Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

1019 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أنّ مالكًا (1) حدثه، ح وحدثنا محمد بن حيويه، نا (2) مطرف (3)، والقعنبي، ويحيى، ح وحدثنا أبو إسماعيل (4)، نا القعنبي عن مالك عن سميّ (5)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا" (6). _________ (1) وفي "الأصل" أن مالك، بالرفع وهو خطأ. (2) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط" أبنا. (3) هو ابن عبد الله اليساري. (4) هو محمد بن إسماعيل الترمذي. (5) سُميّ -بصيغة التصغير- هو أبو عبد الله المدني مولى أبي بكر بن عبد الرحمن. انظر: التقريب ص 265. (6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن يحيى بن يحيى عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها ... برقم 129، 1/ 325.= [ص:235] = وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن عبد الله بن يوسف عن مالك به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب الاستهام في الأذان برقم 615، 2/ 96 مع الفتح. وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب الصلاة باب ما جاء في النداء للصلاة برقم 3، 1/ 68.

ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

1020 - حدثنا الصغاني، نا يعلى بن عبيد، ح وحدثنا الحارثي (1)، نا أبو أسامة قالا: نا طلحة بن يحيى (2)، عن عيسى بن طلحة (3)، عن معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنهما- سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "المؤذنون أطول الناس أعناقًا يوم القيامة" (4). _________ (1) هو أحمد بن عبد الحميد الكوفي. (2) القرشي التيمي المدني أخو إسحاق بن يحيى مات سنة 148 هـ. / م 4، وثقه ابن سعد، وابن معين، والإمام أحمد، وأبو حاتم، وغيرهم، وأسند ابن عدي إلى البخاري أنَّه قال فيه: منكر الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يخطئ وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ. انظر: الطبقات 6/ 361، وعلل الإمام أحمد 1/ 234، والجرح والتعديل 4/ 477، والثقات 6/ 487، والكامل 4/ 112، والكاشف 1/ 515، والتقريب ص 283. (3) هو أبو محمد التيمي المدني أخو يحيى بن طلحة. (4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن محمد بن عبدالله بن نمير، عن عبدة، عن طلحة بن يحيى به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب فضل الأذان وهرب الشيطان عند سماعه برقم 14، 1/ 290.

مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ ← عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ ← طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى ← أَبُو أُسَامَةَ ← الْحَارِثِيُّ، ← يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ← الصَّغَانِيُّ

1021 - حدثنا أبو داود الحراني، نا محمد بن عبيد (1)، نا طلحة بن يحيى بمثله (2). _________ (1) هو أخو يعلى بن عبيد الطّنافِسيّ. (2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- انظر: الحديث (1021) السابق.

طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ

1022 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، نا أبو عامر العقدي، ح وحدثنا الغزى، نا الفريابي، قالا: نا سفيان (1)، عن طلحة بن يحيى، عن عيسى بن طلحة، سمعت معاوية -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤذنون أطول الناس أعناقًا يوم القيامة" (2). _________ (1) هو الثوري. (2) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن إسحاق بن منصور عن أبي عامر به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب فضل الأذان وهرب الشيطان عند سماعه. 1/ 290.

مُعَاوِيَةَ ← عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ ← طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← الغزي ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

1023 - حدثنا علي بن حرب، نا أبو معاوية، نا الأعمش عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله (1) -رضي الله عنهما-، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا نادى المؤذّن بالأذان هرب الشيطان حتى يكون بالروحاء (2)، وهي ثلاثون ميلًا (3) من المدينة" (4). _________ (1) (ابن عبد الله) لم يذكر في "ك" و"ط". (2) الروحاء: -ممدودًا- موضع على الطريق بين المدينة وبدر على مسافة أربعة وسبعين كيلًا من المدينة، نزلها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في طريقه إلى مكة. انظر: معجم البلدان 3/ 87، وتاج العروس 6/ 428، والمعالم الأثيرة ص 131. (3) وفي صحيح مسلم ستة وثلاثون ميلًا، وذكر صاحب التاج قولًا ثالثًا وهو أربعون ميلًا ثم قال: قال شيخنا: والأقوال متقاربة. اهـ. وقد سبق تحديده بالكيلومترات. انظر: تاج العروس 6/ 428. (4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب فضل الأذان وهرب الشيطان عند سماعه. 1/ 291.

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أَبِي سُفْيَانَ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

1024 - أخبرنا (1) يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أن مالكًا (2)، حدثه، ح وحدثنا محمد بن إسماعيل السُّلَمي (3)، نا القعنبي عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضُرَاط حتى لا يَسْمَعَ التأذين، فإذا قُضِيَ النداء أقبل حتى إذا ثُوِّبَ (4) بالصلاة أدبر حتى إذا قُضِي التثويبُ أقبل حتى يَخْطُر (5) بين المرء ونفسه، فيقول: اذكر (6) كذا لِمَا لم يكن يذكر حتى يظلَّ الرجل لا يدري كم صلى؟ ". في هذا الحديث دليل على أنّ التثويب هو الإقامة (7) (8). _________ (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط" حدثنا. (2) وفي "الأصل" و"م" أن مالك بالرفع وهو خطأ. (3) هو أبو إسماعيل الترمذي. (4) التثويب هنا إقامة الصلاة، وقد فسرها المصنف -رحمه الله- في آخر هذا الحديث. وانظر أيضا النهاية 1/ 226. (5) يخطر -بضم الطاء كسرها لغتان. انظر: تاج العروس 11/ 194. (6) (ك 1/ 235). (7) هكذا هذه الجملة في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط": قال أبو عوانة -رحمه الله-: التثويب هو الإقامة. (8) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن قتيبة بن سعيد، عن المغيرة، عن أبي الزناد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب فضل الأذان وهرب الشيطان عند سماعه برقم 19، 1/ 291. وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن عبد الله بن يوسف عن مالك به. انظر: = [ص:238] = صحيحه، كتاب الأذان، باب فضل التأذين برقم 608، 2/ 84 مع الفتح. وهو في الموطأ -رواية الليثي- كتاب الصلاة، باب ما جاء في النداء للصلاة برقم 6، 1/ 69.

ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

1025 - حدثنا أبو زرعة الرازي (1)، نا إبراهيم بن موسى (2)، نا أبو أنس (3)، عن سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أذَّن المؤذّن أدبر الشيطان له حُصَاص (4) " (5). رواه خالد الواسطي (6)، عن سهيل بمثله (7). _________ (1) هو الإمام الحافظ المتقن المشهور عبيد الله بن عبد الكريم. (2) هو أبو إسحاق الرازي المعروف بالصغير. (3) هكذا في "الأصل" و"م " وهو محمد بن أنس الكوفي خت د، وثقه أبو حاتم، وإبراهيم بن موسى، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يغرب كذا في التهذيب ولم أره في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يغرب. انظر: الجرح والتعديل 7/ 207، وتهذيب الكمال 24/ 504، والكاشف 2/ 159، والتقريب ص 469، ووقع هَامش "ك" و"ط" صوابه أبو أويس. وهذا التصويب خطأ، وإنَّما الصواب أبو أنس كما في "الأصل" و"م " وكتب الرجال. (4) الحصاص: شدة العَدْو وَحِدّته، وقيل: هو أن يَمْصَع بذنَبه ويَصُرّ بأذنيه ويعدو، وقيل: هو الضُّراط. انظر: الصحاح 3/ 1033، والنهاية 1/ 396. (5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن عبد الحميد بن بيان الواسطي، عن خالد بن عبد الله، عن سهيل به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب فضل الأذان وهرب الشيطان عند سماعه برقم 17، 1/ 129. (6) هو ابن عبد الله. (7) وقد أخرجه الإمام مسلم -رحمه الله- ما علقه المصنف هنا. انظر: الحديث

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُهَيْلٌ، ← أبو أنس ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، ← أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ،

1026 - حدثنا عباس الدوري، نا أُمَيَّة بن بسطام (1)، نا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن سهيل، قال: أرسلني أبي إلى بني حارثة ومعي غلام لنا أو صاحب لنا (2)، فنادى منادٍ من حائط باسمه، قال: فأشرف الذي معي على الحائط فلم ير شيئًا، قال: فذكرت ذلك لأبي، فقال: لو شعرت أنّك تلقي هذا (3) لم أرسلك، ولكن إذا سمعت صوتًا فناد بالصلاة فإنّي سمعت أبا هريرة -رضي الله عنه- يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "إنّ الشيطان إذا نودي بالصلاة ولّى وله حُصَاصٌ" [قال أبو عوانة -رحمه الله-: هذا دليل على أنّ الرجل إذا أحسّ بالغول، أو أشرف على المصروع ثم أذّن ذهب عنه ما يجد من ذلك] (4) (5). _________ (1) هو أبو بكر البصري ابن عم يزيد بن زريع. (2) هكذا هذه الجملة في "الأصل" و"م " وصحيح مسلم. وفي "ك" و"ط" ومعه غلام لنا وصاحب، وهو خطأ. (3) هكذا في "الأصل" و"م " وصحيح مسلم. وفي "ك" و"ط" تلقى هذا الأمر. (4) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل" و"م". (5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أمية بن بسطام به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب فضل الأذان وهرب الشيطان عند سماعه برقم 18، 1/ 291.

سُهَيْلٌ، ← رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ،