Kufr

232 - حَدثَنا الصَّاغانيُّ، أخبرنا سعيد بن أبي مريم (1)، أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِيُّ (2)، عَن العلاء (3)، عن أبيه، عَن أبي هُريرَةَ [ص:383] قال (4): قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "الإيمانُ يَمانٍ (5)، وَالكُفر قِبَلَ المشرق، والسَّكينةُ في أهلِ الغنم، والفَخْرُ والرِّياء في الفَدَّادين أَهْل الخيلِ، وأهل الوَبر" (6). _________ (1) هو: سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري. (2) في (ط) و (ك): "عبد العزيز الدراوردي". (3) ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي مولاهم المدني. (4) سقطت كلمة "قال" من (ط) و (ك). (5) في (م) "أيمان" بدل "يمان"، ولعله سبق قلم. (6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تفاضل أهل الإيمان فيه، ورجحان أهل اليمن فيه (1/ 72 ح 86) من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء به. وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الفتن -باب ما جاء في الدجال لا يدخل المدينة (4/ 515 ح 2243) عن قتيبة عن عبد العزيز الدراوردي به. وأخرجه الإمام أحمد في المسند (2/ 457) من طريق شعبة عن العلاء به، وأخرجه (2/ 407) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم عن العلاء به.

أَبِي هُرَيْرَةَ [ص:54]، ← أَبِيهِ ← الْعَلَاءِ ← عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِیُّ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← الصَّاغَانِيُّ،

233 - حَدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو مُعاوية (1)، عن الأعمش، عن أبي صَالح (2)، عَن أبي هُريرةَ قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "أتاكم أهل اليمن، هُم (3) ألين قُلوبًا، وَأرقُّ أفئدةً، الإيمانُ يَمانٍ (4)، والحكمةُ يمانِيَة، رأس الكفر قِبَل المشرق" (5). _________ (1) محمد بن خازم الضرير، ثقة في الأعمش. (2) ذكوان السمان المدني. (3) كلمة "هم" ليست في (ط) و (ك). (4) في (م): "أيمان". (5) أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب المغازي -باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن (الفتح 7/ 701 ح 4388) من طريق شعبة عن الأعمش به. = [ص:384] = وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تفاضل أهل الإيمان فيه، ورجحان أهل اليمن فيه (1/ 73 ح 90) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية عن الأعمش به. وأخرجه أيضًا من طريق جرير عن الأعمش به. وأخرجه أيضًا (ح 91) من طريق شعبة عن الأعمش به. وأخرجه أحمد في المسند (2/ 252) عن يعلى بن عبيد وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش به.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

235 - أخبَرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب أنَّ مالكًا (1) أخبَره عن أبي الزِّنَاد (2)، عَن الأعرج (3)، عَن أبي هُريرَةَ أَنَّ [ص:385] رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "رأسُ الكفرِ نحوَ المشرق، والفخرُ والخُيَلاءُ في أَهْل الخيل، والإبل، وَالفَدَّادين أهل الوبر، والسَّكينةُ في أهْل الغَنَمِ" (4). _________ (1) الحديث في الموطأ -كتاب الاستئذان -باب ما جاء في أمر الغنم (2/ 970 ح 15). (2) وقع في (م): "أبي الزياد"، وهو خطأ، وأبو الزناد هو: عبد الله بن ذكوان القرشي. (3) عبد الرحمن بن هرمز المدني. (4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق -باب خير مال المسلم غنمٌ يتبع بها شغف الجبال (الفتح 6/ 403 ح 3301) من طريق عبد الله بن يوسف عن مالك به. وأخرجه أيضًا في كتاب المغازي من صحيحه -باب قدوم الأشعرين وأهل اليمن (الفتح 7/ 701 ح 4390) من طريق شعيب عن أبي الزناد به. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تفاضل أهل الإيمان فيه، ورجحان أهل اليمن فيه (1/ 72 ح 85) عن يحيى بن يحيى عن مالكٍ به.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

240 - حَدثنا محمد بن يحيى، والدارمي (1) قالا: حدثنا أبو عاصم (2)، عن ابن جُريج (3)، عن أبي الزُّبَير (4)، عن جَابرٍ قال (5): قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس بين العبد وبينَ الكفر إلا ترك الصلاة" (6). وقال الدارمي في حديثه: "أو قال: الشِّرك ترك الصلاة، فمن تركها فقد كفر" (7). _________ (1) أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي، أبو جعفر السرخسي. (2) الضحاك بن مخلد النبيل الشيباني. (3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج المكي، مدلس، وصرَّح بالإخبار في رواية مسلم. (4) محمد بن مسلم بن تدرس المكي، صرح بالسماع في رواية مسلم. (5) سقطت كلمة "قال" من (ط) و (ك). (6) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة (1/ 88 ح 134) عن أبي غسان المسمعي عن الضحاك بن مخلد عن ابن جريجٍ به، ولفظه: "بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة". وأخرجه الدارمي في سننه -كتاب الصلاة- باب في تارك الصلاة (1/ 307) عن أبي عاصم عن ابن جريج به. (7) جملة: "وقال الدارمي: أو قال ... " إلى آخر الحديث سقطت من (ط) و (ك)، = [ص:391] = واستدركها ناسخ (ط) في الهامش.

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أَبُو عَاصِمٍ ← محمد بن يحيى والدارمي

241 - حدثَنا ابن أبي رجاء (1)، حدثنا وكيعٌ، حدثنا سفيَانُ (2)، عن أبي الزُّبَير، عن جابرٍ قالَ: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "بين العبد وَبين الكُفْرِ ترك الصلاة" (3). _________ (1) أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء المصيصي الثغري. (2) هو الثوري، كما في تحفة الأشراف للمزي (2/ 303). (3) أخرجه أبو داود في سننه -كتاب السنة- باب في رد الإرجاء (4/ 219 ح 4678) عن أحمد بن حنبل، عن وكيعٍ، به. وأخرجه الترمذي في السنن -كتاب الإيمان- باب ما جاء في ترك الصلاة (5/ 13 ح 2620) عن هناد بن السري عن وكيع بهٍ. وأخرجه ابن ماجه في السنن -كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها- باب ما جاء فيمن ترك الصلاة (1/ 342 ح 1078) عن علي بن محمد عن وكيعٍ بهٍ، وللحديث طرقٌ أخرى عن أبي الزبير منها ما أخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 389) من طريق موسى بن عقبة عن أبي الزبير به. وما أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3/ 366) من طريق عمرو بن دينار عن أبي الزبير به.

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← سُفْيَانَ، ← وَكِيعٌ، ← ابن أبي رجاء

10092 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني سفيان بن عيينة (1)، عن الزهري، عن محمد بن جُبير بن مُطعِم، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يُمْحَى بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يُحْشَر الناس على قَدَمِي (2)، وأنا العاقب". [ص:71] والعاقب الذي ليس بعده نبي (3). _________ (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء. (2) كلمة (قدمي) ضبطوها بتخفيف الياء على الإفراد، وبتشديدهما على التثنية. ومعناها: على أثري، أي: إنه يحشر قبل الناس، وهو موافق لقوله -في الرواية الأخرى-: يحشر الناس على عقبي. وفي معناها أقوال أخرى، تصل إلى سبعة، ذكرها القاضي عياض، وابن حجر. انظر: الشفا (1/ 315)، والنهاية (4/ 25)، وشرح النووي (15/ 105)، والفتح (6/ 557). (3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في أسمائه -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1828/ حديث رقم 124). وأخرجه البخاري في صحيحه-كتاب المناقب، باب ما جاء في أسماء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (6/ 554 / حديث رقم 3532)، وطرفه في (4896).

أَبِيهِ ← مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

10094 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا سفيان [بن عيينة] (1)، بإسناده، مثله، غير أنه قال: "والماحي الذي يمحو (2) بي الكفر". قال: "وأنا العاقب الذي ليس بعدي نبي" (3). _________ (1) زيادة من نسخة (ل)، وسفيان هو موضع الالتقاء. (2) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ). ولعله سبق قلم؛ فسيأتي في الحديثين التاليين بلفظ: يمحو الله. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092). فوائد الاستخراج: صراحة رفع تفسير (العاقب)، في رواية علي بن حرب هذه عن سفيان بن عيينة. وقد تابعه على ذلك سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، عن سفيان به، عند الترمذي في سننه -كتاب الأدب، باب ما جاء في أسماء النبي -صلى الله عليه وسلم- (5/ 124 / حديث رقم 2840).

242 - حدثنا علي بن حرب الطائي (1)، حدثنا أسباطُ بن محمد (2)، ح [ص:392] وَحدثنا محمد بن يحيى، حدثنا مُسَدَّد، حدثنا أبو عَوانة (3) كلاهما عَن الأعمش، عَن أبي سفيانَ (4)، عن جابرٍ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "بين العبد وبَين الكفرِ -أو الشِّرك- تركُ الصلاة" (5). _________ (1) نسبته "الطائي" ليست في (ط) و (ك). (2) ابن عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة القرشي مولاهم، أبو محمد بن أبي عمرو الكوفي، ثقة، ربما أخطأ في حديثه عن الثوري، وهذا ليس منه. وانظر: تاريخ الدوري (2/ 23)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 332)، تاريخ = [ص:392] = بغداد للخطيب (7/ 45)، تهذيب الكمال للمزي (2/ 354)، التقريب (320)، الثقات الذين ضُعفوا في بعض شيوخهم للدكتور صالح الرفاعي (ص: 148). (3) الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزاز، ثقة ثبت إذا حدث من كتبه، وربما وهم إذا حدَّث من حفظه، وقد تابعه هنا جمعٌ. انظر: طبقات ابن سعد (7/ 287)، تاريخ الدوري (2/ 629)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (99/ 40)، تهذيب الكمال للمزي (30/ 441)، التقريب (7407). (4) طلحة بن نافع الإسكاف الواسطي، نزيل مكة. (5) سيأتي تخريجه.

جَابِرٍ ← أَبِي سُفْيَانَ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو عَوَانَةَ کِلَاهُمَا ← مُسَدَّدٌ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ← أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ الطَّائِيُّ،

244 - حدثنا العُطَارديُّ (1)، حدثنا ابن فُضَيلٍ (2)، عن الأعمشِ، عن أبي سُفيانَ، عن جابر قال: سَمعتُ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "بين المرء وَبَين [ص:393] الشِّرك والكفر ترك الصلاة" (3). _________ (1) أحمد بن عبد الجبار بن محمد الكوفي، أبو عمر. (2) محمد بن فُضَيل بن غَزوان الضبيِّ. (3) في نسخة (ك) و (ط) جاء ترتيب هذا الحديث بعد حديث الدبري عن عبد الرزاق الآتي برقم (247). والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان اطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة (1/ 88 ح 134) من طريق جرير عن الأعمش به. وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الإيمان -باب ما جاء في ترك الصلاة (5/ 13 ح 2619) عن هناد عن أسباط بن محمد عن الأعمش به. وأخرجه أيضًا (ح 2619) من طريق جرير وأبي معاوية كليهما عن الأعمش به. وقال: "حديث حسن صحيح". وأخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 370) من طريق أبي إسحاق الفزاري عن الأعمش به. تنبيه: تبويب المصنِّف رحمه الله تعالى يدلُّ على أنه يذهب إلى تكفير تارك الصلاة، وقد اختلف السلف رحمهم الله تعالى في تكفير تارك الصلاة، وكثر الأخذ والردُّ فيه، ولخَّص البغوي رحمه الله ما قيل في ذلك كما يلي: قال: "اختلف أهل العلم في تكفير تارك الصلاة المفروضة عمدًا، فذهب إبراهيم النخعي، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق إلى تكفيره، قال عمر: "لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة"، وقال ابن مسعود: "تركُها كفر"، وقال عبد الله بن شقيق: "كان أصحاب محمدٍ -صلى الله عليه وسلم- لا يرون شيئًا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة". وذهب الآخرون إلى أنه لا يكفر، وحملوا الحديث على ترك الجحود، وعلى الزجر والوعيد". ونقل في عقوبة تارك الصلاة أقوالًا هي: "قال حماد بن زيد، ومكحول، ومالك، = [ص:394] = والشافعي: تارك الصلاة يُقتل كالمرتد، ولا يخرج به عن الدين. وقال الزهري -وبه قال أهل الرأي-: لا يُقتل، بل يُحبس، ويُضرب حتى يُصلي، كما لا يقتل تارك الصوم، والزكاة، والحج". شرح السنة للبغوي (2/ 179 - 180) والمسألة لها أدلة قوية في كلا الجانبين، ولها تفريعات كثيرة، وأحسن من تكلَّم فيها بعرض الأدلة وذكر التفصيلات والتفريعات: ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه "الصلاة، وحكم تاركها" ورجَّح كفره هناك كما ذهب إليه المصنِّف كثيرٌ من السلف. انظر: الصلاة، وحكم تاركها لابن القيم (ص: 37 - 64).

جَابِرٍ ← أَبِي سُفْيَانَ ← الْاَعْمَشِ ← ابْنُ فُضَيْلٍ، ← الْعُطَارِدِيُّ

10095 - حدثنا أحمد بن يوسف السّلمي، وأبو إسحاق عبد الجبار ابن كثير الرَقِّي (1) جليس هلال بن العلاء، وإسحاق بن إبراهيم الدبري، [ص:73] قالوا: حدثنا عبد الرزاق (2)، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن محمد بن جبير ابن مُطعِم، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن لي أسماء: أنا أحمد، وأنا محمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب". قلت للزهري: وما العاقب؟ قال: الذي ليس بعده نبي (3). _________ (1) الحنظلي، اسم جده: سنان، روى عنه أبو حاتم، وقال عنه: شيخ. انظر: الجرح والتعديل (6/ 33 ترجمة 174). (2) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (125/ الطريق الثاني). فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية معمر كاملا، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على تفسير الزهري للعاقب، ونبه أيضا بلفظ: (... يمحو الله بي الكَفَرَةَ).

الذي ليس بعده نبي الحنظلي، اسم جده: سنان، روى عنه أبو حاتم، ← العاقب". قلت للزهري: وما العاقب؟ ← الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَی قَدَمِي ← الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِيَ الْکُفْرَ ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ، ← إن لي أسماء ← أَبِيهِ ← محمد بن جبير ابن مطعم ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، ← أبو إسحاق عبد الجبار ابن كثير الرَقِّي جليس هلال بن العلاء، ← اَحْمَدُ بْنُ یُوْسُفَ السُّلَمِیُّ

10096 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن محمد بن جُبير بن مُطعم، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب"، والعاقب: الذي ليس بعده أحد، وقد سمّاه (2) الله عز وجل رؤوفا رحيما (3). _________ (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء. (2) في الأصل ونسخة (هـ): (وقد سمى). والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (125). = [ص:74] = فوائد الاستخراج: زيادة لفظ: (خمسة) وهي ثابتة في صحيح البخاري من طريق مالك عن ابن شهاب، به. انظر تخريج رقم (10092). قال ابن حجر: (والذي يظهر أنه أراد: أن لي خمسة أسماء أختص بها، لم يسم بها أحد قبلي، أو معظمة، أو مشهورة في الأمم الماضية، لا أنه أراد الحصر فيها). فتح الباري (6/ 556). - زيادة لفظ: (والعاقب) الدال على أن تفسير العاقب مدرج. والله أعلم. تنبيه: قوله: "وقد سماه الله ... " مدرج من قول الزهري، كما قاله البيهقي، ووافقه عليه ابن حجر. انظر: الدلائل (1/ 154)، والفتح (6/ 557).

أَبِيهِ ← مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

10097 - حدثنا أبو الحسين بن خالد بن خلي الحمصي، حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه (1)، ح. وحدثنا أبو الجماهر، وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو اليمان (2)، أخبرنا شعيب، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعِم قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب" (3). _________ (1) شعيب هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق. (2) أبو اليمان هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (125/ الطريق الثاني). = [ص:75] = فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعيب، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على بعض كلماتها.

مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبٌ، ← أَبُو الْيَمَانِ، ← وحدثنا أبو الجماهر، وأبو أمية، ← أَبِيهِ ← بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ ← أبو الحسين بن خالد بن خلي الحمصي

10098 - حدّثنا ابن المنادي، حدّثنا يونس بن محمّد، حدّثنا إبراهيم ابن سعد، عن ابن شهاب (1)، عن محمّد بن جبير بن مُطعِم، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن لي أسماء: أنا محمّد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الّذي يمحو الله بي الكفر، وأنا العاقب"، والعاقب: [الذي] (2) ليس بعده نبي (3) (4). _________ (1) ابن شهاب هو موضع الالتقاء. (2) من نسخة (ل). (3) في نسخة (هـ) حديث زائد وهو: حدّثنا إسحاق بن الحسن الطحان المصري، حدّثنا محمد بن المبارك، قال: سمعت رجلا يقول لمالك: أخبرك ابن شهاب، عن محمّد بن جبير، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لي خمسة أسماء: أنا محمّد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الّذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الّذي يحشر النَّاس على قدمي، وأنا العاقب". وعليه إشارة (لا - إلى). وشيخ أبي عوانة لم أقف له على ترجمة، وكذلك الرَّجل المبهم لم أقف على من عينه، إِلَّا أنه لا يضر في الإسناد؛ لأنه ليس من السلسلة، وإنّما هو سأل الإمام مالك، فأجابه الإمام مالك بنعم، فقد روى ابن عبد البرّ هذا الحديث، عن أبي بكر النيسابوري، عن إسحاق بن الحسن المصري -شيخ أبي عوانة- به، وفي آخره: (قال: نعم). التمهيد (9/ 152). (4) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092).

أَبِيهِ ← مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← إبراهيم ابن سَعْدٍ، ← يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ← ابْنُ الْمُنَادِي،

257 - حدثنا ابن الجنيد الدقاق (1)، وأبو يوسفَ الفارسي (2)، وَأبو أُمَيَّة قالوا: حدثنا أبو عاصم (3) عن ابن جُرَيجٍ عن ابن شهابٍ بِإِسْنَادِهِ مثلَهُ (4) (5). [ص:406] سَمعْتُ الرَّبيعَ بن سليمان (6)، قال: سمَعت الشافعيَّ رحمه الله (7) يقول: معناهُ أن تَصيرَ مُباحَ الدَّم -لا بأنك تَصيرُ مُشْركًا- كما أنُّه كانَ مُباحَ الدَّم قبلَ أن يقول شهادةَ أن لا إله إلا الله (8). _________ (1) هو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق البغدادي، أبو جعفر. (2) يعقوب بن سفيان الفسوي، صاحب المعرفة والتاريخ. (3) الضحاك بن مخلد الشيباني النبيل. (4) في (ط) و (ك): "نحوه مثله". (5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي- باب (12) (الفتح 7/ 373 = [ص:406] = ح 4019) عن أبي عاصم عن ابن جريج به. ومن طريق ابن أخي الزهري عن الزهري به. وأخرجه في الديات -باب قول الله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} (الفتح 12/ 194 ح 6865) من طريق يونس عن ابن شهابٍ به. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله (1/ 95 ح 156) من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج به. فائدة الاستخراج: أحال مسلم بلفظ الحديث على ما قبله، وبيَّن المصنِّف لفظ هذا الطريق، وهو طريق ابن جريج عن الزهري. (6) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري. (7) عبارة "رحمه الله" ليست في (ط) و (ك). (8) تفسير الشافعي هذا وقع في (ط) و (ك) بعد حديث يزيد بن سنان، وجاءت العبارة في هاتين النسختين على النحو التالي: "معناه أن يصير مباح الدم لا أنه يصير مشركًا كما كان مباح الدم قبل الإقرار". وأخرجه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (12/ 9) من طريق المصنف عن الربيع عن الشافعي به، وهو في "الأم" للإمام الشافعي (6/ 4). ونقل الحافظ ابن حجر عن الخطأبي -رحمه الله تعالى- ما يوضح كلام الشافعي أكثر فقال: "معناه أن الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل أن يسلم، فإذا أسلم صار مُصان = [ص:407] = الدم كالمسلم، فإن قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحًا بحق القصاص كالكافر بحق الدين، وليس المراد إلحاقه في الكفر كما تقوله الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة" ثم قال الحافظ: "وحاصله اتحاد المنزلتين مع اختلاف المأخذ، فالأول أنه مثلك في صون الدم، والثاني أنك مثله في الهدد". انظر: فتح الباري لابن حجر (12/ 197).

357 - حَدثنا جَعفر [بن محمد] (1) الصَّائغُ حدثنا عفان (2)، حدثنا حماد بن سلمة ح وَحدثنا أبو داودَ السِّجْزِيُّ (3)، حدثنا موسى بن إسماعيل (4)، حدثنا حماد بن * (5) سلمة، عن ثابتٍ، عن أنس بن مالك أنَّ رَجُلًا قال: يا رسولَ الله أينَ أبي؟ قال: "في النَّارِ". فلما قَفَّى (6) دَعَاهُ (7) فقال: "إنَّ أبي وأباك في النَّارِ" (8). _________ (1) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو المعروف بالصائغ الكبير البغدادي، نزيل مكة. (2) في (م): "حماد بن عفان" وهو سبق قلم. (3) سليمان بن الأشعث، صاحب السنن، وانظر ما سبق في: ح (25)، والحديث في سننه -كتاب السنة- باب في ذراري المشركين (4/ 230 ح 4718). (4) المنقري، أبو سلمة التبوذكي. (5) من هذا الموضع سقط في (م) إلى أثناء ح (389)، وسيأتي التنبيه على نهايته في موضعه إن شاء الله تعالى. (6) أي: ولَّى قفاه منصرفًا. قاله النووي في شرح مسلم (3/ 79). (7) في (ط) و (ك): "دعا به". (8) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان أن من مات على الكفر فهو في النار ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين (1/ 191 ح 347) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة به.

أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَجُلًا ← ثَابِتٍ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← وحدثنا أبو داود السجزي ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عَفَّانُ، ← جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّائِغُ

360 - حَدثَنا أبو أُميَّة، وجَعفر بن محمد القَطَّان الرَّقِّيُّ (1)، قالا: [ص:551] حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (2)، حدثنا حفصُ بن غياثٍ (3)، عن داودَ (4)، عن الشَّعْبي (5)، عن مسروق (6)، عن عائشةَ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالَتْ: قلتُ: يا رسولَ الله إنَّ ابنَ جُدْعَان كانَ في الجاهليَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ وَيُطْعِمُ المسكينَ فهل ذاك نَافِعُهُ؟ قال: "لا، يا عائشَةُ، إنَّه لم يقلْ يومًا: ربِّ اغفر لي خَطِيْئَتِي يومَ الدِّين" (7). _________ (1) هو: جعفر بن محمد بن الحجاج بن فرقد: = [ص:551] = ذكره ابن أبي حاتم وقال: "سمع منه أبي بالرَّقَّة، كتب إليَّ"، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وذكره الذهبي في "السير" وقال: "وُثق". انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 488)، الثقات لابن حبان (8/ 162)، السير للذهبي (14/ 108). (2) واسمه: عبد الله بن محمد بن إبراهيم العبسي مولاهم. (3) ابن طلق النخعي، أبو عمر الكوفي. (4) ابن أبي هند دينار بن عُذَافِر القُشَيري مولاهم البصري. (5) عامر بن شراحيل. (6) ابن الأجدع بن مالك الهَمْدَاني الكوفي. (7) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على الكفر لا ينفعه عمل (1/ 196 ح 365) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن حفص بن غياث به.

قُلْتُ ← رَسُولِ اللَّهِ ← عَائِشَةَ ← مَسْرُوقٍ ← الشَّعْبِيِّ، ← دَاوُدُ، ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ← [ص:149] ← أبو أمية وجعفر بن محمد القطان الرقي

1987 - حدثنا عليُّ بن حرْب (1)، قال: ثنا أَبو معاوية (2) ح وحدثنا الأحمسيُّ (3)، قال: ثنا يعلى (4)، [ح] (5) وحدثنا عليُّ بن حرْب -[أيضا]- ثنا يعلى ومحمد الأحدب (6) -ابْنَا (7) عبيد-، ح [ص:309] وحدثنا أَبو داود (8)، ثنا يعلى (9) ومحاضر (10)، ح وحدثنا ابنُ أبي رجاء (11)، قال: ثنا وكيع (12)، كلهم عن الأعمش (13)، عن أَبي صالح (14)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قرأ ابنُ آدم السجدةَ فسجد، اعتزل الشيطانُ يبكي يقول: يا ويله (15) أُمِرَ ابنُ آدم [ص:310] بالسجود فسجد فله الجنةُ، وأُمرتُ بالسجود فأبيتُ فلي النار". قال يعلى: "فعصيتُ" (16). _________ (1) هو الطائي، أَبو الحسن الموصلي. (2) هو: محمد بن خازم الضرير الكوفي. (3) هو: محمد بن إسماعيل بن سَمُرةَ الأحمَسي، أَبو جعفر السراج الكوفي. "ثقة" (ت 260 هـ) وقيل: قبلها، (ت س ق). تهذيب الكمال (24/ 477 - 479)، التقريب (ص 468). و"الأحمسي": -بفتح الألف، وسكون الحاء المهملة، وفتح الميم، وفي آخرها السين المهملة- هذه النسبة إلى "أحمس" وهي طائفة من بجيلة، نزلوا الكوفة. انظر: الإكمال لابن ماكولا (1/ 136)، الأنساب (1/ 91)، (زيادات أبي موسى المديني على مؤتلف ابن القيسراني) (ص 155)، اللباب (1/ 32). (4) هو: ابن عبيد بن أَبي أمية الكوفي، أَبو يوسف الطنافسي. (5) علامة التحويل [ح] كلمة "أيضًا" التالية لا توجدان في الأصل، أثبتُّ الأولى من (ل)، والثانية منها ومن (م) والسياق يقتضيهما. (6) هو: محمد بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الكوفي. (7) كلمة "اِبْنَا" تثنية "الابن" فـ (يعلى) و (محمد) كلاهما ابنا "عبيد بن أبي أمية = [ص:309] = الطنافسي"، وقد تحرف في المطبوع من مسند أحمد (2/ 443) إلى": "أنبأنا عبيد" ولعل ذلك من خطأ الناسخ في فكّ الرمز ظنا منه أنه [أي: ابنا] رمز على "أنبانا". (8) هو الحراني: سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم. (9) هو يعلى بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي. (10) هو ابن المُوَرِّع الهمداني، أَبو المورع الكوفي (206 هـ). (11) هو "أحمد بن محمد بن عبيد الله الثغري". (12) وكيع وأبو معاوية المذكوران موضعا الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه الأخير عن: أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب -كلاهما عن أبي معاوية. وعن زهير بن حرْب، عن وكيع -كلاهما عن الأعمش به بمثله. كتاب الإيمان، باب: بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة. (1/ 87)، برقم (81). (13) هنا موضع الالتقاء مع الإمام بالنسبة لطرق كل من: يعلى والأحدب ومحاضر. انظر ما قبله. (14) هو: ذكوان، أَبو صالح السمان الزيات المدني. (15) قال النووي: "هو من آداب الكلام، وهو أنه إذا عرض في الحكاية عن الغير ما فيه سوء، واقتضت الحكايةُ رجوعَ الضمير إلى المتكلم، حذف الحاكي الضمير عن نفسه تصاونًا عن صورة إضافة السوء إلى نفسه". شرح مسلم (2/ 71)، وفي صحيح مسلم: "وفي رواية أَبي كريب: "يا ويلي". (16) وأخرجه ابن ماجه (1052)، (1/ 334) عن أبي بكر أبي شيبة، عن أبي معاوية به مثله. وأخرجه أحمد في المسند (2/ 443) من طريق: يعلى بن عُبَيْدٍ، ومحمد بن عبيد [وتحرف فيه إلى: "محمد، أنبأنا عبيد"، وسبقت الإشارة إلى ذلك] ووكيع، ثلاثتهم، عن الأعمش به مثله، بلفظ: "فعَصَيْتُ".

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← وَکِيعٌ کُلُّهُمْ ← ابن أبي رجاء ← يعلى ومحاضر ← أَبُو دَاوُدَ، ← يعلى ومحمد الأحدب -ابْنَا عبيد-، ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ، ← يعلى ← الأحمسي ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

6033 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصباح، وحمدان السلمي، قالا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد قال: قلت يا رسول الله أين ننزل غدًا وذلك في حجَّته، قال: "وهل ترك ك عَقيل (1) منزلًا" قال: "لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم"، ثم قال: نحن نازلون غدًا بخيف بني كِنَانة يعني المحصب حيث قاسمت قريش [ص:503] على الكفر، وذلك أن بني كنانة حالفت قريشًا علي بني هاشم أن لا يناكحوهم، ولا يبايعوهم، ولا يؤووهم (2)، قال الزهري: الخيف الوادي. _________ (1) ابن أبي طالب، وذلك أن أبا طالب قد وضع يده على ما خلفه عبد الله والله النبي -صلى الله عليه وسلم- لأنه كان شقيقه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عند أبي طالب بعد موت جده عبد المطلب، فلما مات أبو طالب ثم وقعت الهجرة ولم يسلم عقيل استولى على ما خلف أبو طالب، ثم باعه. (انظر فتح الباري 8/ 15، 14). (2) إسناده صحيح، وهو بهذا السياق من زوائد أبي عوانة على مسلم، وقد علقه البخاري في صحيحه (مع فتح الباري 8/ 14) قال: وقال معمر عن الزهري: "أين ننزل غدًا ... " وأورده موصولًا من طريق سعدان بن يحيى، حدثنا محمد بن أبي حفصة عن الزهري به مختصرًا.

قُلْتُ ← أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، ← عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← محمد بن إسحاق بن الصباح وحمدان السلمي

6307 - حدثنا موسى بن إسحاق بن إبراهيم أبو محمَّد الكوفي القواس، قال: حدثنا حفص بن غياث النخعي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال عمر: يا رسول الله إني نذرت نذرًا في الجاهلية ثمَّ جاء الله بالإِسلام، وأذهب الكفر، قال: "أوف بنذرك" (1). _________ (1) إسناده حسن، تقدم تخريجه في الحديث رقم (6303).

عُمَرَ، ← ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← حفص بن غياث النخعي ← موسى بن إسحاق بن إبراهيم أبو محمَّد الكوفي القواس،

6533 - حدثنا علي بن سهل [الرملي] (1)، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا أَبو عمرو [يعني] الأوزاعي (2)، عن يحيى بن [ص:187] أبي كثير (3)، عن أبي قِلاَبة الجَرْمي (4)، عن أنس بن مالك قال: "قدم ثمانية نفر من عُكَل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأسلموا ثم اجْتَوَوا المدينة، فأمرهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يأتوا إبل الصدقة فيشريوا من ألبانها وأبوالها، ففعلوا، فقتلوا راعيها واستاقوا الإبل، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أثرهم قافة (5)، فأُتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم. وتركهم فلم يحسمهم حتى ماتوا" (6). [قال أَبو عوانة]: سمعت ابن فَهُم (7) [ص:188] يقول (8) سمعت يحيى بن معين يقول: "قافة" غريب (9) / (10). _________ (1) ابن قادم الرملي، نسائي الأصل، وهو غير المتقدم في الحديث (6528). (2) عبد الرحمن بن عمرو. (3) الطائي مولاهم. (4) عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي البصري. (5) جمع قائف، وهو مَن يقتص الأثر، كما يأتي في بعض الروايات [ح 6558]: "قائفًا يقتص آثارهم". (6) أخرجه مسلم من طريق الأوزاعي ابه، [الموضع الأول / ح 12] دون سياق متنه. إلا أنه قال: بنحو حديثهم. وزاد في الحديث: ولم يحسمهم. اهـ. وليس في الألفاظ المحال عليها ذكر القافة. والحديث أخرجه البخاري أيضًا عن علي بن عبد الله عن الوليد بن مسلم به. [الحدود / باب المحاربين من أهل الكفر والردة / ح 6802 (12/ 111 - مع الفتح)]. وفيه التصريح بالتحديث في جميع الإسناد. فأُمِن فيه من تدليس الوليد وتسويته. (7) الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فَهُم، أَبو علي البغدادي. مات سنة تسع وثمانين ومائتين. [تاريخ بغداد (8/ 92)]. و"فَهُم": بفتح الفاء وضم الهاء. ولتسميته بفَهُم قصة طريفة أوردها الخطيب عن أبي بكر بن أبي خيثمة قال: "لما ولد فهم يعني والد الحسين بن فهم أخذ أبوه المصحف فجعل يبخت له فجعل كلما صفح ورقة يخرج فهم لا يعقلون فهم لا يعلمون فهم لا يبصرون فهم لا يسمعون فضجر فسماه فهما". (8) في (ل): قال. (9) يعني -والله أعلم- في حديث الأوزاعي، وهو الظاهر، وكذلك قيده الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" [2/ 82]. وقد رواه "مسلم" من طريق الفريابي ومسكين بن بكير كلاهما عن الأوزاعي لم يذكرا "قافة". وتابع شيخَ المصنف الإمامُ أحمد [المسند (3/ 198)] ومحمد بن الصباح بن سفيان، وعمرو بن عثمان الحمصي [عند أبي داود (4366)]. فرووه عن الوليد بن مسلم بذكر "القافة". وأسقطها البخاري [ح 6802] من حديث الوليد بن مسلم لغرابتها. والله أعلم. وأما ذكر "القافة" في الطريقين التاليتين عند المصنف في حديث الأوزاعي من غير طريق الوليد بن مسلم فلا يعتد بها؛ لكون أحد الراويين عن الأوزاعي حدث عنه بالمناكير، والآخر اختُلف عليه في ذكرها. والله أعلم. (10) (ل 5/ 112/ ب).

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← أَبِي قِلَابَةَ الْجَرْمِيِّ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← أَبُو عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ، ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← علي بن سهل