Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

104 - أخبرنَا العباس بن الوليد بن مَزْيَد العُذْرِي، قَال: أخبَرني أبي، قال: حَدثني الأوزاعيُّ، قال: حَدثني الزهريُّ، قال: حَدثني أبو سلمة (1)، وَابن المسيَّب (2)، وأبو بكر بن عبد الرحمَن (3)، عن أبي هُريرة أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال (4): "لا يَزني الزاني وهوَ حين يزني مُؤمن، ولا يسرق السارق وهوَ حين يَسرق مُؤمن، ولا يشربُ الخمر وهو حين يَشرَبُها [ص:219] مؤمن، ولا ينهَبُ (5) نُهبةً ذاتَ شَرفٍ يرفَعُ المؤمنونَ إليْهِ فيها أبصارَهم وهو حين ينهبُهَا (6) مُؤمن" (7). _________ (1) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري. (2) سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي. (3) ابن الحارث بن هشام المخزومي المدني، قيل: اسمه محمد، وقيل: المغيرة، وقيل: أبو بكر، كنيته أبو عبد الرحمن، وقيل: اسمه كنيته. التقريب (7976). (4) سقطت من (ط) و (ك) كلمة: "قال". (5) في (ط) و (ك): "ينتهب"، وهي رواية مسلم. (6) في (ط) و (ك): "ينتهبها". (7) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأشربة- باب قول الله تعالى: إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام ... (الفتح 10/ 33 ح 5578) من طريق يونس عن الزهري به، ولم يذكر فيه: أبا بكر بن عبد الرحمن، وأخرجه في كتاب المظالم -باب النهي بغير إذن صاحبه (الفتح 5/ 143 ح 2475) من طريق عقيل عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن به، وكذلك أخرجه من هذا الطريق في كتاب الحدود -باب الزنا وشرب الخمر (الفتح 12/ 59 ح 6772). وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان نقصان الإيمان بالمعاصي، ونفيه عن المتلبس بالمعصية (1/ 76 ح 100) من طريق يونس عن الزهري به، وأخرجه من طريق الأوزاعي عن الزهري به برقم (102).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← ابْنِ الْمُسَيَّبِ ← أَبُو سَلَمَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← أَبِي ← الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ الْعُذْرِيُّ

105 - حدثنا أحمد بن يوسفَ السُّلميُّ، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن همام بن مُنَبهٍ (2)، عن أبي هُريرة، عَن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه، وَزاد: "ولا يَغُلُّ (3) أحدُكم حين يَغُلُّ وهو مؤمن، [ص:220] فإيَّاكم إيَّاكم" (4). _________ (1) المصنِّف (7/ 416 ح 13684). (2) ابن كامل الصنعاني، أبو عتبة. (3) قال النووي: "بفتح الياء، وضم الغبن، وتشديد اللام ورفعها، وهو من الغُلول وهو الخيانة". وقال ابن الأثير: "الغُلُول: الخيانة في المغنم، والسرقة من الغنيمة قبل القسمة، وكلُّ من = [ص:220] = خان في شيءٍ خفيةً فقد غَلَّ". انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 380)، شرح مسلم للنووي (2/ 45). (4) في (ط) و (ك): "فإياكم وإياكم". والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان نقصان الإيمان بالمعاصي ونفيه عن المتلبس بالمعصية (1/ 77 ح 103) من طريق عبد الرزاق به. فائدة الاستخراج: لم يذكر مسلم لفظ الحديث، ونبَّه المصنِّف إلى الزيادة التي وقعت فيه من هذا الطريق، وهذا من فوائد الاستخراج.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← اَحْمَدُ بْنُ یُوْسُفَ السُّلَمِیُّ

106 - حدثنا محمد بن إسحاق الصَّاغاني، أخبرنا الحسن بن موسَى الأشيَبُ (1)، ح وحَدثنا محمد بن كثير الحراني (2)، حدثنا آدم بن أبي إياس (3) قالا: حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن ذكوان، عَن أبي هُرَيرَة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحو حَديث الزهري، وَزاد في آخِره: "والتوبة معروضة [بعد] " (4). _________ (1) أبو علي البغدادي القاضي. (2) هو: محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الكلبي، لقبه لؤلؤ. (3) واسم أبي إياس: عبد الرحمن بن محمد الخراساني. (4) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهي رواية البخاري ومسلم أيضًا من هذا الطريق، فقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الحدود- باب إثم الزناة (الفتح 12/ 116 ح 6810) من طريق آدم بن أبي إياس عن شعبة به. = [ص:221] = وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان نقصان الإيمان بالمعاصي، ونفيه عن المتلبس بالمعصية (1/ 77 ح 104) من طريق شعبة به، وأوردا الحديث بكامله. فائدة الاستخراج: جاء في رواية مسلم ذكر الأعمش: "سليمان" مهملًا، وبيَّنت رواية المصنِّف أنه الأعمش، وهذا من فوائد الاستخراج.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ذَكْوَانَ، ← الْاَعْمَشِ ← شُعْبَةُ ← آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ← محمد بن كثير الحراني ← الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى الْأَشْيَبُ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ

107 - حَدثنا أبو أُميَّةَ، حدثنا عبيد الله بن موسى (1)، أخبرنا سفيانُ (2) عَن الأعمش، عن عبد الله بن مرَّة (3)، عن مَسْروق (4)، عن عبد الله بن عَمرو عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أربعٌ من كنَّ فيه كان منافِقًا خالصًا، ومَن كان فيه خَصلة منهنَّ كانَتْ فيه خَصلة من نفاقٍ حتى يدعَها: إذا حَدَّث كذبَ، وإذا وعَدَ أخْلفَ، وإذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر" (5). _________ (1) في (م): "أبو عبيد الله بن موسى" وهو خطأ، وهو: عبيد الله بن موسى بن باذام العبسي مولاهم. (2) هو: الثوري كما بيَّنه الحافظ في الفتح (1/ 113). (3) الهَمْدَاني الخارفي -بمعجمة وراء وفاء- الكوفي. وقد سقط ذكر مرتبته من مطبوعة "التقريب" بتحقيق محمد عوامة، وفي المخطوط -نسخة الحسيني (ل 70 ب) - قال: "ثقة"، وقد وثقه الجمهور. انظر: تهذيب التهذيب (6/ 24). (4) ابن الأجدع بن مالك الهَمْدَاني الكوفي. (5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب علامة المنافق (الفتح 1/ 111 ح 34) من طريق سفيان عن الأعمش به. وقد أخرجه من طريق شعبة عن الأعمش = [ص:222] = في كتاب المظالم -باب إذا خاصم فجر (الفتح 5/ 128 ح 2459)، وأخرجه أيضًا من طريق جرير عن الأعمش في كتاب الجزية -باب إثم من عاهد ثم غدر (الفتح 6/ 322 ح 3178). وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان خصال المنافق (1/ 78 ح 106) من طريق سفيان عن الأعمش به.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← مَسْرُوقٍ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانَ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

108 - حَدثَنا الحسن بن عفان، حدثنا ابن نُمَير (1) عن الأعمش بإسنادِه نحوَه (2). _________ (1) في (م): "أبو نمير" وهو خطأ، وهو: عبد الله بن نمير -بنون، مصغر- الهَمْدَاني الكوفي. التقريب (3668). (2) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان خصال المنافق (1/ 78 ح 106) من طريق ابن نمير عن الأعمش به.

الْاَعْمَشِ ← ابْنُ نُمَيْرٍ، ← الْحَسَنُ بْنُ عَفَّانَ،

109 - حدثنا فَضْلَك الرازي (1)، حدثنا قتيبة (2)، حدثنا إسماعيل بن جَعفر (3)، أخبرني أبو سُهَيل نافعُ بن مالك بن أبي عامر، عن أبيه، عَن أبي هُرَيرَة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "آية النفاق ثلاث إذا حَدَّث كذبَ، وإذا وعَدَ أخلف، وإذا اؤتُمن خان" (4). _________ (1) الفضل بن عباس، أبو بكر الرازي. (2) ابن سعيد بن جميل الثقفي البغلاني، أبو رجاء. (3) ابن أبي كثير الأنصاري الزُّرقي مولاهم. (4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان -باب علامة النفاق (الفتح 1/ 11 ح 33) من طريق إسماعيل بن جعفر به. وأخرجه أيضًا في كتاب الشهادات -باب من أمر بإنجاز الوعد (الفتح 5/ 341 ح 2682) عن قتيبة بن سعيد عن إسماعيل بن جعفر به.= [ص:223] = وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان خصال النفاق (1/ 78 ح 107) عن قتيبة بن سعيد ويحيى بن أيوب كلاهما عن إسماعيل بن جعفر به.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← أَبُو سُهَيْلٍ نَافِعُ بْنُ مَالِکِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← قُتَيْبَةُ، ← فضلك الرازي

110 - حَدثَنا أبو الأزهر (1)، ومحمد بن حَيويه (2)، وأبو الأحوص (3) قاضي عُكْبَرا، قالوا: حدثنا عارم (4)، ح وحدثنا أبو أُميَّة، حدثنا الحسن بن موسى (5) قالا: حدثنا حماد بن سلمةَ، عَن داودَ بن أبي هند (6)، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هُرَيرة قال: [ص:224] قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاثٌ في المنافِق وإن صام وصلَّى وَذكر أنه مؤمن، إذا حَدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتُمن خان" (7). _________ (1) أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري. (2) هو: محمد بن يحيى بن موسى الإسفرائيني. (3) محمد بن الهيثم بن حماد بن واقد الثقفي مولاهم، أبو الأحوص البغدادي ثم العُكْبَري -بفتح الموحدة- قاضيها، كنيته أبو عبد الله، ويعرف بأبي الأحوص قاضى عُكبَرا. وعُكْبَرا -بضم أوله، وسكون ثانيه، وفتح الباء الموحدة، وقد يمد ويقصر-، وهو اسم بليدة من نواحي دُجَيل، قرب صَريفين وأوانا، بينها وبين بغداد عشرة فراسخ، والنسبة إليها: عُكْبَري، وعُكْبَراوي. ويبدو أنها في الوقت الحاضر عبارة عن أطلال كما عبَّر صاحب كتاب "بلدان الخلافة الشرقية" وقال أيضًا: "على نحو عشرة فراسخ من بغداد، وكانت تكتنفها البساتين التي يقصدها أصحاب اللهو والطرب". انظر: معجم البلدان لياقوت الحموي (4/ 160)، تهذيب الكمال للمزي (26/ 571)، التقريب (6367)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 72). (4) محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري، وقد اختلط بأخرة (انظر: ح 64)، وتابعه -فيما يلي- الحسن بن موسى، وأبو نصر التمار، وعبد الأعلى بن حماد. (5) الأشيب البغدادي القاضي. (6) واسم أبي هند: دينار بن عُذَافر القشيري مولاهم البصري. (7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان خصال النفاق (1/ 79 ح 110) من طريق حماد بن سلمة به. فائدة الاستخراج: ذكر مسلم طرفًا من الحديث وهو قوله: "وإن زعم أنه مسلم"، وأحال بباقيه إلى ما قبله، وإيراد المصنِّف له كاملًا من فوائد الاستخراج.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← عَارِمٌ، ← أبو الأحوص قاضي عكبرا ← محمد بن حيويه ← أَبُو الْأَزْهَرِ

111 - حَدثنا محمد بن هارون الفلاس (1)، حدثنا عبد الأعلى بن حماد (2)، حدثنا حماد بن سلمة بمثله. _________ (1) الفلاس: نسبة إلى بيع الفلوس، ومن كان صيرفيًّا. الأنساب (9/ 354 - 355)، وهو: أبو جعفر المُخرَّمي، لقبه: شِيطا، توفي سنة (265 هـ). وثقه ابن أبي حاتم، والدارقطني، وأثنى عليه ابن الجوزي. انظر: الجرح والتعديل (8/ 118)، تاريخ بغداد (3/ 354) , المنتظم (12/ 206). (2) ابن نصر الباهلي مولاهم، أبو يحيى البصري المعروف بالنَّرْسي -بفتح النون وسكون الراء وبالمهملة-، ونرس لقبٌ لجده نصر، لقَّبته النَّبَط بذلك لأن ألسنتهم لم تكن تنطق به. قال عنه الحافظ: "لا بأس به"، وأرى أن يقال عنه: ثقة، فقد وثقه ابن معين، وأبو حاتم وابن قانع، والدارقطني، ومسلمة بن القاسم، والخليلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وأقل ما قيل فيه: "ليس به بأس" قاله النسائي وهو من المتشددين، وقال ابن خراش: "صدوق". انظر: تهذيب الكمال للمزي (14/ 259)، تهذيب التهذيب لابن حجر (6/ 85 - 86) التقريب (3730).

حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ الْفَلَّاسُ

112 - وحَدثَنا محمد بن هارون [أيضًا] (1)، حدثنا أبو نصر التمَّار (2)، حدثنا حماد بن سلمة بمثلهِ (3). _________ (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك). (2) عبد الملك بن عبد العزيز القُشَيري النسائي. (3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق عبد الأعلى بن حماد وأبي نصر التمار به.

حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أَبُو نَصْرٍ التَّمَّارُ ← مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ،

113 - حَدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يحيى بن صالح [هو: الوُحَاظي] (1)، حدثنا [ص:226] سليمان [بن بلال] (2)، عن العلاء [بن عبد الرحمن] (3)، عن أبيه، عَن أبي هُريرة أنّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "علاماتُ المنافِقِ إذا حَدَّث كذَبَ، وإذا وَعد أخلفَ، وإذا ائتُمن خان" (4). _________ (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو بضم الواو وفتح الحاء المهملة ثم الظاء المعجمة نسبة إلى وُحاظة بطن من حمير، توفي سنة (222 هـ). وثقه أبو اليمان، وابن معين، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وقال الساجي: "هو من أهل الصدق والأمانة"، وقال أبو عوانة الإسفراييني: "حسن الحديث، لكنه صاحب رأي"، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه ابن عدي، والسمعاني، والخليلي. وضعفه الإمام أحمد، وإسحاق بن منصور لرأيه في التجهم، كذا العقيلي، وقال أبو أحمد الحكم: "ليس بالحافظ عندهم". ووثقه الذهبي في أكثر كتبه فقال: "ثقة في نفسه، تكلم فيه لرأيه"، وقال: "وثقه جماعة، وقد تكلم فيه لأجل بدعته"، وقال أيضًا: "غمزه بعض الأئمة لبدعة فيه، لا لعدم إتقان". لذا قال الحافظ: "صدوق، من أهل الرأي". أما نسبته إلى البدعة فلقوله: "لو ترك أصحاب الحديث عشرة أحاديث" -يعني هذه التي في الرؤية- فقال الإمام أحمد: "كأنه يرى رأي جهم"، وانظر تعليق الذهبي عليه في السير. = [ص:226] = وقد اتفق الشيخان على إخراج حديثه، فهو "صدوق" إن شاء الله، والله أعلم. انظر: تاريخ أبي زرعة الدمشقي (1/ 462)، الجرح والتعديل (9/ 158) الضعفاء للعقيلي (4/ 408)، الثقات لابن حبان (9/ 260)، الأنساب للسمعاني (2/ 224) الإرشاد للخليلي (1/ 267)، تهذيب الكمال للمزي (31/ 279)، سير أعلام النبلاء (10/ 455)، وتذكرة الحفاظ (1/ 408)، ومعرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد ثلاثتها للذهبي (ص: 187 رقم 367)، تهذيب التهذيب (11/ 201)، التقريب (7568). (2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو: سليمان بن بلال التيمي القرشي المدني. (3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك) وهو: الحُرَقي مولاهم المدني. (4) هذا الحديث رقم (113) ترتيبه في نسختي (ط) و (ك) قبل حديث أبي الأزهر السابق برقم (110). والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان خصال المنافق (1/ 78 ح 108، 109) من طريقين عن العلاء بن عبد الرحمن به، ولفظه: "من علامات المنافق ثلاثة ... ".

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← الْعَلَاءِ ← سُلَیْمَانَ ← يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى