Al Mukhlisyat w Ajza Akhari Abi Tahir Al Mukhlis

2996- (86) حدثنا عبدُاللهِ: حدثنا داودُ: حدثنا الوليدُ، عن ابنِ لهيعةَ والليثِ، عن الزُّهريِّ في قولِهِ عزَّ وجلَّ: {وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ} [التوبة: 60] ، قالَ: نصفُ هذا / السهمِ لعُمارِ المساجدِ.

الزُّهْرِيِّ، ← ابْنُ لَهِيعَةَ وَاللَّيْثُ ← الْوَلِیْدُ ← دَاوُدَ ← عَبْدُاللٰہِ،

2997- (87) حدثنا عبدُاللهِ: حدثنا داودُ: حدثنا موسى بنُ عُبيدةَ الرَّبذيُّ، عن زيادِ بنِ ثوبانَ قالَ: قالَ أبوهريرةَ (5) : لا تَغْبِطَنَّ فاجراً (6) بنعمةٍ، فإنَّ مِن ورائِهِ طالباً حَثيثاً طلبُه: {جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا} [الإسراء: 95] (1) . __________ (1) أخرجه العقيلي في ترجمة فضيل بن يحيى (3/ 455) وقال: في إسناده نظر، وسيف ضعيف، ولا يعرف إلا به. قلت: وتسميته هنا بالفضيل بن كثير موافق لما في «التاريخ الكبير» (7/ 123) ، و «الجرح والتعديل» (7/ 75) ، و «الثقات» (5/ 295) . (2) هكذا في النسخ الأربعة، ولم أجد له ترجمة. والمعروف بالرواية عن أبي الدرداء هو أبوعبيد الله مسلم بن مشكم كاتب أبي الدرداء، ويروي عنه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. والله أعلم. (3) في ظ (104) و (بتي) : لأوشك. (4) أخرجه ابن أبي الدنيا في «العمر والشيب» (45) من وجه آخر عن أبي الدرداء بنحوه. (5) في هامش (بتي) : سقط رجل في النسخ. قلت: ولم يتبين لي أين هذا السقط، إلا أن يكون بين موسى بن عبيدة وبين زياد، فلم يذكر في الرواة عنه غير نافع وعمر بن نافع، وموسى بن عبيدة يروي عن نافع. والله أعلم. (6) من ظ (104) و (بتي) ، وفي الأصل: لا تغبطن فاجر، وفي ظ (1028) : لا يُغبطنّ فاجرٌ. وهذا آخر حديث فيها.

زيادِ بنِ ثوبانَ ← موسى بن عبيدة الربذي ← دَاوُدَ ← عَبْدُاللٰہِ،

2998- (88) حدثنا عبدُاللهِ: حدثنا داودُ: حدثنا مروانُ: حدثنا عنبسةُ قالَ: سمعتُ ابنَ عمرَ يقولُ: إنَّ الوالدَ مسؤولٌ عن الولدِ، والولدَ مسؤولٌ عن الوالدِ، يَعني في الأدبِ والبِرِّ (2) .

عَنْبَسَةَ ← مَرْوَانَ ← دَاوُدَ ← عَبْدُاللٰہِ،

2999- (89) حدثنا عبدُاللهِ: حدثنا سويدُ بنُ سعيدٍ: حدثنا زيادُ بنُ الربيعِ، عن صالحٍ الدهانِ، عن جابرِ بنِ زيدٍ قالَ: نَظرتُ في أَعمالِ البرِّ (3) فإِذا الصلاةُ تُجهِدُ البدنَ ولا تُجهِدُ المالَ، والصيامُ مثلُ ذلكَ، والحجُّ يُجهِدُ المالَ والبدنَ، ورأيتُ الحجَّ (4) أفضلَ مِن ذلكَ كلِّه (5) . آخِرُ الجزءِ التاسعِ وَالحمدُ للهِ ربِّ العالَمينَ وصلواتُهُ على سيِّدِ المُرسَلينَ محمدٍ وآلِهِ (أَجمعينَ؟) __________ (1) موسى بن عبيدة ضعيف. ومن طريقه أخرجه ابن المبارك في «الزهد» (623) . وأخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (3/ 345) من طريق زياد بضعة - وهو لقب زياد بن ثوبان - به مختصراً. وروي مرفوعاً، انظر «الدر المنثور» (5/ 342) ، و «المجمع» (10/ 355) . (2) أخرجه هناد في «الزهد» (994) عن مروان بن معاوية الفزاري به. (3) في ظ (104) و (بتي) : المرء. وفي هامش الأخيرة إشارة إلى نسخة أخرى: البر. (4) في ظ (104) و (بتي) : فرأيت أن الحج. (5) أخرجه الذهبي في ترجمة سويد بن سعيد في «الميزان» (2/ 251) ، وأبوبكر المراغي في «مشيخته» (ص 442) من طريق المخلص به.

جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، ← صَالِحٌ الدَّهَّانُ ← زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ ← سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ ← عَبْدُاللٰہِ،

2911- (1) حدثنا أبوالقاسمِ عبدُاللهِ بنُ محمدِ بنِ عبدِالعزيزِ البغويُّ ابنُ بنتِ أحمدَ بنِ منيعٍ: حدثنا أبوالفضلِ داودُ بنُ رشيدٍ الخوارزميُّ: حدثنا الوليدُ بنُ مسلمٍ، عن الأَوزاعيِّ، عن قرةَ، عن ابنِ شهابٍ، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كلُّ أمرٍ ذي بالٍ لا يُبدأُ فيه بحمدِ اللهِ (2) أَقطعُ» (3) . __________ (1) هكذا في الأصل، وهذا يقتضي وجود كلام قبله، ويوجد سطر فارغ قبل قوله: أخبرنا أبوالقاسم ... وفي ظ (104) : حدثنا الشيخ الإمام العالم الزاهد أبوالعباس بن أبي غالب بن الطلاية الوراق بمسجده محلة العتابيين في يوم الأربعاء ... (2) وضع هنا في ظ (1028) علامة تصحيح. وفي ظ (104) : فهو أقطع. (3) أخرجه أبوداود (4840) ، والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (494) (495) ، وابن ماجه (1894) ، وأحمد (2/ 359) ، وابن حبان (1) (2) ، والدارقطني (1/ 229) ، والبيهقي (3/ 208-209) من طريق الزهري به. وروي عن الزهري مرسلاً. قال الدارقطني: ولا يصح الحديث.. .. والمرسل هو الصواب. وقال في «علله» (1391) : والصحيح عن الزهري المرسل. وضعفه الألباني في «الإرواء» (2) .

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← قُرَّۃَ ← الْاَوْزَاعِیُّ ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ← أبوالفضلِ داودُ بنُ رشيدٍ الخوارزميُّ ← أبوالقاسمِ عبدُاللهِ بنُ محمدِ بنِ عبدِالعزيزِ البغويُّ ابنُ بنتِ أحمدَ بنِ منيعٍ:

2912- (2) حدثنا (1) عبدُاللهِ: حدثنا عبدُالأعلى بنُ حمادٍ النَّرسيُّ: حدثنا حمادُ بنُ سلمةَ، عن ثابتٍ، عن أبي رافعٍ، عن أبي هريرةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: «إنَّ رجلاً زارَ أخاً له في قريةٍ أُخرى، فأرصَدَ اللهُ على مَدْرجتِهِ ملَكاً، فلمَّا أَتى عليهِ قالَ: أينَ تُريدُ؟ قالَ: أردتُّ أخاً لي في قريةِ كَذا وكَذا، قالَ: هَل له عليكَ مِن نعمةٍ تَرُبُّها؟ قالَ: لا، إلا أنِّي أُحبُّه في اللهِ، قالَ: إنِّي رسولُ اللهِ إليكَ، أنَّ اللهَ قد أحبَّكَ كما أَحببتَهُ فيه (2) » .

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي رَافِعٍ، ← ثَابِتٍ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عبدُالأَعلى بنُ حمادٍ النَّرسيُّ: ← عَبْدُاللٰہِ،

2913- (3) حدثنا أبوحامدٍ / محمدُ بنُ هارونَ الحضرميُّ: حدثنا القاسمُ بنُ عبدِالسلامِ: حدثنا النضرُ بنُ شميلٍ: حدثنا شعبةُ، عن حميدٍ، عن أنسٍ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «مَن كذبَ عليَّ مُتعمداً فليتبوَّأْ مقعدَهُ مِن النارِ» (3) . __________ (1) زاد في ظ (104) قبل هذا الحديث: (من هنا مدرج على شيوخ أبي طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص) . ولم أدر ما وجه هذا الكلام هنا. والله أعلم. (2) كلمة «فيه» ليست في ظ (104) . والحديث أخرجه مسلم (2567) عن عبد الأعلى بن حماد به. (3) أخرجه الطبراني في «طرق حديث من كذب علي» (123) ، والخطيب (13/ 127) من طريق حميد به. وله عن أنس طرق كما تقدم (917) .

أَنَسٍ، ← حُمَيْدٍ ← شُعْبَةُ ← النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، ← القاسمُ بنُ عبدِالسلامِ: ← أبوحامدٍ محمدُ بنُ هارونَ الحضرميُّ

2914- (4) حدثنا يحيى بنُ محمدِ بنِ صاعدٍ: حدثنا إبراهيمُ بنُ يعقوبَ الجُوزجانيُّ: حدثنا يَسَرةُ بنُ صفوانَ الدمشقيُّ: حدثنا محمدُ بنُ مسلمٍ الطائفيُّ، عن عَمرو بنِ دينارٍ، عن جابرٍ، أنَّه تزوَّجَ امرأةً ثيباً، فقالَ له رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «ألا تزوَّجتَ جاريةً تلاعِبُكَ (1) » .

جَابِرٍ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ؛ ← يَسَرةُ بنُ صفوانَ الدمشقيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ الْجَوْزَجَانِيُّ، ← يحيى بن محمد بن صاعد

2915- (5) حدثنا يحيى: حدثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ الحسانيُّ الواسطيُّ بالعسكرِ سنةَ ستٍّ وأَربعينَ ومئتينِ: حدثنا محمدُ بنُ الحسنِ المزنيُّ: حدثنا المغيرةُ بنُ الأشعثِ أميرٌ كانَ عَلينا هاهُنا، عن عطاءِ بنِ أبي رباحٍ، عن ابنِ عباسٍ قالَ: طافَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم طوافَ الصَّدرِ ليلاً أو بليلٍ. قالَ محمدُ بنِ الحسنِ: وكانَ المغيرةُ إذا حدَّثَه (2) شكَّ في قولِهِ ليلاً أو بليلٍ، وهو واحدٌ (3) .

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عَطَاءُ بْنُ اَبِیْ رَبَاحٍ ← المغيرةُ بنُ الأشعثِ أميرٌ كانَ عَلينا هاهُنا، ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمُزَنِيُّ، ← محمدُ بنُ إسماعيلَ الحسانيُّ الواسطيُّ بالعسكرِ ← يَحْيَى

2916- (6) حدثنا يحيى: حدثنا سوارُ بنُ عبدِاللهِ العنبريُّ: حدثنا المعتمرُ بنُ سليمانَ، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ، عن ابنِ عمرَ وأبي هريرةَ رفَعا الحديثَ قالَ: «لا يَبيعُ حاضرٌ لبادٍ ولا تلَقُّوا البيعَ بأَفواهِ الطُّرقِ، ولا تَناجَشوا، ولا يَسومُ / الرجلُ على سَومِ أَخيهِ، ولا يخطبُ على خطبةِ أخيهِ حتى يَنكحَ أو يردَّ (1) ، ولا تَسأل المرأةُ طلاقَ أُختِها لتَكتفِئَ ما في صَحْفَتِها فإنَّما لها ما كُتبَ لها، ولا تَبيعوا المُصرَّاةَ مِن الإبلِ والغنمِ فمَن اشتَراها فهو بالخيارِ، إنْ شاءَ ردَّها وصاعاً مِن تمرٍ، والرَّهنُ مركوبٌ ومحلوبٌ» (2) . __________ (1) في ظ (104) : تداعبك. وكتب فوقها: تلاعبك. والحديث تقدم (1844) . (2) في ظ (104) وظ (1028) : حدث. (3) تقدم (2833) .

ابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَا الْحَدِيثَ ← مُّجَاھِدٍ ← لَيْثٌ، ← الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← سَوَّارُ بنُ عبدِاللهِ العنبريُّ ← يَحْيَى

2917- (7) حدثنا يحيى: حدثنا الحسينُ بنُ سلمةَ بنِ أبي كبشةَ اليَحمَديُّ بالبصرةِ: حدثنا عبدُالرحمنِ بنُ مهديٍّ، عن مالكِ بنِ أنسٍ، عن الزُّهريِّ، عن السائبِ (بنِ يزيدَ) (3) ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أخذَ الجزيةَ مِن مجوسِ هَجَرَ (4) .

السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← عَبْدُالرَّحْمٰنِ بْنُ مَھْدِیٍّ، ← الحسينُ بنُ سلمةَ بنِ أبي كبشةَ اليَحمَديُّ ← يَحْيَى

2918- (8) حدثنا يحيى: حدثنا محمدُ بنُ يحيى القُطعيُّ فيما (5) وقعَ في كتابِنا وسمعَه مَن حضرَ مَعنا وحدَّثوا به ولم يتابَعْ عليه: حدثنا عاصمُ بنُ هلالٍ، عن أيوبَ، عن نافعٍ، عن ابنِ عمرَ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لا طلاقَ قبلَ نكاحٍ» (1) . __________ (1) في ظ (1028) : أو يذر. (2) تقدم بنفس الإسناد (2902) . ولم أقف عليه من هذا الوجه بهذا السياق. وأخرجه الطبراني (13545) من طريق ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عمر وحده باختصار بعض فقراته. وليث بن أبي سليم ضعِّف. وحديث أبي هريرة أخرجه إسحاق بن راهويه (159) من طريق إبراهيم النخعي عنه بلفظ قريب. ولفقراته طرق عن ابن عمر وعن أبي هريرة، إلا قوله في آخره: «الرهن مركوب ومحلوب» فلم أقف عليه من حديث ابن عمر، وإنما من حديث أبي هريرة بلفظه ومعناه. والله أعلم. (3) عليها علامة التضبيب. وليست في ظ (104) ولا ظ (1028) . (4) يأتي بنفس الإسناد (3132) . وتقدم تخريجه (1698) . (5) في ظ (104) وظ (1028) : مما.