Al Minta Al Kubra Sharah w Takhreej Al Sunan Al Sugrah Al Baihaqee

ورواه معمر بن راشد في رواية عمران بن داود القطان ، عنه ، عن الزهري ، عن أنس ، وزاد في الحديث : ( ( حتى تشهدوا ألا إله إلا الله ، وأني رسول الله ، وتقيموا الصلاة ، وتؤتوا الزكاة ) ) ( 1 ) . وبمعناه روي عن الحسن ، عن أبي هريرة ، وعن أبي العنبس سعيد ابن كثير ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، وذكروا فيه ( ( وتؤتوا الزكاة ) ) ( 2 ) ،وهو في الحديث الثابت ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ( 1 ) .

أنس وزاد في الحديث ← الزُّهْرِيِّ، ← ورواه معمر بن راشد في رواية عمران بن داود القطان عنه

أخبرنا أبو الحسن بن محمد بن يعقوب بن أحمد الفقيه بالطابران ، نا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن بن الصواف ، نا أبو يعقوب إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي ، نا أبو غسان ، نا زياد البكائي ، نا مطرف بن طريف ، عن سليمان بن الجهم أبي الجهم مولى البراء بن عازب ، عن البراء بن عازب قال : ( ( بعثني علي إلى النهر إلى الخوارج ، فدعوتهم ثلاثاً قبل أن نقاتلهم ) ) ( 2 ) .

الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ← سليمان بن الجهم أبي الجهم مولى البراء بن عازب ← مُطَرِّفُ بْنُ طَرِيفٍ، ← زِيَادٌ الْبَکَّائِيُّ ← أبو غسان، ← أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ مَيْمُونٍ الْحَرْبِيُّ، ← أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الصَّوَّافِ ← أبو الحسن بن محمد بن يعقوب بن أحمد الفقيه

وروينا عن أبي بكر الصديق أنه كان يأمر أمراءه حين كان يبعثهم في الردة : ( ( إذا غشيتم داراً فإن سمعتهم بها أذاناً للصلاة ، فكفوا حتى تسألوهم ماذا نقموا ) ) ( 3 ) .

اَبِیْ بَکْرٍ الصِّدِّیقِ ← وَرُوِّينَا

وروينا عن علي أنه قال للخوارج الذين أنكروا عليه التحكيم : ( ( لا نبتدأكم بقتال ) ) ( 1 ) .

عَلِيٍّ، ← وَرُوِّينَا

وروي أنه استعمل عليهم عاملاً وهو عبد الله بن خباب ، فقتلوه فأرسل إليهم أن ادفعوا إلينا قاتله نقتله به قالوا : كلنا قتله ، قال فاستسلموا نحكم عليكم ، قالوا : لا . فسار إليهم فقاتلهم ( 2 ) .

وروينا عن علي أنه لم يسب يوم الجمل ، ولا يوم النهروان ، وأنه حين قتل أهل النهر جال في عسكرهم ، فمن كان يعرف شيئاً أخذه ، حتى بقيت قدر ، قال الراوي ، ثم رأيتها أخذت بعد ( 3 ) .

عَلِيٍّ، ← وَرُوِّينَا

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، نا أبو الوليد الفقيه ، نا الحسن بن سفيان ، نا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا حفص بن غياث ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : ( ( أمر علي مناديه ينادي يوم البصرة لا يتبع مدبر ، ولا يذفف على جريج ، ولا يقتل أسير ، ومن أغلق بابه فهو آمن ، ومن ألقى سلاحه فهو آمن ، ولم يأخذ من متاعهم شيئاً ) ) ( 1 ) .

أَبِيهِ ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ← أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

وروي عن جعفر ، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن مروان بن الكم ، عن علي ( 2 ) . وروي معناه عن أبي أمامة ، عن علي في حرب صفين ( 3 ) . وفي رواية أبي فاختة أن علياً أتي بأسير يوم صفين ، فقال : لا تقتلني صبراً ، فقال علي : ( ( لا أقتلك صبراً إني أخاف الله رب العالمين ) ) ، فخلى سبيله ( 4 ) .

علي في حرب صفين وفي رواية أبي فاختة ← أَبِي أُمَامَةَ ← علي وروي معناه ← مروان بن الكم ← جده علي بن الحسين ← أَبِيهِ ← جَعْفَرٌ، ← وَرُوِيَ

قال الشافعي : ( ( والحرب يوم صفين قائمة ، ومعاوية يقاتل جاداً في أيامه كلها منتصفاً ، أو مستعلياً ، وعلي يقول : لأسير من أصحاب معاوية : ( ( لا أقتلك صبراً إني أخاف الله رب العالمين ، وأنت تأمر بقتل مثله يريد بعض العراقيين ) ) . وقوله : منتصفاً أو مستعلياً أي يساويه مرة في الغلبة في الحرب ، ويعلوه أخرى ( 1 ) .

الشَّافِعِیِّ،

أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة ، نا أبو الفضل بن خميرويه ، نا أحمد بن نجده ، نا الحسن بن الربيع ، نا ابن المبارك ، عن معمر ، عن الزهري : ( ( أن الفتنة الأولى ثارت ، وفي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدراً ، فرأوا أن يهدم أمر الفتنة ، لا يقام فيها حد على أحد في فرج استحله بتأويل القرآن ، ولا قصاص دم استحله بتأويل القرآن ، ولا مال استحله بتأويل القرآن إلا أن يوجد شيء بعينه ) ) ( 2 ) . قال الشيخ : وأما الرجل يأول فيقتل ، أو يتلف مالاً ، أو جماعة غير ممتنعة ، فقد قال الشافعي : ( ( أقصصت منه ، وأغرمته المال ) ) واحتج بظواهر من الكتاب ، والسنة ، ثم قال : ( ( علي بن أبي طالب ولي قتال المتأولين ، فلم يقصص من دم ، ولا مال أصيب في التأويل ، وقتل ابن ملجم متأولاً أمر بحبسه وقال لولده : ( ( إن قتلتم ، فلا تمثلوا ) ) ( 3 ) . ولو لم تكن له القود لقال : لا تقتلوه ، فإنه متأول ) ) . وأما أهل الردة إذا قاتلهم المسلمون قال الشافعي : ( ( ما أصاب أهل الردة المسلمين ، فالحكم عليهم ، كالحكم على المسلمين ، لا يختلف في العقل ، والقود ، وضمان ما يصيبون ) ) واحتج بأبي بكر حين قال لقوم جاءوه تائبين : ( ( تدون قتلانا ، ولا ندي قتلاكم ) ) ( 1 ) .

الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، ← أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ ← أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِيرَوَيْهِ ← أَبُو نَصْرٍ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ

قال الشافعي : ( ( وإذا ضمنوا الدية في قتل غير متعمد ، من كان عليهم القصاص في قتلهم متعمدين ) ) وقال في موضع آخر : ( ( وقد قيل : لا يقتص منهم ، ولا يتبعوا بشيء إلا أخذ ما كان قائماً في أيديهم ، ومن قال هذا احتج بقول عمر بن الخطاب : ( ( لا تأخذ لقتلانا دية ) ) ، زاد فيه غيره : ( ( قتلانا قتلوا على أمر الله ، فلا ديات لهم ) ) .

الشَّافِعِیِّ،

قال الشافعي : ( ( وقد ارتد طليحة فقتل ثابت بن أقرم وعكاشة بن محصن ، ثم أسلم ، فليم يقد بواحد منهما ، ولم يؤخذ منه عقل ( 2 ) . وأما الحربي إذا قتل مسلماً ، ثم أسلم لم يكن عليه قود ، قتل وحشي حمزة صلى الله عليه وسلم ثم أسلم ، فلم يقد منه ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص : ( ( أما علمت يا عمرو أن الإسلام يهدم ما كان قبله ) ) ( 1 ) .

الشَّافِعِیِّ،