Al Minta Al Kubra Sharah w Takhreej Al Sunan Al Sugrah Al Baihaqee

وفي حديث مسلم بن خالد ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعاً : ' لا تجوز شهادة ذي الحِنَّة والظِّنَّة ' وفي رواية أخرى : ' وذي الجِنًّة ' ( 1 ) .

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ ← وفي حديث مسلم بن خالد

ورُوِّيْنا عن الزهري أنه قال : مضت السنة ألا تجوز شهادة خصم ولا ظِنِّيْن ، ولا شهادة خصم لمن يخاصم .

الزُّهْرِيِّ، ← وَرُوِّينَا

ورُوِّيْنا عن معمر بن راشد ، عن موسى بن شيبة : أن النبي أبطل شهادة رجل في كذبة كذبها ( 1 ) . وهذا وإن كان مرسلاً فإن الأخبار الموصولة في ذم الكذب تشهد له .

مُوسَی بْنُ شَيْبَةَ ← مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ، ← وَرُوِّينَا

قال الشافعي رضي الله عنه : لا تجوز شهادة الوالد لولده لأنه منه ، وكأنه شهد لبعضه ، ولأنه من آبائه فإنه يشهد لشيء هو منه ( 1 ) . قلتُ : يؤكد تعليله قول النبي : ' فاطمة بَضْعةٌ مني ، من آذاها فقد آذاني ' ( 2 ) .

الشَّافِعِیِّ،

ورُوِّيْنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما كتب إلى أبي موسى : المسلمون عُدول بعضهم على بعض ، إلا مجلود في حدٍّ ، أو مجرّبٌ عليه شهادة الزور ، أو ظِنِّيْن في ولاء ولا قرابة ( 3 ) .

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← وَرُوِّينَا

قال أبو عبيد رحمه الله : الظنين في الولاء والقرابة : الذي يتهم بالدعاوة إلى غير أبيه ، أو المتولي غير مواليه ، وقد يكون أن يتهم في شهادته لقريبه كالوالد للولد ، والولد للوالد ( 1 ) .

أَبُو عُبَيْدٍ،

قال الشيخ : وأما شهادة الأخ لأخيه ، فقد رُوِّيْنا عن ابن الزبير رضي الله عنه أنه أجازها ، وهو قول شريح ، وعمر بن عبد العزيز ، والشعبي ، والنخعي رحمهم الله ( 2 ) .

الشَّيْخُ

وأما شهادة أهل الهوى فقد أجازها الشافعي إلا أن يكون منهم من يُعرف باستحلال شهادة الزور على الرجل ، لأنه يراه حلال الدم ، أو حلال المال ، فتُرَدّ شهادته بالزور ، أو يكون منهم من يستحلّ الشهادة للرجل إذا وثِق به ، فيحلف له على حقه ، ويشهد له بالبتِّ ، ولم يحضره ولم يسمعه ، فتُرَدُّ شهادته من قبل استحلاله الشهادة بالزور ، أو يكون منهم من يباين الرجل المخالف له مباينة العداوة له ، فتُرَدُّ شهادته من جهة العداوة ( 3 ) .

وأما شهادة أهل الهوى فقد أجازها الشافعي إلا

قال الشيخ : قد رُوِّيْنا الحديث في عدم جواز شهادة ذي غمر على أخيه ، وحديث في شهادة ذي الظِّنَّة وشهادة ذي الحِنَّة ( 1 ) .

الشَّيْخُ

وأما من تناول حراماً أو شرب مُسْكراً فقد رُوِّيْنا عن أبي موسى الأشعري أنه جلد إنساناً في شرب الخمر ، وسوَّد وجهه ، وطاف به في الناس ، وقال : لا تجالسوه . فكتب إليه عمر أن مُر الناس أن يجالسوه ويواكلوه ، وإن تاب فاقبلوا شهادته ( 2 ) .

اَبِیْ مُوْسٰی الْاَشْعَرِیِّ

وأما اللعب بالنرد فإنه غير جائز ، لما أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد بن محمد الروذباري ، وأبو الحسين بن بشران قالا : أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، أنا سعدان بن نصر ، أنا إسحاق بن يوسف ، أنا سفيان الثوري ، عن علقمة بن مرثد ، عن سليمان بن بريدة ، عن أبيه قال : قال رسول الله : ' من لعب بالنردشير كمن غمس يده في لحم الخنزير ودمه ' ( 1 ) .

أَبِيهِ ← سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، ← عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، ← سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ ← أبو علي الحسين بن محمد بن محمد الروذباري

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو محمد بن أبي حامد المقرئ قالا : أنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، أنا الحسن بن علي بن عفان ، أنا محمد بن عبيد ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن سعيد بن أبي هند ، عن أبي موسى الأشعري قال : قال النبي : ' من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله ' ( 2 ) . وكذلك رواه يحيى القطان ، عن عبيد الله ، ووقفه أيوب ، عن نافع . وقد رواه موسى بن ميسرة ، ويزيد بن المعاد ، وأسامة بن زيد ، عن سعيد بن أبي هند مرفوعاً .

اَبِیْ مُوْسٰی الْاَشْعَرِیِّ ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ← الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي حَامِدٍ الْمُقْرِئُ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