Al Tahyuriyat

932 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابنُ أبي داود، حدثنا علي ابن خَشْرَم، قَالَ: سَمِعْتُ ابنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: فِي تَفْسِيرِ حَدِيثِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - في قَوْلِهِ: ((وَلَكِنَّ اللهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمُ)) . قَالَ: الشَّيْطان لَمْ يُسْلِمْ، ولَكِنْ إِنَّما قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: أَعَانَنِي اللهَ عَلَيْهِ فَأَسْلَمُ أَنَا مِنْهُ)) (2) .

ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← علي ابن خَشْرَم، ← ابن أبي داود ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

933 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان، حدثني عبد الله ابن خالد بن يزيد اللُّؤْلُؤي (3) ، حدثنا أبي (1) ، حدثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعتُ [ل189/ب] أَيُّوب السِّخْتِيَانِيَّ يقول: ((أَخَذَ عُثْمَانُ الْحَرْبَةَ لِيُقَاتِلَ، فَنُودِي مِن السَّمَاءِ فارْمِ بِهَا، فَرَمَى بها)) (2) . _________ (1) رجال إسناده ثقات، وقد تقد تخريجه في رواية رقم (610) . (2) رجال إسناده ثقات. أخرجه الترمذي في النكاح: باب ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات 3/ رقم ((وفي الرضاع: باب رقم ((17)) 4/336 رقم ((من طريق علي بن خشرم يه. والحديث صحيح أخرجه مسلم في صفات المنافقين وأحكامهم: باب تحريش الشيطان وبعثه وسراياه لفتنة الناس 4/2167 رقم ((2814)) من طريق جرير وسفيان الثوري وعمار بن رزيق كلهم عن منصور، عن سالم ابن أبي الجعد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ((ما منكم من أحد إلا وقد وكِّل به قرينة من الجنِّ، قالوا: وإياك يا رسول الله؟، قال: وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فلا يأمرني إلا بخير)) . غير أن في حديث سفيان: ((وقد وكِّل به قرينة من الجن وقرينة من الملائكة)) . قال القاضي عياض: في إكمال المعلم بفوائد مسلم: 8/350، فأسلم: رويناه بالضبطين من الرفع والفتح، فمن رفع تأولها فأسلمُ أنا منه وهي التي صحًّحَ الخطابي ورجًّح، ومن فتح جعله صفة القرين من الإسلام، وهي عندي أظهر بدليل قوله: ((فلا يأمرني إلا بخير)) . وهذا التأويل الذي رجحه ابن حبان في صحيحه: 14/326 رقم ((6416)) . و14/327 رقم ((6417)) . وقد ذكر البغوي في شرح السنة: 14/409 رقم ((4211)) ، تفسير ابن عيينة هذا، ثم قال: وقيل: أسلمَ، أي أسلم. (3) عبد الله بن خالد بن يزيد اللؤلؤي: البصري: وثقه الخطيب. تاريخ بغداد: 9/451.

اَیُّوْبَ السَّخْتِیَانِیِّ ← الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← أَبِي ← عبد الله ابن خالد بن يزيد اللُّؤْلُؤي ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ، ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

934 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أبي داود، حدثنا أبو الدَّرْدَاء المَرْوَزِي، حدثنا علي بن الحسين بن وَاقد، عن أبيه، عن مَطَرِ الوَرَّاق (3) ، قال: ((غَضِبَ عَليَّ أَبِي فَأَسْلَمَنِي فِي الْحَاكَةِ نِصْفَ يوْمٍ، فَلَمْ أَزَلْ أَعْرِفُ ذَلِكَ فِي عَقْلِي إِلَى اليَوْمِ)) (4) .

مَطَرٌ الْوَرَّاقُ، ← أَبِيهِ ← عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، ← أَبُو الدَّرْدَاءِ الْمَرْوَزِيُّ، ← ابن أبي داود ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

935 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أبي داود، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ابن زيد، حدثنا سعيد بن الصَّلْت، حدثنا عبد الله بن عبد الله السِّجْزِي، عن زِرِّ بنِ حُبَيْش، عن عليِّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: ((مَنْ أَسْلَمَ وَقَرأَ القُرْآنَ ثَبَتَ سَهْمُه في بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ فِي كُلِّ سَنَّةٍ مَائَتِا دِينَارٍ، فإِنْ أُعْطِيَها في الدُّنْيا، وإلا أُعْطِيَها في الآخِرَة)) (1) . _________ (1) أبو: خالد بن يزيد اللؤلؤي العتكي، قال العقيلي: لا يتابع على كثير من حديثه. الضعفاء الكبير: 2/17. (2) ضعيف، في إسناده خالد بن يزيد وقد تقدم كلام العقيلي فيه بأنه لا يتابع على كثير من حديثه، وفيه انقطاع أيضا لأن أيوبا إنما ولد بعد مقتل عثمان بن عفان. أخرجه أبو العرب في المحن: 0/63، نقلا عن ((فتنة مقتل عثمان)) 1/68 للدكتور محمود الغبان. (3) مطر الوراق: هو ابن طهمان أبو رجاء السلمي مولاهم الخراساني. (4) في إسناده علي بن الحسين وهو صدوق يهم، ومطر الوراق صدوق كثير الخطأ، وبقية رجاله ثقات.

عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ← زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ ← عبد الله بن عبد الله السِّجْزِي، ← سَعِیْدِ بْنِ الصَّلْتِ ← إسحاق بن إبراهيم ابن زيد، ← ابن أبي داود ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

936 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حدثنا سلمة ابن شَبِيب، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، قال: سمعت الزُّهْرِيَّ يقول: ((إذَا طَالَ الْمَجْلِسُ كَانَ لِلشَّيطان فِيهِ نَصِيبٌ)) (2) .

الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← سلمة ابن شَبِيب، ← ابن أبي داود ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

937 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبو عبيد محمد بن أحمد بن المؤمَّل الصَّيْرَفِي، حدثنا محمد بن غالب (3) ، حدثني غَسَّانُ الغُلاَبِيُّ (4) ، حدثنا آدم أخو سفيان بن عيينة (5) ، حدثني سفيان (6) قال: ((رآنِي قَيْسُ بنُ الرَّبِيع عَلَى قَنْطَرَةٍ الصُّراة، فقال: النَّجَاةَ، النَّجاةَ، فإِنَّا كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ هَذَا الْمَكَانَ الَّذِي يُخْسَفُ بِه)) (1) . _________ (1) في إسناده إسحاق بن إبراهيم له مناكير وغرائب، وسعيد بن الصلت قال فيه ابن حبان ربما يغرب، وعبد الله السجري لم أجد له ترجمة. (2) رجاله ثقات، وتقدم تخريجه في رواية رقم: (113) ، وورد أيضاً برقم (707) . (3) محمد بن غالب: بن حرب الضبي أبو جعفر الدقاق البغدادي يعرف بتمتام، قال ابن أبي حاتم صدوق، وقال ابن حبان: كان متقنا صاحب دعابة. ووثقه الدارقطني وقال: وهم في أحاديث. وقال ابن المنادي: كتب عنه الناس ثم رغب أكثرهم عنه لخصال الشيعة في الحديث وغيره. وقال الخطيب: كان كثير الحديث صدوقا حافظا. مات سنة ثلاث وثمانين ومائتين. الجرح والتعديل: 8/55، الثقات: 9/151، تاريخ بغداد: 3/143، لسان الميزان: 5/337. (4) غسان الغلابي: هو غسان بن المفضل أبو معاوية البصري، وثقه ابن معين والدارقطني. وذكره ابن أبي حاتم دون جرح ولا تعديل. وذكره ابن حبان في الثقات، مات سنة تسع عشرة ومائتين. الطبقات الكبرى: 7/349، الجرح والتعديل: 2/267، الثقات: 9/1، تاريخ بغداد: 12/328. (5) آدم أخو سفيان بن عيينة الهلالي: قال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه يأتي بالمناكير. الجرح والتعديل: 2/267، لسان الميزان: 1/336. (6) سفيان: هو ابن عيينة.

سُفْيَانَ، ← آدم أخو سفيان بن عيينة ← غَسَّانُ الغُلاَبِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ ← أبو عبيد محمد بن أحمد بن المؤمَّل الصَّيْرَفِي، ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

938 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حدثنا عبد الرحيم [ل190/أ] ابن سَلامٍ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ عِيسَى (2) ، عن محمد بن عبد الملك الأَنْصَارِيِّ (3) ، عن محمد ابن المُنْكَدِر، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((مَنْ قَادَ مَكْفُوفاً أَرْبَعِينَ خَطْوَةً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِه)) (4) _________ (1) في إسناده آدم أخو سفيان بن عيينة لم أجد له متابع وقد تقدم قول أبي حاتم فيه أنه يأتي بالمناكير وقيس بن الربيع صدوق تغيّر بأخرة. أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: 1/41، من طريق أبي سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان، عن محمد ابن غالب به. (2) قرة بن عيسى: ذكره ابن سعد بدون جرح ولا تعديل: وقال روى عن الأعمش. الطبقات الكبرى: 7/314. (3) مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الأَنْصَارِيِّ: المدني الضرير أبو عبد الله، قال أحمد: كان أعمى وكان يضع الحديث، وذكر هذا الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث جداًّ، كذاب كان يضع الحديث. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات. التاريخ الصغير: 0/103، الضعفاء والمتروكون: 0/93، الضعفاء الكبير: 4/103، الجرح والتعديل: 8/4، المجروحين: 2/269، لسان الميزان: 5/265، الكشف الحثيث: 0/238. (4) حديث ضعيف جدا، وإسناد المؤلف ساقط فيه عبد الرحيم بن سلام لم أميّزه، ومحمد بن عبد الملك متهم. أخرجه ابن عدي في الكامل: 6/2167 في ترجمة مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الأَنْصَارِيِّ، والبيهقي في شعب الإيمان: 6/108 رقم ((7627)) ، وابن الجوزي في الموضوعات: 2/174، من طريق محمد بن عبد الملك به. قال ابن عدي: ((هذا يرويه محمد بن عبد الملك عن محمد بن المنكدر، ورواه علي بن عروة الدمشقي، عن محمد بن المنكدر أيضا)) . أخرجه أبو يعلى في المسند: 9/466 رقم ((5613)) ، وابن حبان في المجروحين: 2/107، وابن عدي في الكامل: 5/1851، والطبراني في المعجم الكبير: 2/353 رقم ((13322)) ، وأبو نعيم في الحلية الأولياء: 3/158، والبيهقي في شعب الإيمان: 6/109 رقم ((7627)) ، والخطيب في تاريخ بغداد: 5/105، من طريق سَلْم بن سالم، عن علي ابن عروة، عن محمد بن المنكدر به. وقد صحَّف في مسند أبي يعلى وفي ((الحلية)) و ((تاريخ بغداد)) ((سَلْم)) إلى ((سالم)) ، وفي ((شعب الإيمان)) إلى ((سليم)) ، والتصويب من كتب التراجم التي ترجمت له. وسلم بن سالم هذا كان ابن المبارك يكذّبه. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو زرعة: لا يكتب حديثه كان مرجئا. وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن حبان: منكر الحديث. تاريخ ابن معين برواية الدوري: 4/356، الضعفاء والمتروكون: 0/117، الجرح والتعديل: 4/266، المجروحين: 1/344. وفيه علي بن عروة القرشي، وهو متروك الحديث كما في التقريب: 1/403. وقال البيهقي عقب إيراده هذا الحديث: علي بن عروة هذا ضعيف. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: 3/138 كذاب. وقال ابن حجر في المطالب العالية: 2/406 رقم ((2591)) ، هذا الحديث ضعيف جداًّ، ولا يثبت في هذا شيء. وأخرجه ابن عدي في الكامل: 2/531، والبيهقي في شعب الإيمان: 6/108 رقم ((7625)) ، من طريق سليمان ابن عبد الرحمن، حدثنا محمد بن عبد الرحمن القشيري، حدثنا ثور بن يزيد، عن محمد بن المنكدر به. وقال ابن عدي: هذا الحديث لا يرويه عن محمد المنكدر غير ثور، ومن حديث ثور أغرب، ولا أعلم يرويه عن ثور غير محمد وعنه سليمان. ورواه الخطيب في تاريخ بغداد: 9/214، من طريق المعلّى بن مهدي، حدثنا سنان بن البَخْتَري، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي حميد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، بلفظ: ((من قاد أعمى أَرْبَعِينَ خُطْوَةً غُفِرَ لَهُ مَا تقدم من ذنبه)) . وإسناده ضعيف، فيه عبيد الله بن أبي حميد، وهو محمد بن أبي حميد إبراهيم الزُرَقي الأنصاري المدني أبو إبراهيم، ولقبه حماد، قال ابن الجوزي في الموضوعات: 2/177، قوله عبيد الله بن أبي حميد تدليس، وإنما هو محمد بن أبي حميد. وقال فيه ابن معين: ليس بشيء. تاريخ ابن معين برواية الدوري: 2/512، وقال البخاري في التاريخ الكبير: 1/70، منكر الحديث. وقال ابن حجر في التقريب: 1/475، ضعيف. وسنان بن البختري، ذكره الخطيب في تاريخه غير أنه لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. والمعلى بن مهدي صدوق يأتي أحيانا بالمناكير. انظر الجرح والتعديل: 8/335، ميزان الاعتدال: 6/478. وقال ابن الجوزي في الموضوعات: 2/176، هذه الأحاديث كلها ليس فيها ما يصح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم -، قلت: لكنه يفهم من كلام ابن عراق وتصرفه في تنزيه الشريعة: 2/138، أنه لا ينتهي بمجموعه إلى أن يكون موضوعا، بل ضعيف جداًّ.

939 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ محمد ابن بّكَّار (1) ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ (2) ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: ((أَنَّهُ ذَكَرَ لِرَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ مِنَ اللَّيْلِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: تَوَضَّأْ وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ ثُمَّ نَمْ)) (3) .

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← ابْنِ عُمَرَ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ دِینَارٍ ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← مَرْوَانَ ← هَارُونُ بْنُ محمد ابن بّكَّار ← ابن أبي داود ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

940 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد البّغَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ المَوْصِلِيُّ، قَالَ: كُنْتُ بِالشمَّاسِيَّة وَكَانَ أَمِيُر الْمُؤْمِنِينَ الْمَأْمُونَ يُجْرِي الْحَلْبَة، فَلَمَّا ركبَ يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ مَعَهُ، جَعَلَ يُجِيلُ بَصَرَهُ وَيَنْظُرُ كَثْرَةَ النَّاسِ، ويقولُ لِيحيى: أَمَا تَرَى، أَمَا تَرَى، ثُمَّ قالَ: حدثَنَا يوسفُ بْنُ عَطِيَّة الصَّفَّارُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((الخَلْقُ كُلُّهُمْ عِيَالُ اللهِ، فَأَحَبُّ خَلْقِهِ إِلَيْهِ أَنْفَعُهُمْ لِعِيَالِهِ)) (1) . قَالَ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَوْصِلِيُّ: وَحَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ هَذَا الحديث. آخره والحمد لله رب العالمين بلغت عرضا بأصل معارض بأصل ابن حديد ولله الحمد والمنة. [ل190/ب] _________ (1) هَارُونُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَكَّارٍ: بن بلال العاملي الدمشقي، قال أبو حاتم: صدوق. وقال النسائي: لا بأس به. ووثقه الذهبي: وقال ابن حجر: صدوق. الجرح والتعديل: 9/97، تهذيب الكمال: 30/103، التقريب 1/569. (2) مروان: بن محمد الطاطري بن حسان الأسدي الدمشقي، ثقة ثبت، مات سنة عشر ومائتين كما في التقريب: 1/526 (3) صحيح رجال إسناده كلهم ثقات. أخرجه مالك في الموطأ: 1/47 رقم ((76)) ومن طريقه البخاري في الغسل: باب الجنب يتوضأ ثم ينام 1/393 رقم ((290)) ، ومسلم في الحيض: باب جواز نوم الجنب 1/249 رقم ((306)) . والحديث تقدم تخرجه في رواية رقم ((721)) من طريق آخر.

941 - أخبرنا القاضي الفقيه المكين الأشرف الأمين جمال الدين أبو طالب أحمد ابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد بثغر الإسكندرية ـ حَمَاهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ فِي الثَّالِثِ مِنْ رَبِيعٍ الأَوَّلِ مِنْ سَنَةِ عشر وستمائة، قال: أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة بقية السلف أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني ـ رضي الله عنه ـ قراءة عليه وأنا أسمع في النصف من شوال من سنة سبع وستين وخمسمائة، أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بانتخابي عليه من أُصُولِ كُتُبِهِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الله محمد بن عبد الله الصُّورِيُّ (1) الْحَافِظُ إِمْلاءً مِنْ لَفْظِهِ، أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الصَّالِحُ أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ ابن أَحْمَدَ بْنِ جُمَيْعٍ الْغَسَّانِيُّ (2) بِصَيْدَا، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ اللَّيْثِ الْفَارِسِيُّ (1) بِصُورَ، وَكَانَ سَمَاعُهُ مِنْهُ سَنَةَ ثلاث وعشرين وثلاثمائة، أَخْبَرَنَا الْمُسَيِّبُ بْنُ وَاضِحٍ السُّلَمِيُّ، وَكَانَ سَمَاعُهُ مِنْهُ بِصُورَ سَنَةَ أَرْبَعِينَ وَمِائَتَيْنِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عن عطاء ابن يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((إِنَّ اللهََ يَقُولُ لأَِهْلِ الْجَنَّةِ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، [ل194/أ] فَيَقُولُونَ: لَبَيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَْيكَ، فَيَقُولُ: هَلْ رَضِيتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: وَمَالَنَا لاَ نَرْضَي وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَداً ِمْن خَلْقِكَ، فَيَقُولُ: أَنَا أُعْطِيكُمْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالُوا: يَا رَبِّ، وَأَيُّ شَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ!؟ قَالَ: أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي فَلاَ أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَداً (2)) ) . أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (1) : عَنْ مُعَاذِ بْنِ أَسَدٍ، عَنِ ابن المبارك. وأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (2) : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْمٍ (3) ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، كَمَا أَخْرَجْنَاهُ، وَهُوَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ. إِنْ كَانَ صَحِيحًا وَلَيْسَ هُوَ فِي الْمُوَطَّأِ. _________ (1) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله الصوري. ترجمته ضمن شيوخ ابن الطيوري، في الفصل الأول من قسم الدراسة. (2) في الخطية: ((أبو الحسن)) والصواب: أبو الحسين كما في كتب التراجم، وهو: محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن ابن يحيى بن جميع الغساني الصيداوي وعند السمعاني: الصيداني، وثقه أبو عبد الله الصوري والخطيب. مات سنة اثنتين وأربعمائة. الأنساب: 8/116، معجم البلدان: 3/437، اللباب: 2/253، سير أعلام النبلاء: 17/152..

942 - سمعت أبا عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الله بن هاشم المقرئ الشيخ الصالح بعَكّا يقول: سمعت أبا الحسن البَغْرَاسي، يقول: قال لي أبو الخير التيناتي (4) : ((إياك وكثرة السفر، فإنه يُقْسِي القلبَ، ويُذْهِبُ الدِّينَ (5)) ) .

أبا الحسن البَغْرَاسي، ← أبا القاسم الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الله بن هاشم المقرئ الشيخ الصالح بعَكّا ← أَبَا عَبْدِ اللَّهِ

943 - سمعت أبا عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا اْلحَسَنِ اْلبَغْرَاسِي يقُولُ: ((قَرَأْتُ فِيمَا أَوْحَى اللهُ إِلى دَاودَ، يَا دَاودُ، قُلْ لِبَنيِ إِسْرَائِيلَ: لاَ يُجَاوِزُونِي بِاْلمَعَاصِي فَأبْتَلِيْهِمْ بَاْلأَسْفَارِ، أُمْحِقُ فِيهَا اْلأَعْمَارَ، وَأَُقِلُّ فِيهَا اْلأَعْمَالَ)) (1) . _________ (1) في الخطية: رمز له بحرف (خ) . (2) في الخطية: رمز له بحرف (م) . (3) في الخطية: (عبد الرحمن بن سهم) والتصحيح من صحيح مسلم. (4) أبو الخير التيناتي: أصله من المغرب، وسكن تينات وهي قرية من قرى أنطاكية، ويقال له الأقطع لأنه كان مقطوع اليد، مات بعد الأربعين وثلاثمائة، وكان له آيات وكرامات. صفة الصفوة: 4/282، الأنساب: 1/501. (5) في إسناده أبو القاسم الحسن بن أحمد وأبو الحسن البغراسي لم أقف على ترجمتهما. أخرجه ابن الجوزي في صفة الصفوة: 4/284، عن أبي الحسن البغراسي به. وفيه ((ويُذهب بالدين)) .

أبا الحسن البَغْرَاسي، ← أَبَا الْقَاسِمِ ← أَبَا عَبْدِ اللَّهِ