Al Minta Al Kubra Sharah w Takhreej Al Sunan Al Sugrah Al Baihaqee

ورُوِّيْنا عن أبي موسى ، عن النبي : ' ثلاثة يَدْعُون فلا يُستجاب لهم : رجل كانت تحته امرأةٌ سيئةُ الْخُلْقِ فلم يُطلِّقها ، ورجلٌ كان له على رجلٍ مالٌ فلم يشهد عليه ، ورجل آتى سفيهاً ماله وقد قال الله عز وجل : ! ( ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ) ! [ النساء : 5 ] . أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنا علي بن حمشاذ العدل ، أنا أبو المثنى معاذ بن معاذ ، أنا أبي ، أنا أبي ، أنا شعبة ، عن فراس ، عن الشعبي ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى فذكره ( 1 ) .

اَبِیْ مُوْسیٰ ← وَرُوِّينَا

قال الشافعي - رضي الله عنه - : والذي يشبه - والله أعلم وإياه أسأل التوفيق - أن يكون أمره بالإشهاد عند البيع دلالة على ما فيه الحظ بالشهادة لا حتماً ( 1 ) . واحتج بآية الدين ، والدَّين تبايع . قال : فلما أمر : إذا لم تجدوا كاتباً فبالرهن ، ثم أباح ترك الرهن بقوله : ! ( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته ) ! دلّ على أن الأمر الأول دلالة على الحظ ، لا فرض منه يعصي من تَرَكه ( 2 ) .

الشَّافِعِیِّ،

قال الشيخ : ورُوِّيْنا عن أبي سعيد الخدري معنى هذا ( 1 ) .

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← الشيخ وروينا

قال الشافعي : وقد حفظ عن النبي أنه بايع أعرابياً في فرس فجَحَدَه الأعرابي ، ولم يكن بنيهما بينة ( 2 ) .

الشَّافِعِیِّ،

قال الشيخ : وقد أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنا علي ابن حمشاذ ، أنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، أنا إسماعيل بن أبي أويس ، أنا أخي أبو بكر ، عن سليمان بن بلال ، عن محمد بن أبي عتيق ، عن ابن شهاب ، عن عمارة بن خزيمة ، أنّ عمه أخبره - وكان من أصحاب رسول الله - أن رسول الله ابتاع فرساً من رجل من الأعراب فاسْتَتْبَعَه رسولُ الله ليقضي ثمن فرسه ، فأسرع رسول الله المشي ، وأبطأ الأعرابي فطفِق رجالٌ يعترضون الأعرابيَّ ويساومونه الفرس ، ولا يشْعُرُون أن رسولَ الله قد ابتاعه ، حتى زاد بعضهم الأعرابيَّ في السَّوم ، فلما زادوا نادى الأعرابيُّ رسولَ الله : إن كنتَ مُبْتاعاً هذا الفرس فابْتَعْه وإلا بِعْتُه ، فقام رسول الله حين سمع نداء الأعرابيِّ حتى أتى الأعرابيَّ فقال : ' أوليس قد ابْتَعْتُ منك ؟ ' قال : لا والله ما بِعْتُكَه . قال : ' بل ابْتَعْتُه منك ' فطَفْقَ الناسُ يلُوْذُون برسول الله وبالأعرابي وهما يتراجعان ، فطفِقَ الأعرابي يقول : هلُمَّ شهيداً أني قد بِعتُكه ؟ فقال خزيمة : أنا أشهد أنك بِعتَه . فأقبل رسول الله على خزيمة فقال : ' بم تشهد ؟ ' قال : بتصديقك . فجعل رسول الله شهادةَ خزيمة شهادة رجلين ( 1 ) . وكذلك رواه شعيب بن أبي حمزة ، عن ابن شهاب الزهري ( 2 ) . ورواه محمد بن زرارة بن عبد الله بن خزيمة ، عن عمارة بن خزيمة ، عن أبيه خزيمة ( 1 ) .

عمارة بن خزيمة ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مُحَمَّدِ بن أبي عتيق ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← أخي أبو بكر ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي ← علي ابن حمشاذ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ← الشَّيْخُ: وَقَدْ

قال الشافعي : فلو كان حتماً لم يبايع رسول الله بلا بينة ( 1 ) .

الشَّافِعِیِّ،

قال الشافعي : وشهد ثلاثة على رجل عند عمر رضي الله عنه - بالزنا ، ولم يثبت الرابع فجلد الثلاثة ( 1 ) .

الشَّافِعِیِّ،

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنا أبو الوليد ، أنا الحسن بن سفيان ، أنا أبو بكر هو ابن أبي شيبة ، عن ابن علية ، عن التيمي ، عن أبي عثمان قال : لما شهد أبو بكرة وصاحباه على المغيرة جاء زياد بن أبيه ، فقال عمر : رجل لن يشهد إن شاء الله إلا بحق ، فقال : رأيتُ ابتهاراً ومجلساً سيئاً . فقال له عمر : هل رأيت الْمِرْوَد دخل الْمِكْحَلَة ؟ فقال : لا ، فأمر بهم - يعني الثلاثة - فجُلِدُوا ( 2 ) . وقال الله عز وجل في الطلاق والرجعة : ! ( فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم ) ! [ الطلاق : 2 ] .

أَبِي عُثْمَانَ ← التَّيْمِيِّ ← ابْنُ عُلَيَّةَ، ← أَبُو بَكْرٍ هُوَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

ورُوِّيْنا في كتاب النكاح حديث عائشة عن النبي ' أيما امرأة نكحتْ بغير إذن وليِّها وشاهدَيْ عَدْلٍ فنكاحها باطل ' ( 1 ) .

وعن سعيد بن المسيب ، عن عمر بن الخطاب أنه قال : لا نكاح إلا بولي ، وشاهدي عدل ( 2 ) .

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ،

وعن عبد الله بن عباس : لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل ( 1 ) .

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ،

وفي حديث رافع في قصة المقتول ، قال : فقال النبي : ' ألكم شاهدانِ يشهدانِ على قتل صاحبكم ؟ ' ( 2 ) .