Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

1438 - حدثنا بكار بن قتيبة، نا أبو عامر العقدي، نا سفيان الثوري، عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن [ص:185] أبي الجهيم الأنصاري، سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لأن يقوم أربعين في مقامه خير له من أن يمرّ بين يديه". قال: لا أدري أربعين يومًا، أو أربعين شهرًا، أو أربعين سنة (1). _________ (1) انظر: الحديث 1437 السابق، وتخريجه. وموقع هذا الحديث في "ك" بعد الحديث التالي.

أبي الجهيم الأنصاري ← بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ← سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ

1439 - ز- حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا سفيان بن عيينة، عن أبي النضر، عن بسر، أرسله أبو الجهيم ابن أخت أبي بن كعب -رضي الله عنهما- إلى زيد بن خالد -رضي الله عنه- يسأله ما سمعته (1) من النبيّ -صلى الله عليه وسلم-؟ كذا قال يونس عن سفيان (2) (3). _________ (1) وفي "ك": "ما سمعت". (2) "بهامش "ك" "بلغ علي بن محمد المهراني قراءة على سيدنا قاضي القضاة أيده الله في المجلس التاسع ولله الحمد". (3) وقد أخرجه الدارمي 1/ 329، وابن ماجه برقم 944، والطحاوي (84) كلهم من طرق عن ابن عيينة به. كما هو موجود عند المصنف -رحمه الله تعالى- حيث إن المرسِل أبو جهيم والمرسَل إليه زيد بن خالد عكس ما رواه مالك، والثوري في حديث 1435، 1436 السابقين. وقد سئل ابن معين -رحمه الله تعالى- عن رواية ابن عيينة هذه فقال: خطأ وإنَّما هو أرسلني زيد إلى أبي جهيم كما قال مالك -رحمه الله تعالى-، وقال الحافظ أبو عمر بن عبد البر: وروى ابن عيينة هذا الحديث مقلوبًا، عن أبي النضر فجعل في موضع زيد بن خالد أبا جهيم، وفي موضع أبي جهيم زيد بن خالد، والقول عندنا قول مالك، وقد تابعه الثوري وغيره. = [ص:186] = وغلّط أيضًا الحافظ المزي هذه الرواية، ولكن قد أخرجها ابن خزيمة في صحيحه برقم 813 من طريق عليّ بن خشرم عن ابن عيينة، عن سالم أبي النضر بمثل حديث مالك والثوري. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: التمهيد 21/ 146، 147، وتحفة الأشراف 9/ 140، والفتح 1/ 584، وصحيح ابن حبان 6/ 131، ونصب الراية 2/ 79.

بُسْرٍ، ← أَبِي النَّضْرِ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← ز

1440 - حدثنا محمد بن عبد الرحمن الجعفي ابن أخي حسين الجعفي، قال: نا حسين (1) الجعفي، ح * وحدثنا يزيد بن سنان، نا عبد الرحمن بن مهدي، ح وحدثنا الصغاني، نا يحيى بن أبي بكير، ح* (2) وحدثنا أبو داود الحراني، نا أبو الوليد، قالوا: نا زائدة، عن سماك، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليجعل أحدكم بين يديه مثل مؤخرة (3) الرحل ثم (ليصلي) (4) ". [ص:188] وفي حديث الجعفي قال: "بينه وبين القبلة مؤخرة الرحل ثم لا يضرّه مَن مرّ بين يديه" (5). ورواه أبو الأحوص عن سماك (6)، وقال أيضًا: "ولا يضره من مرّ بين يديه" (7). _________ (1) هو الحسين بن علي بن الوليد. (2) ما بين النجمين سقط من "م". (3) قال النووي -رحمه الله تعالى-: المؤخرة -بضم الميم كسر الخاء وهمزة ساكنة-. ويقال: بفتح الحاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء، ويقال: -بإسكان الهمزة وتخفيف الخاء، ويقال: آخرة الرحل بهمزة ممدودة كسر الخاء، فهذه أربع لغات، وهي العود الذي في آخر الرحل. انظر: مشارق الأنوار 1/ 21، شرح النووي 4/ 161. (4) وفي "ك" "ليصل". (5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الله بن نمير وإسحاق بن إبراهيم، عن عمر بن عبيد الطنافسي، عن سماك بن حرب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي برقم 242، 1/ 358. (6) (ك 1/ 316). (7) وقد أخرج مسلم -رحمه الله تعالى- ما علقه المصنف هنا عن يحيى بن يحيى، وقتيبة بن سعيد، وأبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي برقم 241، 1/ 358. وسماك قد ساء حفظه بأخرة، وهو مدار الحديث، ولكن يشهد له حديث أمّ المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- عند مسلم -رحمه الله تعالى- برقم 243، 1/ 258 وغيره، وهو التالي لهذا الحديث. والله أعلم.

