Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

1008 - حدثنا أبو الأزهر، عن روح (1)، عن سعيد بمثله (2). _________ (1) هو ابن عبادة. وفي "ك" و"ط" ثنا روح. (2) انظر: الحديث (1008) السابق.

سَعِيدٍ، ← رَوْحٌ، ← أَبُو الْأَزْهَرِ

1009 - ز- حدثنا محمد بن عامر الرملي (1)، وأبو الخصِيب المستنير المصِّيصي (2)، قالا: نا سعيد بن المغيرة [ص:218] الصياد (3)، نا عيسى بن يونس (4)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: كان الأذان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثنى مثنى والإقامة فرادى (5). _________ (1) أبو عمر، وهو أنطاكي نزل الرملة. انظر: تهذيب الكمال 25/ 425، والميزان 3/ 589. (2) لم أقف عليه. (3) هو أبو عثمان المصيصي، والصياد -بفتح الصاد المهملة وتشديد الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفي آخرها الدال المهملة نسبة لمن يصيد الطير والسمك والوحوش. انظر: الأنساب 3/ 570. (4) عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السّبيعي. (5) إسناده صحيح، وقد أخرجه الدارقطني بسنده عن سعيد بن المغيرة به كما هنا (1/ 239). وأخرجه الإمام أحمد (2/ 85) ومن طريقه الحكم (1/ 197)، وأبو داود برقم (510) والنسائي برقم (627)، وابن خزيمة برقم (374)، وابن حبان برقم (1677) كلهم من طرق عن شعبة عن أبي جعفر -محمد بن إبراهيم بن مسلم- عن مسلم بن المثنى عن ابن عمر -رضي الله عنهما- به. وصححه الحكم ووافقه الذهبي -رحمها الله تعالى-. وانظر التلخيص 1/ 353.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← سَعِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ الصَّيَّادُ، ← محمد بن عامر الرملي وأبو الخصيب المستنير المصيصي ← ز

1010 - ز- حدثنا عمر بن شبّة، نا عمر بن عليّ بن مُقَدّم (1)، عن الحجاج بن أرطأة (2)، [ص:219] عن عون بن أبي جحيفة (3)، عن أبيه أنّ بلالًا -رضي الله عنه- أذّن لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: فرأيته استدار في أذانه ووضع إصبعيه في أذنيه (4). _________ (1) هو عمر بن عليّ بن عطاء بن مقدَّم -بقاف وزن محمد- المقدمي مات سنة 190 هـ وقيل بعدها، / ع، أحد الثقات، وعيب بكثرة التدليس، وذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الرابعة من المدلّسين، انظر: الطبقات 7/ 291، والجرح والتعديل 6/ 124، وتهذيب الكمال 21/ 470، والكاشف 2/ 67، والتقرب ص 416، وطبقات المدلّسين ص 19، وهدي الساري ص 452. (2) الحجاج بن أرطأة -بفتح الهمزة- الكوفي مات سنة 145 هـ / بخ 4، وأخرج له مسلم مقرونا، = [ص:219] = وثقه الثوري، والخطيب، والخليلي، وغيرهم. وضعفه يحيى القطان، والنسائي، والدارقطني من قبل حفظه، ووصفه ابن المبارك، وابن معين، والرازيان، وغيرهم بالتدليس. قال الإمام أبو حاتم الرازي: ... وإذا قال: حدثنا فهو صالح لا يرتاب في صدقه وحفظه ... وقال ابن عديّ: إنّما عاب عليه الناس تدليسه عن الزهري، وعن غيره. وربما أخطأ في بعض الروايات، فأما أن يتعمد الكذب فلا، وهو ممن يكتب حديثه. وقال الإمام الذهبي: أحد الأعلام على لين فيه. وقال الحافظ ابن حجر: أحد الفقهاء صدوق كثير الخطأ والتدليس، وذكره في المرتبة الرابعة من طبقاته. انظر: الجرح والتعديل 3/ 154، والمراسيل ص 45، والكامل 2/ 223، وسنن الدارقطني 1/ 79، وتاريخ بغداد 8/ 230، وتهذيب الكمال 5/ 420، والكاشف 1/ 311، والتقريب ص 152، وطبقات المدلسين ص 19. (3) عون بن أبي جحيفة -بالتصغير- واسمه وهب بن عبد الله السوائي -بضم السين المهملة وتخفيف الواو والمدّ، وأبوه أبو جحيفة صحابي مشهور يقال له وهب الخير مات سنة 94 هـ / ع. انظر: الإصابة 3/ 642، والتقريب ص 628. (4) هذا الإسناد ضعيف لعنعة عمر بن عليّ وشيخه الحجاج بن أرطأة -وهما مدّلسان-، وقد أخرجه ابن ماجه برقم (711) عن أيوب بن محمد الهاشمي عن عبد الواحد بن زياد، عن الحجاج به. وأخرجه ابن خزيمة برقم (388) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن هشام -كذا في المطبوع من صحيحه ولعلّ الصواب هشيم- عن الحجاج به، وفي روايتهما أيضا عنعنة الحجاج كما عند المصنف -رحمه الله-، ولكن قد تابعه -أي الحجاج بن أرطأة- سفيان الثوري عن عون به. أخرجه الإمام أحمد عن عبد الرزاق عن سفيان به. انظر: مسنده 4/ 307. وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وأخرجه أيضا الترمذي عن محمود بن غيلان، = [ص:220] = عن عبد الرزاق به. برقم (197) وقال: حسن صحيح. وأخرجه الحكم أيضا من حديث أبي جحيفة بألفاظ زائدة، وقال: قد أخرجاه إلا أنّهما لم يذكرا فيه إدخال الإصبعين في الأذنين والاستدارة. وقال: صحيح على شرطهما. وقد وردت الاستدارة مطلقة في رواية المصنف هذه والإمام أحمد والترمذي، وابن ماجه، وابن خزيمة، ووردت مقيدة في رواية المصنف التالية لهذا الحديث من طريق عون بن أبي جحيفة، عن أبيه أيضا كما في الصحيحين، والقاعدة في مثل هذا حمل المطلق على المقيد كما فعل الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- حيث قال: ولفظ مسلم -رحمه الله- فأذّن بلال -رضي الله عنه- فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا يقول: يمينًا وشمالًا يقول: حيّ على الصلاة حيّ على الفلاح. وهذا معنى الاستدارة. اهـ. وعلى ما سبق من صحة سند الحديث ومعنى الاستدارة فإنه يتبين ضعف ما ذهب إليه الإمام البيهقي -رحمه الله- من أن الاستدارة لم ترد من طرق صحيحة حيث قال: ... وقد رواه إجازة عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن عون بن أبي جحيفة مدرجًا في الحديث، وسفيان إنّما روى هذه اللفظة في الجامع -رواية العدني عنه- عن رجل لم يسم عن عون به. اهـ. وقد تعقب قوله هذا ابن دقيق العيد، وابن التركماني، وأحمد شاكر -رحمهم الله تعالى- وبينوا ضعف هذا القول بأدلة واضحة قويّة. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: سنن البيهقي 1/ 396، وتعليق الشيخ أحمد شاكر على سنن الترمذي 1/ 377، وتعليق الشيخ الألباني -حفظه الله- على صحيح ابن خزيمة 1/ 203، ونصب الراية 1/ 277، والتلخيص الحبير 1/ 365.

