Al Tahyuriyat

656 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ سَماعة، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيم، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْريّ، عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لا يبيعُ حاضرٌ لبادٍ)) (1) . _________ (1) أي أم سعد بن عبادة بن الصامت. (2) إسناده ضعيف، فيه سويد بن سعيد الحدثاني، وكان يتلقن ما ليس من حديثه ـ كما تقدم ـ وقد تفرد بوصل هذا الحديث، وغيره رواه مرسلاً وهو الصواب. أخرجه ابن عدي في "الكامل" (3/438) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (4/48) من طريق سويد بن سعيد به، وفيه زيادة. قال ابن عدي: "وهذا الكلام الأول في متنه ((هذه وهذه سواء)) ، وهو مشهور عن شعبة، والكلام الثاني بهذا الإسناد ((أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم صلى على قبر أم سعد)) ، لم يروِه غير سويد، ولم يجمع بين المتنين لنا أحد ممن حدثناه عن سويد غير المنجنيقي وعمران، وحدّثناه جماعة عن سويد فذكروا فيه المتن الثاني الغريب". وقال البيهقي نحوه، وقال: والمشهور عن قتادة، عن ابن المسيب، عن النبي صلى الله غليه وسلم مرسلاً ... قيل لأحمد: حدث به سويد بن سعيد عن يزيد بن زريع، قال: لا تحدث بمثل هذا". وأما الحديث المرسل فأخرجه الترمذي (3/356ح1043) كتاب الجنائز، باب ما جاء في الصلاة على القبر، وابن الجوزي في "التحقيق" (2/16) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (6/264 ـ تعليقاً ـ) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وابن أبي شيبة (3/41) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (6/20) من طريق عبدة بن سليمان،، كلاهما عن سعيد بن عروبة، عن قتاده، عن سعيد بن المسيب ((أن أم سعد بن عبادة ماتت وهو غائب، فلما قدم أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إني أحب أن تصلي على أم سعد، فأتى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبرها، فصلى عليها)) . قال البيهقي: "هو مرسل صحيح". وقال أيضاً: "والمشهور عن قتادة، عن ابن المسيب، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم مرسلاً". انظر نصب الراية (2/265) ، والتلخيص (2/125) . وقد تقدم حديث صلاة النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على القبر في الرواية رقم (615) من حديث ابن عباس رضي الله عنه، ولكن بدون تقييد بشهر.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← صَالِحٍ مَوْلَی التَّوْأمَۃِ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← ابن سماعة ← الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرٍ، ← أَحْمَدُ:

657 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، حَدَّثَنَا ابْنُ سَماعة، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيم، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ سُهَيل بْنَ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثيّ، عَنْ تَمِيم الدَّارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إنَّما الدِّين النَّصيحةُ، إنَّما الدِّينُ النَّصيحةُ، قِيلَ: لِمَنْ يَا رسولَ اللَّهِ؟ قَالَ: لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ [ل/139أ] وعامَّتِهم)) (2) .

تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، ← عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ اللَّيْثِيُّ، ← سُھَیْلِ بْنِ اَبِیْ صَالِحٍ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← ابن سماعة ← الْحَسَنُ، ← أَحْمَدُ:

658 - أخبرنا أحمد، حدثنا الحسن (3) ، حدثنا محمد بن جعفر القَتَّات، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيم (4) ، حَدَّثَنَا الثَّوريّ، عَنِ الأَجْلَح، عَنِ الشَّعْبِيِّ ((أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَقْبَلَ جعفرَ بنَ أَبِي طالبٍ حِينَ جَاءَ مِنْ أَرْضِ الحَبَشة فقبَّل عَيْنَيْه، وضَمَّه إليه)) (5) _________ (1) تقدم برقم (371) بهذا الإسناد نفسه. (2) تقدم الحديث برقم (373) بهذا الإسناد نفسه. (3) هو السمسار. (4) هو الفضل بن دكين. (5) إسناده ضعيف فيه: - الإرسال. - والأجلح متكلم فيه، كما تقدم. - ومحمد بن جعفر القتات ضعيف كما تقدم، ولكن تابعه ابن سعد في "الطبقات" (4/35) . عن أبي نعيم به. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (4/34-35) عن عبد الله بن نمير، وابن أبي شيبة (8/621) ـ وعنه أبو داود (4/356/ح5220) باب في قبلة بين العينين، وفي "المراسيل" (ص337-339) ، وعن أبي داود ابن الأعرابي في "القبل والمعانقة (رقم37) ـ، عن علي بن مُسهِر، كلاهما عن الأجلح به نحوه. وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (2/108/ح1469) من طريق أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ بلفظ: ((لما أتى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم حين فتح خيبر، قيل له: قدم جعفر من عند النجاشي، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: "لا أدري بأيهما أنا أشدّ فرحاً، بقدوم جعفر أو فتح خيبر"، فتلقاه، فقبّل بين عينيه)) . قال الهيثمي: "رواه الطبراني مرسلاً، ورجاله رجال الصحيح". مجمع الزوائد (9/272) . قلت: بل فيه الأجلح، وقد تقدم أنه مختلف فيه، ولم يخرج له في الصحيح، والله أعلم. وروى الحسن بن الحسين الرُّعَيني، عن الأجلح، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله موصولاً. أخرجه الحاكم (3/26) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (4/246) من طريق الرعيني به. وكذا رواه عثمان بن أبي شيبة، عن إسماعيل بن مجالد، عن أبيه، عن الشعبي به، أخرجه أبو يعلى (ح1876) عنه به. وهذا إسناد ضعيف، من أجل مجالد بن سعيد، وهو ضعيف، وقد اختلف عليه؛ إذ أخرج أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (رقم1435) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (1/152) من طريق أسد بن عمرو البَجَلي، عن مجالد بن سعيد، عن عامر الشعبي، عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ أبيه. وأخرج البيهقي في "السنن الكبرى" (7/101) ، من طريق زياد بن عبد الله، عن مجالد بن سعيد، عن عامر الشعبي، عن عبد الله بن جعفر به مرسلاً. قال البيهقي إثره: "إن المرسل هو المحفوظ"، وقال في "شعب الإيمان" بعد أن أورده بلفظ: ((فقبّل بين عينيه)) : "إن رواية ((بين عينيه)) وإن كانت مرسلة أصح"، وقال أبو داود: "روي هذا مسنداً، ولم يصحّ". المراسيل (ص339) . قلت: وله طريق آخر عن جابر أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (4/257) ، والطبراني في "المعجم الأوسط" (6/334) ، وابن جميع في "معجم شيوخه" (ص171) من طريق مكي بن عبد الله الرعيني، عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، عنه به نحوه، وهو عند ابن جميع مطوّل. وفي إسناده مكي بن عبد الله الرعيني، وهو منكر الحديث. قال العقيلي: "حديثه غير محفوظ"، وقال ابن يونس: "يكنى أبا الفضل، لا يتابع على ما رواه عن ابن وهب، توفي سنة تسع وأربعين، أو سنة خمسين ومائتين، وهو أخو ليث بن عبد الله بن المهاجر"، وقال الذهبي: "له مناكير". انظر اللسان (6/87) . وللحديث شواهد من حديث عائشة، وابن عباس، وأبي جُحيفة. - أما حديث عائشة فأخرجه أبو يعلى في "معجمه" (ص152) ، وابن أبي الدنيا في "الإخوان" (ص195) ، والبغوي في "معجم الصحابة" (1/436) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (2/431/ح1038) من طريق محمد بن عبد الله ابن عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ محمد، عنها به نحوه. وإسناده ضعيف، قال الحافظ ابن حجر: "وسنده موصول، لكن في سنده محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، وهو ضعيف". فتح الباري (11/62) . - وحديث أبي جحيفة أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (2/108) ، و (22/100) ، وفي "المعجم الأوسط" (2/287) ، وفي "المعجم الصغير" (1/40) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (11/292) من طريق الوليد بن عبد الملك ابن مسرح الحرّاني، عن مخلد بن يزيد، عن مسعر، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه به نحوه. قال الطبرايي: "لم يروِ هذا الحديث عن مسعر إلا مخلد، تفرد به الوليد بن عبد الملك". وقال الهيثمي: "رواه الطبراني في الثلاثة، وفي رجال الكبير أنس بن سالم، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات". مجمع الزوائد (9/271-272) . - وحديث ابن عباس ذكره السخاوي في "الأجوبة العليّة" (ص38-39) ، وعزاه إلى ابن عساكر من طريق عبد الله ابن طاووس، عن أبيه، عنه: ((أن جعفراً لما قدم من أرض الحبشة تلقّاه النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، واعتنقه، وقبّل بين عينيه)) . قلت: لم يتيسر لي الوقوف على هذا الطريق. والحاصل أن الحديث بطرقه يرتقي إلى الحسن لغيره.

659 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1) ، حَدَّثَنَا الحَضْرَميّ (2) ، حَدَّثَنَا حُسَين ابن عَبْدِ الأَوَّل (3) ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عيَّاش، عَنْ عَاصِمِ بْنُ أَبِي النَّجُود (1) ، عَنْ زِرّ بْنِ حُبَيْش، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّال المُرَاديّ قَالَ: ((كنتُ مَعَ النَّبِيِّ صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلَّم فِي سَفَرٍ، فَنَادَاهُ أعرابيٌّ بصوتٍ لَهُ جَهْوَريٍّ؛ يَا محمَّدُ، يَا محمَّدُ، فَأَجَابَهُ عَلَى قَدْرِ كلامِه: "هَاهْ هَاهْ"، قَالَ: الْمَرْءُ يُحِبُّ الْقَوْمَ وَلَمْ يَلْحَقْ بِهِمْ، قَالَ: "المرءُ مَعَ مَنْ أحَبَّ")) (2) _________ (1) هو الكهيلي. (2) هو مطيّن. (3) هو حسين بن عبد الأول، أبو عبد الله النخعي، الكوفي الأحول. كذّبه ابن معين، وضعّفه أبو داود ووهّاه، وقال ابن ابي حاتم: "كتب عنه أبي، وسمعت أبي يقول: "تكلم الناس فيه"، وسألت أبا زرعة عنه فقال: "روى أحاديث لا أدري ما هي، ولست أحدث عنه ولم يقرأ علينا حديثه"، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال العجلي: "كوفي ثقة عالم"، مات في شوال سنة ثمان وعشرين ومائتين. الطبقات لابن سعد (6/416) ، وسؤالات الآجري (ص204) ، والجرح والتعديل (3/59) ، ومعرفة الثقات للعجلي (1/301) ، والثقات لابن حبان (8/187) ، وتاريخ بغداد (8/164 ـ ترجمة حميد بن الربيع ـ) ، واللسان (2/294) .

صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ الْمُرَادِيِّ، ← زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ ← عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، ← حُسَين ابن عَبْدِ الأَوَّل ← الحضرمي ← مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← أَحْمَدُ:

660 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ محمد بن أحمد بن حمَّاد بن سفيان الكوفي بها من حفظه، حدثنا محمد بن علي بن داود بن بكر القَيْسيّ أبو زيد الوَزّان، حدثنا جُبَارة بن المُغَلِّس، حدثنا عمرو بن ثابت (1) ، عن عطاء بن أبي مَرْوَان، عن أبيه (2) قال: ((أُتِيَ عليٌّ رضيَ الله عنه بِسَكْرَان في رمضانَ فضربَه الحدَّ، وحَبَسَه حتَّى إذا كان من الغدِ أخرجه، فضربَه عشرين سوطا، قال: ضربْتُك لشُرْبِك الخمرَ، وضربْتُك العشرين لفطرِك)) (3) _________ (1) هو ابن أبي المقدام الكوفي، مولى بكر بن وائل، ضعيف، رمي بالرفض، ترك ابن مهدي حديثه. وضعفه البخاري، ومسلم، وأبوزرعة، وأبو حاتم وقال: "يكتب حديثه، كان رديء الرأي، شديد التشيع"، وقال ابن معين: "ليس بثقة ولا مأمون"، وقال مرة: "كوفي ليس بشيء"، وقال النسائي: "متروك الحديث"، وقال أبو داود: "رافضي خبيث"، وقال العجلي: "شديد التشيع، غالٍ فيه، واهي الحديث". تاريخ ابن معين (3/522 ـ الدوري ـ) و (ص150 ـ الدارمي ـ) ، والتاريخ الكبير (6/319) ، والكنى والأسماء لمسلم (1/167) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص80) ، والضعفاء للعقيلي (3/261-262) ، والجرح والتعديل (6/223) ، ومعرفة الثقات للعجلي (2/172) ، والكامل لابن عدي (5/120-121) ، والمجروحين (2/76) ، وتهذيب الكمال (21/554-558) ، والتهذيب (8/9) ، والتقريب (419/ت4995) . (2) هو أبو مروان الأسلمي، اسمه مُغِيث ـ بمعجمة ومثلّثة، وقيل: بمهملة ثم مثناة مشدّدة ثم موحّدة ـ، وقيل: اسمه سعيد، وقيل: عبد الرحمن، له صحبة، إلا أن الإسناد إليه بذلك واهٍ، قاله الحافظ ابن حجر في "التقريب" (672/ت8355) . (3) إسناده ضعيف، فيه: - عمرو بن ثابت بن أبي المقدام، وهو ضعيف رافضي. - وجبارة بن المغلّس، وهو ضعيف كذلك. - ومحمد بن علي بن داود القيسي، وأبو الحسن محمد بن أحمد بن حماد بن سفيان لم أقف على ترجمتهما. أخرجه ابن أبي شيبة (5/530) عن أبي خالد، عن حجاج، والبيهقي في "السنن الكبرى" (8/321) من طريق علي ابن الحسن، عن عبد الله بن الوليد، عن سفيان، كلاهما عن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه قال: "أتي علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه بالنجاشي به نحوه"، وفيه: "أنه ضربه الحدّ ثمانين". ووله شاهد من فعل عمر، أخرجه ابن أبي شيبة (5/531) عن أبي خالد، عن حجاج، عن أبي سفيان البكري، قال: ((أتي عمر برجل شرب خمرًا في رمضان، فضربه ثمانين، وعزّره عشرين)) .