أَبِيهِ ← مُوسَى بْنِ طلحة ← سِمَاكٍ، ← زَائِدَةَ ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ ← يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، ← الصَّغَانِيُّ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← حُسَيْنٌ الجُعْفِيُّ، ← محمد بن عبد الرحمن الجعفي ابن أخي حسين الجعفي

1441 - حدثنا عباس الدوري، وابن أبي مسرة قالا: نا المقرئ (1)، نا حيوة، عن أبي الأسود (2)، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه سئل في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال: "مثل مؤخرة الرحل" (3). [ص:189] ورواه ابن عوف (4)، عن المقرئ، عن حيوة وسعيد بن أبي أيوب، عن أبي الأسود بمثله (5). _________ (1) هو عبد الله بن يزيد. (2) هو محمد بن عبد لرحمن بن نوفل يتيم عروة. (3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن عبد الله بن = [ص:189] = يزيد، به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي برقم 244، 1/ 359. (4) هو محمد بن عوف الطائي الحمصي. وفي "ك" "رواه ابن عوف"، بدون الواو. (5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن زهير بن حرب، عن عبد الله بن يزيد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي برقم 243، 1/ 358.

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← أَبِي الْأَسْوَدِ ← حَيْوَةُ، ← الْمُقْرِئُ، ← عباس الدوري، وابن أبي مسرة

1442 - حدثنا ابن أبي مسرة، نا سعيد بن منصور، نا هشيم، عن يونس (1)، ومنصور (2)، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذرّ -رضي الله عنه- قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقطع الصلاة شيء إذا كان بين يديك كآخرة الرحل أو واسطة الرحل" وقال (3): "يقطع الصلاة المرأة والحمار، والكلب الأسود". قلت: يا أبا ذرّ، ما بال الأسود من الأحمر من الأبيض؟ قال: يا ابن أخي، سألتني عما سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنه (4)؟ فقال: "إنّ الكلب الأسود هو شيطان" (5). _________ (1) هو ابن عبيد بن دينار العبدي. (2) هو ابن زاذان الواسطي. (3) وفي "ك" "قال": بدون الواو. (4) "عنه" لم يذكر في "ك". (5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب كلاهما عن إسماعيل بن علية، عن يونس به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب = [ص:190] = قدر ما يستر المصلي، برقم 265، 1/ 365. ولكن ليس عنده "أو كواسطة الرحل"، وهي مذكورة في جامع الترمذي برقم 338، 1/ 161، أخرجها عن أحمد بن منيع عن هشيم به، كما عند المصنف -رحمه الله تعالى-، وعند مسلم أيضًا "من الكلب الأصفر" بدل "الأبيض" كما هو عند المصنف والإمام الترمذي. وقد جاءت أحاديث متعارضة في قطع الصلاة بمرور المرأة والحمار، والكلب الأسود بين يدى المصلي، فثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث أبي ذر، وأبي هريرة وغيرهما "يقطع الصلاة المرأة، والحمار، والكلب الأسود إذا لم يكن بين يديه كآخرة الرحل" وثبت في الصحيحين وغيرهما أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي من الليل وأم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- معترضة بينه وبين القبلة اعتراض الجنازة. وروى من حديث أبي سعيد الخدري، وابن عمر، وأبي أمامة، وأنس، وجابر بن عبد الله -رضي الله عنه- عند أبي داود برقم 719، والدارقطني 1/ 366 والبيهقي 2/ 278، والطبراني في الكبير 8/ 165 برقم 7688 مرفوعًا: " لا يقطع الصلاة شيء، وادرؤا ما استطعتم، فإنَّما هو شيطان"، ولكنه ضعيف، وقد ضعفه ابن حزم، وابن الجوزي، والنووي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن حجر في الفتح، والشيخ الألباني، إلا أن الحافظ ابن حجر حسنه من طريق أنس في الدراية، والشيخ أحمد شاكر -وفي ذلك نظر-. وهذا هو مجمل الأحاديث الواردة في هذا الباب، وقد اختلفت وجهة العلماء رحمهم الله في الكلام عليها وتعارضها على أقوال، وأبرزها ما يلي: 1 - ذهب بعض العلماء إلى العمل بحديث أبي ذرّ -رضي الله عنه- وما وافقه وأن ما خالفه أحاديث صحيحه غير صريحة، أو صريحة غير صحيحة، فلا يترك العمل بحديث أبي ذر -رضي الله عنه- الصريح بالمحتمل، يعني حديث عائشة -رضي الله عنها- وما وافقه، والفرق بين المار والنائم في القبلة أن المرور حرام بخلاف الاستقرار نائمًا كان أو غيره. = [ص:191] = فهكذا المرأة يقطع مرورها دون لبثها، وهذا القول هو مذهب إمام السنة أحمد بن حنبل وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله تعالى. 2 - وذهب البعض -ومنهم الطحاوي، وابن عبد البر- إلى أن حديث أبي ذرّ وما وافقه منسوخ بحديث عائشة وغيرها، وأيّد هذا القول أحمد شكر واستدل له بحديث "لا يقطع الصلاة شيء"، وقد سبق ما فيه. 3 - وذهب البعض -ومنهم الإمام الشافعي، والخطابي، والبغوي، والقرطبي، والنووي- إلى تاويل القطع في حديث أبي ذرّ -رضي الله عنه- وما وافقه بأن المراد به نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة، قال الخطابي: وقد يحتمل أن يتأول حديث أبي ذر على أن هذه الأشخاص إذا مرت بين يدي المصلي قطعته عن الذكر وشغلت قلبه عن مراعاة الصلاة، فذلك معنى قطعها للصلاة دون إبطالها من أصلها حتى يكون فيها وجوب الإعادة. وأيّده الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-. والراجح -والله سبحانه وتعالى أعلم- القول الأول لقوة دليله، ولو أنّ أحاديث "لا يقطع الصلاة شيء ... " وما وافقها صحت لأمكن التوفيق بينها وبين حديث أبي ذر -رضي الله عنه- وما وافقه بصورة لا يبقى معها وجه للتعارض أو دعوى النسخ، وذلك بأن يقَيّد عموم تلك الأحاديث بمفهوم حديث أبي ذرّ وما وافقه، فيقال: لا يقطع الصلاة شيء إذا كان بين يديه سترة، وإلا قطعها المذكورات فيه كما نص عليه الشيخ الألباني -حفظه الله تعالى- والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: اختلاف الحديث ص 138، وصحيح ابن خزيمة 2/ 21، ومعالم السنن 1/ 360، والتمهيد 4/ 185، 21/ 166، وشرح السنة 2/ 76، وشرح النووي 4/ 169، والقواعد النورانية ص 31 - 34، وزاد المعاد 1/ 295، وطرح التثريب 2/ 387، والدراية 1/ 178 (221)، والفتح 1/ 589، ونيل الأوطار 3/ 12 - 15، وتعليق الشيخ أحمد شكر على جامع = [ص:192] = الترمذي 2/ 163 - 166، وضعيف سنن أبي داود برقم 117، 116، والضعيفة برقم 5661، وضعيف الجامع الصغير برقم 6366، وتمام المنة ص 306.

1443 - حدثنا ابن أبي مسرة، قال: حدثني (1) أبي (2)، عن عبد المجيد (3)، عن ابن جريج، قال: أخبرني قيس (4)، عن حميد بن هلال [ص:193] بإسناده مثله (5). _________ (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "ثنا". (2) هو أحمد بن زكريا بن الحارث. (3) هو عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد -بفتح الراء وتشديد الواو- المكي مات سنة 206 هـ، وثقه ابن معين، وأبو داود، والنسائي، والدارقطني، وقال الإمام أحمد: لا بأس به. وقال الخليلي: ثقة لكنه أخطأ في أحاديث. اهـ. وكان أثبت الناس في ابن جريج، وضعفه ابن سعد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وابن حبان -وأفرط فيه-، والدارقطني في رواية أخرى، ونص غير واحد على أنَّه رأس في الإرجاء، وقال ابن عدي: ... وعامة ما أنكر عليه الإرجاء، وقال الإمام الذهبي في الكاشف: ثقة يغلو في الإرجاء. وممن تكلم فيه وهو موثقه: ثقة مرجئ داعية، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ، وكان مرجئًا أفرط ابن حبان فقال: متروك اهـ. أخرج له مسلم مقرونا بغيره وروى له الباقون سوى البخاري. انظر: الطبقات 5/ 500، وتاريخ الدوري 2/ 370، وأبو زرعة الرازي 2/ 325، 637، والمعرفة ليعقوب 3/ 52، والجرح والتعديل 6/ 64، والمجروحين 2/ 160، والكامل 5/ 346، وسنن الدارقطني 1/ 311، وسؤالات البرقاني الترجمة 317، وتهذيب الكمال 18/ 271، والكاشف 1/ 662، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 124، والميزان 2/ 648، والتقريب، ص 361. (4) هكذا ورد "قيس" في جميع النسخ مهملًا ولم يتبيّن لي من هو؟ ولم يذكر أحد من تلاميذ حميد باسم قيس ولا هو من شيوخ من يسمى بقيس، إلا أنّ ابن أبي حاتم = [ص:193] = ذكر ضمن شيوخ ابن جريج قيسًا مولى خباب يروى عن الحسن والحسين ابني عليّ، وابن عمر -رضي الله عنه-، وقيسًا مولى عمرو يروي عن ابن طاوس، عن أبيه، ولم يذكر فيهما جرحًا ولا تعديلًا، والله أعلم. انظر: الجرح والتعديل 7/ 106. (5) انظر: الحديث 1442، السابق وتخريجه.

حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، ← قَيْسٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الْمَجِيدِ، ← أَبِي ← ابْنُ أَبِي مَسَرَّةَ،

1444 - حدثنا أبو أمية، نا أبو الوليد، ح وحدثنا عمار بن رجاء، نا أبو داود، قالا: نا شعبة، ح وحدثنا يزيد بن سنان، نا عبد الله بن حمران (1)، نا سليمان بن المغيرة، قالا: نا حميد بن هلال، قال: سمعت عبد الله بن الصامت يحدث، قال: سمعت أبا ذرّ يحدث عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "يقطع صلاةَ الرجلِ إذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل: الكلبُ الأسود، والحمارُ، والمرأة" قلت لأبي ذر -رضي الله عنه-: ما بال الأسود من الأصفر من [ص:194] الأحمر؟ قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سألتني فقال: "إنّ الكلب الأسود شيطان" (2). _________ (1) هو عبد الله بن حمران -بضم المهملة- أبو عبد الرحمن البصري مات سنة 206 هـ وثقه ابن المديني، وأبو حاتم، والدارقطني، وقال ابن معين، وابن شاهين: صالح، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ قليلًا، وقال الإمام الذهبي: وثق. وله عند مسلم حديث واحد توبع عليه وروى له أبو داود، والنسائي، والبخاري تعليقًا. انظر: الجرح والتعديل 5/ 41، والثقات 8/ 332، وتاريخ أسماء الثقات ص 189، ص 190، ورجال صحيح مسلم 1/ 359، وتهذيب الكمال 14/ 431، والكاشف 1/ 547، والتقريب، ص 300، وصحيح مسلم كتاب العلم، باب رفع العلم وقبضه ... إلخ، برقم 13، 4/ 2058. (2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن شيبان بن فروخ، عن سليمان بن المغيرة به. وعن محمد بن المثنى، وابن بشار كلاهما، عن محمد بن جعفر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب قدر ما يستر المصلي 1/ 365.

أَبَا ذَرٍّ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ ← حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، ← عبد الله بن حمران ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← شُعْبَةُ ← أَبُو دَاوُدَ، ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

1445 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، حدثني شعبة، عن حميد بن هلال بإسناده، يعني (1) "يقطع صلاةَ المسلم إذا لم يكن بين يديه مثلُ مؤخرة الرجل: الحمارُ، والمرأةُ، والكلبُ الأسود" قلت لأبي ذرّ -رضي الله عنه- ما بال الأسود من الأحمر؟ قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إنّ الأسود شيطان" (2). _________ (1) "يعني" لم يذكر في "ك". (2) انظر: الحديث 1444 السابق وتخريجه. وفي رواية المصنف بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه، وذلك من فوائد الاستخراج.

حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، ← شُعْبَةُ ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،

1446 - حدثنا أبو الطيّب طاهر بن خالد بن نِزَار الأيلي، قال: حدثني أبي (1)، عن إبراهيم بن طهمان، عن مطر، عن حميد بن هلال (2)، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذرّ -رضي الله عنه- قال: قال النيب -صلى الله عليه وسلم-: "الكلب الأسود شيطان" (3). _________ (1) هو خالد بن نزار الغساني الأيلي. (2) (ك 1/ 317). (3) انظر: الحديث 1444 السابق وتخريجه.

اَبِیْ ذَرٍّ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ ← حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، ← مَطَرٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ ← أَبِي ← أبو الطيب طاهر بن خالد بن نزار الأيلي

1447 - حدثنا أبو المثنى، نا عبيد الله بن محمد ابن عائشة، نا عبد الواحد بن زياد، قال: حدثني عبد الله بن عبد الله بن الأصم، قال: نا يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يقطع الصلاةَ المرأةُ، والحمارُ، والكلبُ، ويقي ذلك مثلُ مؤخرة الرحل" (1). _________ (1) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم، عن المخزومي، عن عبد الواحد بن زياد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب قدر ما يستر المصلي برقم 266، 1/ 365، وقد ورد ذكر الكلب في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مطلقًا، وفي حديث أبي ذرّ -رضي الله عنه- مقيدًا بالأسود؛ فيحمل المطلق على المقيد. والله أعلم.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ ← عبد الله بن عبد الله بن الأصم ← عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ ابْنُ عَائِشَةَ ← أَبُو الْمُثَنَّى

1448 - حدثنا أبو العباس الغزي، نا الفريابي، نا سفيان، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه أن بلالًا ركز عنزته بين يدي النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فجعل يصلي وتمر المرأة، والحمار فلا تفسد عليه شيئًا (1). _________ (1) انظر: الحديث 1013 السابق وتخريجه. وعنده: "يمر بين يديه الحمار والكلب" بدل "تَمُرّ المرأة والحمار"، وهو عند مسلم من طريق شعبة عن عون به، 1/ 361، برقم (252)، وعند عبد الرزاق، عن الثوري. انظر: مصنفه برقم 2314، 2/ 17، وانظر أيضًا الحديث

عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← أبو العباس الغزي

1449 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، نا عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: رأيت بلالًا -رضي الله عنه- خرج بالعنزة، فغرزها بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالبطحاء، فصلى إليها الظهر والعصر يمر من ورائها الكلب والحمار والمرأة (1). _________ (1) انظر: الحديث 1013 السابق، وتخريجه. وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 2314، 2/ 17.

أَبِيهِ ← عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الدبري