1011 - حدثنا أبو أمية، نا القواريري (1)، نا عبد الرحمن بن مهدي، [ص:221] عن سفيان (2)، عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: رأيت بلالًا -رضي الله عنه- أذّن فجعل يَتبع بفيه يمينًا وشمالًا (3). _________ (1) هو عبيد الله بن عمر بن ميسرة أبو سعيد البصري. (2) هو الثوري. (3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، عن وكيع، عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب سترة المصلى برقم 249، 1/ 360. وأخرجه البخاري -رحمه الله- عن محمد بن يوسف عن سفيان به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب هل يتتبع المؤذن فاه ها هنا وهاهنا؟ برقم 643، 2/ 114.

أَبِيهِ ← عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← الْقَوَارِيرِيُّ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

1012 - حدثنا يوسف القاضي، نا محمد بن أبي (1) بكر (2)، نا مؤمل، نا سفيان (3)، عن عون، عن أبيه، أتيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بالأبطح (4) فخرج إلينا بلال -رضي الله عنه- بفضل وَضوئه (5)، فمن بين نائل ومصيب، فأذّن بلال -رضي الله عنه- فجعل يَتْبع فاه ها هنا وها هنا، ووضع إصبعيه في أذنيه ثم خرج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فصلى بنا إلى عَنَزة (6) (7). [ص:222] روى سعدان (8)، عن إسحاق الأزرق، عن [سفيان] (9) الثوري عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه (10) شهد (11) النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- بالبطحاء، وهو في قبة حمراء وعنده أناس يسير فجاء بلال -رضي الله عنه- فأذّن، ثم جعل يتبع ها هنا [وها هنا] (12) فقال (13): يعني قوله: حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح (14) (15). _________ (1) (ك 1/ 232). (2) هو المقدمي. (3) هو الثوري. (4) الأبطح -بفتح الأول ثم سكون الباء وفتح الطاء- موضع يضاف إلى منى وإلى مكة، لأن المسافة بينه وبينهما سواء. وربما كان إلى منى أقرب، وهو المحصب والبطحاء أيضا. والأبطح اليوم من مكة. انظر: معجم البلدان 1/ 95، والمعالم الأثيرة في السنة والسيرة ص 16. (5) الوَضوء -بالفتح- الماء الذي يتوضأ به. انظر: الصحاح 1/ 81. (6) العنزة: محرّكة: رميح بين العصا والرمح، قالوا: قدر نصف الرمح أو أكثر شيئا، فيه سنان مثل سنان الرمح ... انظر: النهاية 3/ 308، وتاج العروس 15/ 247. (7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، عن وكيع، = [ص:222] = عن سفيان الثوري به. انظر: الحديث (1012) السابق. دون قوله: "ووضع إصبعيه في أذنيه" وقد مرّ أنَّه قد ثبت بسند صحيح. انظر: الحديث (1011) السابق. (8) هو سعدان بن نصر بن منصور أبو عثمان البغدادي وإنَّما اسمه سعيد فلقب بسعدان مات سنة 265 هـ وثقه أبو حاتم، والدارقطني. انظر: الجرح والتعديل 4/ 290، وتاريخ بغداد 9/ 205، والسير 12/ 357. (9) الزيادة من "ك" و"ط". (10) في بقية النسخ عدا نسخة "الأصل" زيادة (قال) هنا. (11) في بقية النسخ عدا نسخة "الأصل" زيادة التاء هنا. (12) (وهاهنا) سقط من "الأصل". (13) هكذا في "الأصل". وفي "ك". و"ط" قال بدون الفاء. (14) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله- عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، عن وكيع عن الثوري به. انظر: الحديث (1012) السابق. (15) بهامش "ك" بلغ في السابع على الشيخ حسن الصِّقِلِّي نفع الله به بقراءة الفقيه شهاب الدين أحمد بن فرج، وسمع جماعة منهم العبد الفقير محمد بن أحمد بن عثمان، وابن أخته ووالدهم صهره.

أَبِيهِ ← عَوْنٌ ← سُفْيَانَ، ← مُؤَمَّلٌ: ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ← يُوسُفُ الْقَاضِي