Al Tahyuriyat

1217 - قال (6) : حدثنا الرِّياشي، وأبو حاتم السِّجِسْتَانِيُّ، قالا: حدثنا الأصْمَعي، حدثنا أبو عطاء، قال داود بنْ أبي هند (7) : إِنَّمَا فَشَا الْقَدْرُ فِي الْبَصْرَةِ لَمَّا أَسْلَمَ النَّصَارَى وَاليَهُودُ، لأَنَّ الْقَدَرَ مَقَالَةَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى (1) . _________ (1) القائل هو: أحمد بن محمد الهزاني. (2) في الخطية غير واضح كأنه ((المنتج بن نبهان)) ولم أجد له ذكر في كتب التراجم، وغيرها. ولعله المنتجع بن نبهان: روى عنه معمر بن المثنى وأبو عبيدة انظر الطبراني في التفسير: 15/224، الإصابة: 1/130. (3) لحست: من لحس، اللحسة: لعق اللعقة. لسان العرب: 6/205، مادة ((لحس)) . (4) ففغرت: فغر فاه: أي فتحه. لسان العرب: 5/59. (5) رجال إسناد ثقات إلا المنتجع بن نبهان. (6) القائل هو: أحمد بن محمد الهزاني. (7) داود بن أبي هند: القشيري مولاهم أبو بكر أو أبو محمد البصري. أثنى عليه ابن عيينة، وثقه ابن سعد وأحمد وابن معين والعجلي وأبو حاتم والنسائي ويعقوب بن شيبة وابن حبان. وقال ابن حجر: ثقة متقن كان يهم بأخرة. مات سنةتسع وثلاثين أو سنة أربعين بعد المائة. الطبقات الكبرى: 7/255، معرفة الثقات: 1/232. الثقات: 6/278، تهذيب الكمال: 8/461، التقريب: 1/200.

دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ ← أَبُو عَطَاءٍ، ← الْأَصْمَعِيُّ ← الرِّياشي، وأبو حاتم السِّجِسْتَانِيُّ،

1218 - حدثنا الرياشي، عن الأَصْمَعي قال، مات داودُ بْنْ أبي هِنْدَ سنة تسع وثلاثين ومائة (2) .

الْأَصْمَعِيُّ ← الرِّيَاشِيُّ

1219 - قال (3) : حدثنا الرِّياشي، عن الأَصْمعي، عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ قال: قال زُبَيْدُ الْيَامي (4) وَهُوَ حَيٌّ مِنْ هَمَذَانَ: خَرَجَ مِنْ هَمَذَانَ إِلَى صِفِّينَ اثْنَا عَشَرَ أَلْف رَجُلٍ، فَمَا رَجَعَ مِنْهُمْ إلاَّ خَمْسَةٌ أو سِتَّةٌ (5) . _________ (1) في إسناده أبو عطاء لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله ثقات. وقد روى الآجري في الشريعة: 0/243، واللالكائي في السنة: 4/750، بإسناد جيد عن الأوزاعي أنه قال: أول من نطق في القدر رجل من أهل العراق يقال له: سوسن كان نصرانيا فأسلم، ثم تنصر فأخذ عنه معبد الجهني، وأخذ غيلان عن معبد. (2) رجال إسناده ثقات. في الخطية ((سبع وثلاثين ومائة)) وهو تصحيف، والتصحيح من كتب التراجم، حيث نقل يزبد بن هارون وابن سعد وغيرهما أنه توفي سنة تسع وثلاثين ومائة. وقال علي بن المديني وغيره أنه مات سنة أربعين ومائة. وقال خليفة بن الخياط: أنه مات سنة تسع وثلاثين أو أول سنة أربعين ومائة. وقال ابن حجر: وقيل مات سنة إحدى وأربعين ومائة. وقد جمع الذهبي بين هذه الأقوال فقال أنه مات في أول سنة أربعين، قلت والجمع أولى وأفضل ما دام لم يترجح لدينا قول. انظر الطبقات الكبرى: 7/255، طيقات خليفة: 0/218، تذكرة الحفاظ: 1/146، تهذيب التهذيب: 3/177، التقريب: 1/200. (3) القائل هو: أحمد بن محمد الهزاني. (4) زبيد اليامي: زبيد بموحدة مصغّر ابن الحارث بن عد الكريم بن عمرو اليامي بالتحتانية أبو عبد الرحمن الكوفي ثقة ثبت عابد مات سنة اثنتين وعشرين ومائة أو بعدها. التقريب: 1/213. (5) في إسناده شيخ من أهل الكوفة لم أعرف من هو. لم أقف على هذا النص، ولكن ذكر ابن كثير في "البداية والنهاية": أن علي بن أبي طالب لما فرغ من وقعة الجمل ودخل البصرة، سار منها إلى الكوفة، فلما دخلها، بعث إلى جرير بن عبد الله، وكان على همذان من زمان عثمان، وإلى الأشعث بن قيس، وهو على نيابة أذربيجان من أيام عثمان أيضاً، يأمرهما أن يأخذا البيعة له على من هناك ثم يقبلا إليه، ففعلا ذلك. قلت: ولكنه لم يرد فيه العدد الذي خرج مع جرير بن عبد الله من همذان على وجه التحديد، ولا شك أن كلَّ من لم يكن لديه عذر شرعي سيكون من الخارجين، تلبية لأمر خليفة المسلمين، كما أن النص يدل على أنهم إنما خرجوا إليه بعد الوقعة، ولكن نص المؤلف دل على خروجهم إليه قبل الوقعة.

شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ ← الْأَصْمَعِيُّ ← الرِّيَاشِيُّ

1220 - قال (1) : حدثنا أبو حاتم (2) ، عن الأصمعي قال: المِيزَانُ مِيْزَانُ أَهْلِ مَكَّةَ، وَالْمِكْيَالُ مِكْيَالُ أَهْلِِ الْمَدِينَةِ (3) _________ (1) القائل هو: أحمد بن محمد الهزاني. (2) أبو حاتم: السجستاني. (3) صحيح، وإسناد المؤلف حسن فيه أبو حاتم وهو صدوق، وبقية رجاله ثقات. أخرجه)) وأبو داود في البيوع: باب قَوْلِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم - ((المكيال مكيال أهل المدينة)) 3/633 رقم ((3340)) والنسائي في الزكاة: باب كم الصاع 5/54، وفي البيوع: باب الرجحان في الوزن 7/284، وعبد بن حميد في المنتخب: 0/256 رقم ((803 وفي النسائي في السنن الكبرى: 2/29، و4/35، والطبراني في معجم الكبير: 12/392 رقم ((13449)) ، وأبو نعيم في حلية الأولياء: 4/20، والبيهقي في السنن الكبرى: 6/31، من طريق الفضل بن دكين، وزاد النسائي والملائي، كلاهما عن سفيان الثوري، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عمر مرفوعا، بلفظ: ((الوزن وزن أهل مكة، والمكيال مكيال أهل المدينة)) . وإسناد صحيح رجاله ثقات، وقد تابع أبو المنذر إسماعيل بن عمر والفريابي أبا نعيم، أخرجه أبو عبيد في الأموال: 1/518 رقم ((1607)) ، ومن طريقه البغوي في شرح السنة: 8/69 رقم ((2063)) ، من طريق أبي المنذر إسماعيل ابن عمر، والطحاوي في مشكل الآثار: 2/99، من طريق الفريابي، والبيهقي في السنن الكبرى: 4/170، من طريق قبيصة، والنسائي في السنن الكبرى: 4/35 رقم ((6186)) ، من طريق الملائي، أربعتهم عن سفيان الثوري، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عمر مرفوعا. وقال أبو نعيم: غريب من حديث طاووس وحنظلة، ولا أعلم رواه عنه متصلة إلا الثوري. وخالفهم جميعا أبو أحمد الزبيري، أخرجه البزا في المسند: 2/85 رقم ((1262)) وابن حبان في صحيحه: 8/77 رقم ((3283)) والبيهقي في السنن الكبرى: 6/31، من طريق أبي أحد الزبيري، عن سفيان الثوري، عن حنظلة ابن أبي سفيان، عن طاووس، عن ابن عباس مرفوعا. وورد عند البزار والبيهقي ((المكيال مكيال أهل مكة، والميزان ميزان أهل المدينة)) . وهو خطأ، والصواب ما تقدم. وقال أبو داود: وكذا رواه الفريابي وأبو أحمد عن سفيان وافقهما في المتن، وقال أبو أحمد عن ابن عباس مكان ابن عمر. وقال سليمان: هكذا رواه أبو أحمد فقال: عن ابن عباس، فخالف أبا نعيم في لفظ الحديث، والصواب ما رواه أبو نعيم بالإسناد واللفظ. انظر السنن الكبرى للبيهقي: 6/31.

الْأَصْمَعِيُّ ← أَبُو حَاتِمٍ

1221 - قال (1) : حدثنا أبو حاتم، [ل256/أ] والرياشي جميعًا، عن الأصمعي، عن أبي عمرو بن العلاء (2) قال: بَلَغَنَا أَنَّ عُمَرَ بنَ الخطَّابِِ قال لَهُ رَجُلٌ: الصُّلْعَانُ (3) خَيْرٌ أَمِ الْفُرْعَان (4) ؟ فَقَالَ عُمَرُ: الفُرْعَان (5) . آخره والحمد لله رب العالمين، بلغت عرضا بأصل معارض بأصل سماعنا ولله الحمد والمنة. _________ (1) القائل هو: أحمد بن محمد الهزاني. (2) أبو عمرو بن العلاء: قيل اسمه زبان أو العريان، أو يحيى أو جزء بفتح الجيم ثم زاء ثم همزة، والأول أشهر ثقة من علماء العربية، مات سنة أربع وخمسين ومائة. وهو ابن ست وثمانين سنة. التقريب: 1/ 660 (3) الصلعان من الصَّلع: وهو ذهاب الشعر من مقدم الرأس إلى مؤخره، وكذلك إذا ذهب وسطه، صَلِع يَصْلَع صَلَعاً وهو أَصْلَعُ، ويجمع أصلع على صُلْعان. لسان العرب: 8/204. (4) في الخطية ((القُرْعان)) ، من القُرْعُ، قرس الرأس وهو أن يصلع فلا يبقى على رأسه شعر، ويقال: قوم قُرْعٌ وقُرْعان. لسان العرب: 8/262. وهو تصحيف، والتصحيح من غريب الحديث لابن الجوزي. (5) رجاله ثقات. ذكره الزمخشري في الفائق في غريب الحديث: 3/108، ابن الجوزي في غريب الحديث: 2/188، وقال ابن الجوزي والأفرع: الوافرُ الشَّعر لم يذْهَب منه شيء.

أَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ، ← الْأَصْمَعِيُّ ← أبو حاتم، والرياشي جميعًا،

1222- أخبرنا القاضي الفقيه المكين الأشرف الأمين جمال الدين أبو طالب أحمد ابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد بثغر الإسكندرية حماه الله تعالى قراءة عليه وأنا أسمع في الثالث من ربيع الأول سنة عشر ستمائة، قال: أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة مقتدى الفرق ناصر الحديث بقية السلف أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني رضي الله عنه قراءة عليه وأنا أسمع في يوم السبت السادس عشر من شوال من سنة سبع وستين وخمسمائة، أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك ابن عبد الجبار بانتخبي عليه من أصول كتبه، حدثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ علي بن عبد الله الصوري الحافظ، أخبرنا أبو الحسين الغساني، حدثنا أبو رَوْقُ الهِزَّانِي أَحمد بن محمد بن بكر، حدثنا العباس ابن الفرج الرياشي، وأبو حاتم (1) قالا: قال الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء: ((كَانَ النبي - صلى الله عليه وسلم - أَفْرَعًا، وَكَانَ أَبُو بَكر أَفْرَعاً، وكانَ عُمر أَصْلَعًا، لَمْ يَبْقِ مِنْ شَعْرِهِ إِلاَّ حِفَافٌ، وَهُوَ أَنْ يَبْقَى مِنْهِ كَالطُّرَّةِ حَوْلَ رَأْسَهِ، يَقُولُ: رَجُلٌ أَفْرَعٌ، وامْرَأَة ٌفَرْعَىَ، وَذَلِكَ إِذَا كانَ الشَّعْرُ [ل260/أ] تَامًا لَمْ يَذْهَبْ مِنْهُ شَيْءٌ)) (1) . _________ (1) أبو حاتم: السجستاني.

أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ، ← الْأَصْمَعِيُّ ← العباس ابن الفرج الرياشي، وأبو حاتم ← أَبُو رَوْقٍ الْهِزَّانِيُّ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ ← أبو الحسين الغساني، ← أَبُو عَبْدِ الله محمد بن علي بن عَبْدِ اللَّهِ الصُّورِيُّ الْحَافِظُ، ← الشيخ أبو الحسين المبارك ابن عبد الجبار بانتخبي عليه من أصول كتبه،

1223- سمعت أبا عبد الله يقول: سمعت أبا الحسين يقول: سمعت أحمد بن محمد بن بكر يقول: سمعت أحمد بن روح (2) يقول: سمعت علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح المديني وهو مولى بني كنانة بن خزيمة يقول: وَجَدْتُ الإِسْنَادَ وجيد الحديث والأصول يدور على ستة: من أهل المدينة: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزُّهْري يكنى أبا بكر، مات سنة أربع وعشرين ومائة. ومن أهل مكة: عمرو بن دينار مولى بَاذان مولى بني جُمَح يكنى أبامحمد، مات سنة سبع وعشرين ومائة. ومن أهل البصرة: قتادة بن دعامة يكنى أبا الخطاب، مات سنة ثمان عشرة ومائة (1) . ويحيى ابن أبي كثير يماني بصري [يكنى أبا نصر، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة باليمامة] (2) ولأهل الكوفة: أبو إسحاق السَّبِيعي، [واسمه عمرو بن عبد الله بن عبيد، ومات سنة تسع وعشرين ومائة] . وسليمان بن مهران الأعمش مولى بني أسد، وكَانَ مِهْرَان رَجُلاً جَمِيلاً [ويكنى أبا محمد، مات سنة ثمان وأربعين ومائة] ثُمَّ صَارَ علم هؤلاء الستة إلى [أصناف الأصناف ممن صنف، فلأهل المدينة] : مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأَصْبُحِي مولى بني تيم بن مرة يكنى أبا عبد الله، مات سنة تسع وسبعين ومائة، سمع من الزهري وحده من هؤلاء الستة. ومحمد بن إسحاق بن يسار مولى مخرمة الزهري يكنى أبا بكر، مات سنة أربع وأربعين ومائة (3) ، سمع من ابن شهاب ومن الأعمش. [ل260/ب] [و] مِنْ (1) أَهْلِ مَكَّة عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج يكنى أبا الوليد، لقي الزهري وعمرو بن دينار، ورأى الأعمش ولم يكتب عنه شيئا، وهو مولى لآل خالد بن أسيد، [مات سنة إحدى وخمسين ومائة] . وسفيان بن عيينة بن ميمون مولى محمد بن مزاحم الهلالي يكنى أبا محمد، مات سنة ثمان وتسعين ومائة، لقي الزهري، وعمرو بن دينار، وأبا إسحاق، والأعمش، وابن جريج. ومِنْ أَهْلِ البَصْرَةِ سعيد بن أبي عروبة، واسمه: مهران يكنى أبا النضر مولى بني عدي من بني يشكر، مات سنة ثمان أو تسع وخمسين ومائة. وحماد بن سلمة بن دينار مولى بني تميم، يكنى أبا سلمة، مات سنة ثمان وسبعين ومائة (2) . وأبو عَوَانة الوَضَّاح مولى بني يزيد بن عطاء واسطي، مات سنة خمس وسبعين ومائة. وشعبة بن الحجاج بن الورد أبو بِسْطَام مَوْلى الأَشَاقِر من الأزد (3) ، مات سنة ستين ومائة. ومعمر بن راشد بصري يكنى أبا عُروة مولى الحُدَّان (1) مات بِالْيَمَن سنة أربع وخمسين [ومائة] ، سمع من الزهري وعمرو بن دينار، وقَتَادَة ويحيى بن أبي إسحاق والأَعْمَش. ومِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ: سفيان بن سعيد بن مَسْرُوق الثَّوْري، ويكنى أبا عبد الله، مات بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة. ومِنْ أَهْلِ الشَّامِ: عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو الأَوْزاعِي مِنْ سَبَأ سنة إِحْدَى وَخَمسين ومائة (2) . وهُشَيْم بن بَشِير، [ل261/أ] مِنْ سُكاَّنِ وَاسِط مولى بني سُلَيْم، يكنى: أبا معاوية، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة. وانتهى علم هؤلاء [الستة وعلم الاثني عشر إلى ستة نفر:] إلى يحيى بن سعيد القطان يكنى أبا سعيد موى بني تميم، مات سنة ثمانٍ وتسعين ومائة. وإلى يحيى ين زكرياء بن أبي زائدة، ويكن أبا سعيد مولى هَمْدان، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة. وإلى وَكِيعِ بن الجَرَّاح بن مَلِيح بن عَدِي بن فَرَسٍ الرُّؤَاسِي، يكنى أبا سفيان، مات سنة تسع وتسعين ومائة. وصَارَ عِلْمُ هَؤلاَءِ إلَي ثَلاَثَة: عبد الله بن المبارك مولى بني حَنْظَلَة خُرَاسَاني، ومات بِهِيْت (1) سنة إحدى وثمانين ومائة، وعَبد الرحمن بن مهدي مولى الأزْد يكنى أبا سعيد، مات ثمان وتسعين ومائة. [ويحيى بن آدم ويكنى أبا زكريا وهو مولى خالد بن عبد الله بن أسد (2) مات سنة ثلاث ومائتين] (3) . _________ (1) رجال إسناده ثقات. أخرجه أحمد أبو جعفر الطبري في الرياض النضرة: 1/411-412 رقم ((24)) . عن الأصمعي به. وفي غريب الحديث لابن الجوزي 2/188 قال الأصمعي: كان أبو بكر أفرعاً، وكان عمر أصلعاً. هذا وقد روى البخاري في المناقب: باب صفة النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - 3/1824 رقم ((3349)) ، وفي اللباس: بابالجعد 5/2210 رقم ((5560)) ، ومسلم في الفضائل: باب صفة شعر النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - 4/1824 رقم ((2347)) ، عن أنس بن مالك يصف النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: ((كان ربعة من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير أزهر اللون ليس بأبيض أمهق ولا آدم ليس بجعد قطط ولا سبط ... )) . وليس بجعد قطط ولا سبط: أي شعره ليس بشعر فيه التواء وانقباض ولا بمسترسل. وأما في حق أبي بكر فلم أجد في كتب التاريخ التصريح بأنه كان أفرعاً، وأما عمر بن الخطاب فقد ذكرت كتب التاريخ التي ذكرت صفته الخَلْقية أنه كان أصلعاً. (2) أحمد بن روح: بن زياد بن أيوب أبو الطيب الشعراني، ذكره الخطيب دون جرح ولا تعديل، وذكر أن أبا القاسم الطبراني روى عنه، مات سنة تسعين ومائتين. تاريخ بغداد: 4/159، طبقات المحدثين بأصبهان: 4/86.

1224- قال (1) : حدثنا الرياشي، حدثنا الأصمعي، عن أبي الأَشْهَب جعفر بن حيان قال: سمعت الأحنف يقول: الأَفْعَى تُحَكِّكُ فِي بَيْتِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَيِّمٍ رَدَدْتُ عَنْهَا كُفُؤاً (2) .

الأحنف ← أَبِي الأَشْهَبِ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانٍ ← الْأَصْمَعِيُّ ← الرِّيَاشِيُّ

1225- قال (3) : أنشدنا خلف لابن شُبْرُمَة (4) : لَقَدْ كَانَ فِيهَا لِلأَمَانَةِ مَوْضِعٌ وَلِلْكَفِّ مُرْتَادٌ وَلِلْعَيْنِ مَنْظَرُ ولِلْحَائِم (ِ (5) الصَّادي (6) رِيٌّ بِرِيقِهَا وَلِلطَّرْبِ الْمُشْتَاقِ خَمْرٌ وَمُسْكِرُ (7) فقِيلَ: مَا بَقِيَ شيْءٌ؟ قال: بَلَى المُوَافَقَة (1) . _________ (1) القائل هو: أبو روق الهزاني. (2) رجاله إسناده ثقات، إلا الأحنف لم أميّزه. ذكره الجاحظ في البيان والتبيين: 1/314 ولفظه: ((ثلاث لا أناة فيهنَّ عندي، قيل: وما هنَّ يا أبا بحر؟، قال: المبادرة بالعمل الصالح، وإخراج ميتك، وأن تُنكح الكفء أيمك، وكان يقول: لأفعى تحكك في ناحية بيتي أحب إلي من أيِّم رددت عنها كفؤاً، وكان يقال: ما بعد الصواب إلا الخطأ، وما بعد منعهنّ من الأكفاء إلا بذلهنّ للسفلة والغوغاء. (3) القائل هو: أبو روق الهزاني. (4) ابن شبرمة: عبد الله بن شبرة بضم المعجمة وسكون الموحدة وضم الراء بن الطفيل الضبي أبو شبرمة ثقة فقيه. التقريب: 1/307. (5) الحائم: من حام، يقال: حام الرَّجل، إذا عطش، فهو حائم. انظر المنجد في اللغة والأعلام: 0/164. (6) الصادي: من صَدِيَ، يَصْدَى، صَدًى، أي عطش شديداً، فهو صدٍ، وصادٍ، وصَدْيان، والصَّدَى: العطش الشديد. انظر المنجد في اللغة والأعلام: 0/420. (7) البيتان لقيس بن ذريح في لُبْنى ضمن أبيات كما ذكرها أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني: 9/238-239.

أنشدنا خلف لابن شُبْرُمَة

1226- قال (2) : وأَنْشَدَنِي لِإِبْنِ شُبْرُمَة. [ل261/ب] (3) تَرَى طَالِبِ النِّسْوَانِ يَحْسَبُ أَنَّهَا سَوَاءٌ وَبَوْنٌ بَيْنَهُنَّ بَعِيدُ فَمِنْهُنَّ جنَّاتٌ تَفِيءُ ظِلاَلُهَا وَمِنْهُنَّ نِيرَانٌ بِهِنَّ وَقُودُ (4)

1227- قال (5) أنْشَدَنا عبدُ الله بن شَبِيْب: لَئِنْ كَانَتْ الدُّنْيَا بِلُبنى (6) تَقَلَّبَتْ فَلِلدَّهْرِ وَالدُّنْيَا بُطُونٌ وَأَظْهُرُ وَلِلْكَفِّ مُرْتَادٌ وَلِلْعَيْنِ مَنْظَرُ ... لَقَدْ كَانَ فِيهَا لِلأَمَانَةِ مَوْضِعٌ وَلِلْحَائِمُ الْعَطْشَان ريٌّ برِيقِهَا وَلِلْمَرِحِ الذَّيَّالِ خَمْرٌ وَمُسْكِرُ (7)

1228- قال (8) : أنشدنا محمد بن خَلَف قال: سمع رَجُلٌ إسماعيلَ بنَ حَمَّاد بن أبي حنيفة (1) ينْشُدُ: وَمَا نِلْتُ مِنْهاَ لَذَّةً غَيْرَ أَنَّنِي إِذَا هِيَ بَاَلتْ بُلْتُ حَيْثُ تَبُولُ وَإنْ ذُكِرَتْ حَنَّ الْفُؤَادُ لِذِكْرِهَا وظَلَّ عَمُودُ الْخُصْيَتَيْنِ يَجُولُ قال: وَلَمَّا عُزِلَ عَنْ قَضَاءِ الْبَصْرَةِ شَيَّعَهُ أَهْلُ الْبَصْرَةِ، وَقَالُوا: عَفَفْتَ عَنْ أَمْوَاِلنَا وأَعْرَاضِنَا، قال: نَعم، وَعَنْ أَوْلاَدِكُمْ يُعَرِّضُ بيحيى بن أَكْثم (2) . _________ (1) في الخطية ((الرافعة)) وكتب الناسخ في جانب السطر ((الموافقة)) وفوفها ((صح)) . (2) القائل هو: أبو روق الهزاني) . (3) في الخطية ما نصّه: ((لقد كان فيها للأمانة موضع وللكف مرتاد وللعين منظر)) وعليه علامة الضرب. (4) ذكر الماوردي البيتين في أدب الدنيا والدين: 0/133. (5) القائل هو: أبو روق الهزاني. (6) في الخطية ((بليلى)) والتصحيح من الأغاني. (7) انظر تخريجها في الرواية رقم: 539. (8) القائل هو: أبو روق الهزاني) .

رَجُلٌ إسماعيلَ بنَ حَمَّاد بن أبي حنيفة ← أنشدنا محمد بن خَلَف