أَبِيهِ ← عَطَاءِ بْنِ اَبِیْ مَرْوَانَ ← عمرو بن ثابت ← جُبَارَةُ بْنُ الْمُغَلِّسِ، ← محمد بن علي بن داود بن بكر القَيْسيّ أبو زيد الوَزّان، ← أَبُو الْحَسَنِ محمد بن أحمد بن حمَّاد بن سفيان الكوفي بها من حفظه، ← أَحْمَدُ:

661 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ محمد [ل/139ب] الزيَّات، حدثنا إبراهيم ابن عبد الله المُخَرِّميّ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ غَانِمٍ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ قَالَ فِي كُلِّ يومٍ مائةَ مرةٍ؛ لا إلهَ إِلا اللَّهُ الحقُّ المُبِينُ، كَانَ لَهُ أمانٌ مِنَ الْفَقْرِ وأمْنٌ مِنْ وَحْشَة الْقَبْرِ، واسْتَجْلب بِهِ الغِنَى، واسْتَقْرع بِهِ بابَ الْجَنَّةِ)) . قَالَ الْفَضْلُ بْنُ غَانِمٍ: لَوْ خَرَجْتُمْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِلَى الْيَمَنِ لَكَانَ قَلِيلا (1) .

عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ← جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← الْفَضْلُ بْنُ غَانِمٍ، ← إبراهيم ابن عبد الله المُخَرِّميّ، ← عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّيَّاتُ، ← أَحْمَدُ:

662 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى السُّكُونيّ، حَدَّثَنَا أَبُو العبَّاس أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الجَرَاديّ (2) إِمْلاءً قَالَ: سَمِعْتُ مُؤَمَّل بْنَ إِهاب (1) يَقُولُ: حدثنا يحيى ابن آدَمَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاش، عن أبي إسحق (2) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ (3) ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: ((مَرَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ برجلٍ يَقْرَأُ {هَلْ أَتَاكَ حَدِيْثُ الْغَاشِيَةِ} ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَلَى، قَدْ أَتَانِي)) (4) . _________ (1) تقدم برقم (122) بهذا الإسناد نفسه، وتخريجه هناك. (2) هو أحمد بن الحسين بن عبد الصمد الجرادي الموصلي، ورّاق علي بن حرب، ذكره ابن نقطة في "تكملة الإكمال" (2/122) .

ابْنِ مَسْعُودٍ، ← عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ← أَبِي إِسْحَقَ ← أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، ← يحيى ابن آدم ← مُؤَمَّلُ بْنُ اِھَابٍ ← أَبُو العبَّاس أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الجَرَاديّ ← أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى السُّكُونيّ، ← أَحْمَدُ:

663 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الدَّارَقُطنيّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صاعِد، حدثنا عُبَيدالله بْنُ سَعْدٍ (5) ، حَدَّثَنَا عَمِّي (6) ، حَدَّثَنَا أبي (7) ، عن ابن إسحق، حَدَّثَنِي ابنُ شِهاب الزُّهريّ، عَنْ عمر بن عبد العزيز بْنِ مَرْوَانَ، عَنِ الرَّبِيع بْنِ سَبِرة، عَنْ أَبِيهِ (1) قَالَ: ((سمعتُ رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنهَى عَنْ مُتْعة النِّساء في حَجَّة الوَدَاع)) (2) _________ (1) هو مؤمل بن إهاب بن عبد العزيز بن قفل، الربعي العجلي، أبو عبد الرحمن الكوفي، نزيل الرملة، أصله من كرمان، وثقه النسائي، ومسلمة بن القاسم، وغيرهما، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال ابن الجنيد: سئل عنه ابن معين، فكأنه ضعّفه. وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق له أوهام". الجرح والتعديل (8/375) ، والثقات لابن حبان (9/188) ، وتاريخ بغداد (13/181-183) ، وتهذيب الكمال (29/179-181) ، والكاشف (2/310) ، والتهذيب (10/340) ، والتقريب (555/ت7030) . (2) هو السبيعي. (3) هو الأودي المخضرم. (4) إسناده ضعيف فيه: - مؤمل بن إهاب، وهو صدوق له أوهام، وقد وهم في وصل هذا الحديث، حيث خالفه علي بن محمد الطنافسي - وهو ثقة عابد ـ، فرواه مرسلاً. - وأحمد بن الحسين الجرادي لم أجد من وثقه. والحديث لم أجد من رواه موصولاً سوى المصنف، وأما الرواية المرسلة فأخرجها ابن أبي حاتم في "تفسيره" ـ كما في "تفسير ابن كثير" (4/503) ـ عن أبيه، عن علي بن محمد الطنافسي، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ به، ولم يذكر فيه ابن مسعود. (5) هو الزهري. (6) هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري. (7) هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.

أَبِيهِ ← الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، ← عمر بن عبد العزيز بْنِ مَرْوَانَ، ← ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ، ← ابْنِ إِسْحَقَ ← أَبِي ← عَمِّی ← عبيدُاللهِ بنُ سعدٍ: ← يَحْيَى بْنُ صَاعِدٍ ← عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ، ← أَحْمَدُ:

664 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ محمد [ل/140أ] الزيَّات، حدثنا أبو العبَّاس عبد الله بْنُ الصَّقْر السُكَّريّ (1) وَأَفَادَنَا عَنْهُ أَبُو جَعْفَرٍ النَّاقِدُ (2) ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي (3) ، حَدَّثَنَا حمَّاد بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا بُدَيْل بْنُ مَيْسَرة، عن عبد الله بْنِ شَقِيق، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِذَا صُعِد بِرُوحِ المؤمِنِ يُقال: روحٌ طَيِّبَة صلَّى الله عليكِ)) (4) .

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ ← بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ3 ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، ← أَفَادَنَا عَنْهُ أَبُو جَعْفَرٍ النَّاقِدُ ← أَبُو الْعَبَّاسِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الصَّقْرِ السُّكَّرِيُّ ← عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّيَّاتُ، ← أَحْمَدُ:

665 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ الرَزَّاز، حَدَّثَنَا أَبُو حَنِيفَةَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيدالله بْنُ مُحَمَّدٍ الحَلَبيّ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّة الصَّفَّار، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلَّم يَقُولُ: ((نِيَّة المؤمِن أَبْلَغُ مِنْ عملِه)) (1) _________ (1) إسناده ضعيف جدًا فيه: - يوسف بن عطية الصفار، وهو متروك، كما تقدم في الرواية رقم (530) . - وعبيد الله بن محمد الحلبي لم أجد له ترجمة. - وأبو حنيفة الواسطي، ليس بالقوي، وقد كما تقدم في الرواية رقم (14) . أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (5/343) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1/119) من طريق الحلبي به مثله. وأخرجه العسكري في "الأمثال" ـ كما في كشف الخفا (2/430) ـ. قال ابن دحية: "لا يصح". وقال البيهقي: "إسناده ضعيف". قال الحافظ ابن حجر: "والحديث المذكور ضعيف، وهو في مسند الشهاب". شعب الإيمان (5/343) ، وفتح الباري (4/219) ، والفوائد المجموعة (ص250) ، وعون المعبود (2/355) . وفي الباب عن سهل بن سعد، ونوّاس بن سمعان، وعلي بن أبي طالب، وابن عباس. - أما حديث سهل فأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (6/185) ، ومن طريقه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (2/255) من طريق حاتم بن عباد بن دينار الجُرَشي، عن يحيى بن قيس الكندي، والخطيب في "تاريخ بغداد" (9/237) من طريق سمعان بن مسبّح الكسّي، عن الربيع بن حسّان الكسّي، عن يحيى بن عبد الغفار، عن محمد بن سعيد، عن سليمان النخعي، كلاهما ـ أي يحيى بن قيس الكندي وسليمان النخعي ـ عن أبي حازم، عنه بلفظ: ((نية المؤمن خير من عمله، وعمل المنافق خير من نيته، وكل يعمل على نيته، فإذا عمل المؤمن نار في قلبه نور)) . قال أبو نعيم: "هذا حديث غريب من حديث أبي حازم وسهل، لم نكتبه إلا من هذا الوجه". وقال الهيثمي: "رواه الطبراني في "الكبير"، ورجاله موثّقون، إلا حاتم بن عباد بن دينار الجرشي، لم أرَ من ذكر له ترجمة". مجمع الزوائد (1/61، 109) . قلت: وفي إسناده أيضاً يحيى بن قيس الكندي، قال عنه الحافظ: "مستور". التقريب (595/ت7627) . وفي إسناد الخطيب سليمان النخعي، وهو ضعيف كما في "التقريب" (255/ت2620) ، وسمعان بن مسبّح الكسّي، ذكره الخطيب وسكت عنه. - وحديث نوّاس بن سمعان أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (1/119) من طريق محمد بن حمران القشيري، عن عثمان بن عمر الضبي، عن عثمان بن عبد الله الشامي، عن بقية، عن بَحِير بن سعد، عن خالد بن معدان عنه به بلفظ: ((نية المؤمن خير من عمله، ونية الفاجر شر من عمله)) . وفي إسناده بقية بن الوليد، وهو كثير التدليس عن الضعفاء، وقد عنعن في هذا الإسناد. وضعف الحديث العجلوني، والسيوطي، وقال في "التدريب" بعد أن أورده مع أحاديث أخر: "كلها باطلة لا أصل لها". الدرر المنتثرة (ص183) ، وتدريب الراوي (2/176) ، وكشف الخفا (2/430) . - وحديث علي بن أبي طالب أورده ابن عبد البر ـ في معرض الاحتجاج به ـ في "التمهيد" (12/265) من طريق موسى بن إسماعيل بن موسى بن جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جدّه جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جدّه علي ابن حسين، عن أبيه، عنه به، بلفظ: ((نية المؤمن خير من عمله، ونية الفاجر شر من عمله، وكل يعمل على نيته)) . - وحديث ابن عباس أخرجه الربيع بن حبيب في "مسنده" (ص23) عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة، عن جابر ابن زيد الأزدي، عنه به، بلفظ: ((نية المؤمن خير من عمله)) . فائدة: معنى كون النية خيراً من العمل، لأن النية لا يدخلها الفساد، والعمل يدخله الفساد. قاله ابن الأعرابي. وقال البيهقي: وقد قيل: النية دون العمل، قد تكون طاعة، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: ((من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة)) ، قالوا: والعمل دون النية لا يكون طاعة. وقال ابن عبد البر: "وهذا معناه عندنا: أن نية المؤمن خير من عمل بلا نية". شعب الإيمان (5/343) ، والتمهيد (19/205) .

666 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ سَماعة، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيم الْمَخْضُوبُ سنةَ ستَّ عَشْرَة وَمِائَتَيْنِ، حَدَّثَنَا سليمان بن مِهْران الأعمش، عن إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيّ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلَّم أهدَى مَرَّةً غَنَمًا)) (1) .

عَائِشَةَ ← الْأَسْوَدِ، ← إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، ← سُلَيْمَانَ بْنَ مِهْرَانَ الْأَعْمَشَ ← أَبُو نُعَيم الْمَخْضُوبُ ← أَبُو الْحَسَنِ بْنُ سَماعة، ← الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرٍ، ← أَحْمَدُ:

667 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ سَماعة، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيم، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيق بْنِ سَلَمة قَالَ: قَالَ عبد الله بْنُ مَسْعُودٍ: ((كُنَّا إِذَا جَلَسْنَا خلفَ النَّبِيِّ صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلَّم قُلْنا: السَّلامُ عَلَى اللَّهِ، فَقَالَ: إنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلامُ، فَإِذَا صَلَّى أحدُكم فلْيَقُل: التَّحِيَّات لِلَّهِ والصَّلَوَات، السَّلامُ عَلَيْكَ أيُّها النبيُّ ورحمةُ اللَّهِ وبركاتُه، السَّلامُ علَيْنا وعلى عباد الله [ل/140ب] الصَّالِحِينَ، ـ فإنَّكم إِذَا قُلْتُمُوها أصابتْ كلَّ عبدٍ صالحٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ـ، أشهَدُ أنْ لا إلهَ إِلا اللَّهُ، وأشهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عبدُه ورسولُه)) (2) .

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← ابن سماعة ← الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرٍ، ← أَحْمَدُ: