ 123) عن يعقوب بن إسحاق، وحفص بن عمر الرَّقِّي ومحمد بن الحسن بن كَيْسَان المِصِّيْصِي، وأخرجَه البيهقي في دلائل النبوة (7/ 79) عنْ محمد بن عبد الله الحافظ، عن أبي بكر عن محمد بن أيُّوب، سِتَّتُهم عن مسلم بن إبراهيم بهذا الإسناد، بنحوِ لفظ المصنِّف، غيرَ أنَّ كلمةَ "مرَّتين" لم تأتِ إلَّا عند الرُّوياني، والطَّبراني. ولم أقفْ على من تابعَ مسلم بن إبراهيم عن إسماعيل بن مسلم في روايته كلمةَ "مرَّتين" مع كثْرة من رَوَوا الحديث عن إسماعيل، وقد تقدَّم أن المراد من المُتعة في هذا الحديث الاعتمار في أشْهُر الحجِّ، وثبتَ أن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- تكرَّرت منه العُمرة في أشهر الحجِّ، بل جاء في صحيح مسلم (2/ 916) من حديث قتادة أن أنسًا أخبره: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اعتمر أربع عُمَرٍ كُلُّهن في ذي القَعْدَة إلَّا التي مع حجَّته. . ."، وعلى هذا يمكنُ أن يُحمَل لفظُ مسلم بن إبراهيم: "مرَّتين" على ذلك، ويُعدُّ ما جاء به زيادةَ ثقة، كما يحتملُ أنَّ البعض من الصَّحابة بقوا بعد اعتمارهم مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- في مكَّة، فحَجُّوا، فكانوا مُتَمَتِّعين بالمعنى الفقهي السائد. وانظر تخريج ح/ 3828. من فوائد الاستخراج: • تعيين من له اللَّفظ من الرُّواة. • التعليق على لفظ سليمان، وأنَّه أتمُّ من لفظ محمد بن أيُّوب. = [ص:442] = • زيادة كلمة "مرَّتين" في الحديث. • تساوي عدد رجال إسناد المصنِّف مع إسناد مسلم، وهذا "مُساواة". • زيادة طريق عن همام (ح /3830)، وزيادة طريق عن إسماعيل بن مسلم (ح/ 3831).

لي عِمرانُ بن حُصَينٍ ذاتَ يوِمٍ: ← مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ ← مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ ← إسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ ← مُّسْلِمٍ ← سُلَيْمَانُ ابْن سَيْفٍ ← محمد بن أيوب بن يحيى بن ضريس

3832 - حدَّثنا أبو عُمر الحرَّانِي (1)، حدَّثنا (مَخْلَد) بن يَزِيد (2)، حدَّثنا سُفيان الثوري (3)، عن الجُرَيْرِي (4)، عن أبِي العَلاء (5)، عن مُطَرِّف قال: قال لي عمرانُ بن حُصين: "إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قدْ أعْمَرَ طائفةً من أهلِه في العَشْرِ" فلَمْ تَنْزِلْ آيةٌ تَنْسَخُ ذلِك، ولَمْ يَنْهَ عنْها حتَّى مَضىَ لِوَجْهِه، فأفْتَى رجُلٌ برأيِه ما شَاءَ (6). _________ (1) هو: عبد الحميد بن محمَّد المُسْتَام. (2) ما بين القوسَين تصحَّفَ في نسخة (م) إلى "مَخْلد بن يَزِيد"، ولم أقِفْ في شُيوخ عبد الحميد بن المُسْتام على من يُسَمَّى بـ "محمد بن يزيد"، وقد أكثرَ أبو عوانة عن "مَخْلد بن يَزِيد" من طريق شيخه عبد الحميد بن المُسْتام عنه. وهو: مَخْلَد -بفتح أوَّله وسكون الخاء المعجمة وفتح اللَّام بعدها دال مهملة- ابن يزيد القُرشي الحرَّانِي، ت / 193 هـ. (3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم. (4) سعيد بن إِياسٍ الجُرَيْرِي -بضَمِّ الجيم، مصغَّر-. (5) يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير. (6) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحج -باب جَوَازِ التَّمَتُّع (2/ 898، ح 166) عن إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن حاتم، كلاهما عن وكيعٍ، عن سُفيَانَ الثوري بِهَذا الإسناد، = [ص:443] = مُقْتَصِرا على قوله: "ارتأى رجلٌ برأيِه ما شاء، يعني عُمَر"، وعن زُهيرِ بن حرب، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن الجرُيري بِنحْو لفظ المصنِّف، ومتابعة وكيع لمخلد بن يزيد راوي الحديث عند أبي عوانة دالَّة على ضبطه الحديث وعدم وهمه فيه. من فوائد الاستخراج: • تمييزُ سُفيان، وأنَّه الثوري. • روايةُ حَدِيْثِ سُفيانَ الثوري بِلفظٍ أتم.

مُطَرِّفٍ ← أَبِي الْعَلَاءِ، ← الْجُرَيْرِيِّ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ ← أبو عمر الحراني

3833 - حدَّثنا سَعْدان بن يزيد، وعمار بن رجاء، قالا: حدَّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الجُرَيْرِي (1)، عن أبِىِ العَلاَء بن الشِّخِّير، عن مُطَرِّف، عن عمرانَ بن حُصَيْن: واعلمْ "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قدْ أَعْمَرَ طائِفةً من أهلِه في عشْرٍ من ذي الحِجَّة، ثُمَّ لَمْ تَنْزِلْ آيةٌ (تَنْسَخُهَا) (2)، ولَمْ يَنْهَ عنْهَا النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- حتَّى مضَى لِوَجْهِه" (3). _________ (1) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح/ 3832. (2) تصَحَّف في نُسْخَة (م) إلى "نَسَخَها"، واللَّفظ الصَّواب الأقربُ إلى المنسُوخ "تَنْسَخُها"، فإنَّها جملةٌ فعلية في محل رفع صفةٌ لـ "آيةٌ"، وإنَّما لَزِمَ مجيئُ الفِعلِ على صيغةِ المضارع لأنَّ النَّسْخ يَعقُب نُزول الآية، فهو يقعُ فيما يُسْتَقبلُ من الزمَّان بالنِّسبةِ إلى نُزولِ الآية، وفي لفظ مسلم (2/ 898): "تَنْسَخُ ذلِك". (3) انظر تخريج ح / 3832.

عمرانَ بن حُصَيْن: واعلمْ ← مُطَرِّفٍ ← أبي العلاء بن الشخير ← الْجُرَيْرِيِّ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← سعدان بن يزيد وعمار بن رجاء

3834 - حدَّثنا سعيد بن مسعود، حدَّثنا روح بن عبادة (1)، حدَّثنا [ص:444] شُعْبَة، عن مُسْلِم القُرِّي (2)، قال: سألتُ ابن عبَّاس عن مُتعةِ الحجِّ فَرَخَّصَ فيها، وكان ابن الزُّبير يَنهى عنها فقال: هذه أمُّ ابنِ الزُّبير تُحَدِّثُ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّه رَخَّصَ فِيْهَا فادْخُلوا عَلَيْها فَاسالُوهَا، قال: فَدَخَلْنَا عَلَيْها، فإذَا امرأةٌ ضَخْمَةٌ قالتْ: "قدْ رخَّصَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فِيْهَا" (3). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم. (2) مسلِم بن مِخراق البصري. (3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب في متعة الحج (2/ 909، ح 194) عن محمد بن حاتم، عن روح بن عُبادة به، وتقدَّم إخراج المصنِّف عن شُعبةَ بطرُقٍ مختلفة بهذا الإسناد حديثَ إهلالِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بعمرةٍ، وإهلالِ أصحابه بحجٍّ، وأنَّ من كان من أصحابِه لم يسُوقوا الهدي حَلُّوا، وأما الذين سَاقُوا الهدْيَ فلمْ يحِلُّوا حتَّى كان يومُ النَّحر، ولَيْسَ فيها قِصَّة تحديثِ أسماء أُمِّ ابن الزُّبير -رضي الله عنها- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- التَّرخيص في متعة الحج، وقد عدَّ الحافظُ ابن حَجَر كُلَّ ذلك حديثًا واحدًا. انظر: ح / 3799، 3800، 3801، إتحاف المهرة (8/ 67).

مُسْلِمٍ الْقُرِّيِّ ← شُعْبَةُ ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ

3835 - حدَّثنا أبو إسحاق الوَكِيْعِي (1)، حدَّثنا إبْرَاهِيمُ بن الحَجَّاج، حدَّثنا عبد الواحد بن زِيَاد (2)، حدَّثنا عَاصِم الأَحْوَل، عن أبِي نَضْرَة قال: [ص:445] كنتُ عند جابرِ بن عبد الله فأَتَاه آتٍ فقال: إنَّ ابنَ عبّاس وابنَ الزُّبير اختلفا [في] (3) المُتْعَتين، فقال جابر: "فعلْنَاهُما مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" ثُمَّ نهانا عنها عمرُ رضي الله عنه فلمْ نَعُدْ لَهُمَا (4). _________ (1) هو: إبراهيم بن أحمد بن عمر بن حفص بن جهم بن واقد، مولى حذيفة بن اليمان، أبو إسحاق الفارِض، ت/ 289، وثَّقه الدارقطني. انظر: سؤالات الحاكم للدارقطني (ص 101)، تاريخ بغداد للخطيب (6/ 5)، تاريخ الإسلام للذهبي (21/ 99 - 100). (2) موضع الالتقاء مع مسلم. (3) ما بين المعقوفين سقط من نُسخة (م). (4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التَّقصير في العُمرة (2/ 914، ح 212)، وفي كتاب النكاح -باب نكاح المتعة. . . (2/ 1023، ح 17) عن حامد بن عُمَر البَكْرَاوي، عن عبد الواحد به. من فوائد الاستخراج: بيان أنَّ عاصِمًا هو الأحْوَل، وقد جاء في صحيح مسلم مُهْمَلًا.

أَبِي نَضْرَةَ، ← عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ← عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ ← أبو إسحاق الوكيعي

3836 - حدَّثنا أبو المُثَنَّى (1)، حدَّثنا أبِي (2)، حدَّثنا أبِي (3)، حدَّثنا شُعبة، عن عاصِم (4)، [ح و] (5) حدَّثنا (الصغاني) (6)، وأبو أمية قالا: حدَّثنا أحمد بن إسحاق (7)، حدَّثنا حمَّاد بن سَلَمة، عن عاصِم الأحْوَل، عن [ص:446] أبِي نَضْرَة، عن جابر قال: "تَمَتَّعْنَا على عَهدِ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - (مُتْعَتَيْنِ) (8) فنَهانا عنها عمرُ فانْتَهَينا (9). رواه حمَّاد بن زيد، عن عاصِم (10). _________ (1) هو: معاذ بن المثنَّى بن معاذ بن معاذ العنْبَري. (2) المثنى بن معاذ. (3) معاذ بن معاذ بن نصر العَنْبَرِي. (4) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين، انظر ح / 3835. (5) ما بين المعقُوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من إتحاف المهرة (3/ 574). (6) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "السلحاني" والتصويب من المرجع السابق. (7) ابن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي. (8) تصحَّف في نسخة (م) إلى "متمتعين". (9) انظر تخريج ح / 3835، وتقدّم إخراج المصنِّف للحديثِ من طُرقٍ عن قتادة عن أبي نضرةَ عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -، انظر ح / 3812، 3813، 3814. من فوائد الاستخراج: • زِيادةُ طَرِيْقين عن عاصم الأحول: طريق شعبة، وطريق حمَّاد بن سَلَمة. • بيان أن عاصمًا هو الأحول، بينما جاء مهملا عند مسلم. (10) لم أقِف على طريق حمَّاد بن زيد عن عاصم في المصادِر الحديثية.

جَابِرٍ ← أَبِي نَضْرَةَ، ← عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ← الصغاني وأبو أمية ← عَاصِمٍ، ← شُعْبَةُ ← أَبِي ← أَبِي ← أَبُو الْمُثَنَّى