اختلاف رواۃ کے ساتھ گزشتہ حدیث ہی ہے اور اس میں یہ اضافہ کیا ہے کہ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہم خیف بنی کنانہ میں قیام کریں گے جہاں قریش نے کفر پر قائم رہنے کی باہم قسمیں اٹھائیں تھیں ۔
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ ثابت بن قیس رضی اللہ عنہ کی بیوی نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئی اور عرض کیا اے اللہ کے رسول ! میں اس کے اخلاق و دین میں کوئی عیب نہیں نکالتی ، البتہ میں اسلام کی حالت میں ناشکری کو ناپسند کرتی ہوں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: کیا تو اس کا باغ اسے واپس کرتی ہے ؟ اس نے کہا: جی ہاں ۔ تو آپ ﷺ نے فرمایا: اے ثابت ! باغ لے لو اور اسے طلاق دے دو۔
Sunan Dar Al Qutni · The Marriage Book › Dowry door · Hadith 3628
مسند الفاروق · كتاب الحجِّ ‹ حديث في الاضطِّباع والرَّمَل في الطَّواف 1 · حديث 337
337) قال أحمد (2): ثنا عبد الملك بن عمرو، ثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: سَمِعتُ عمرَ بن الخطاب يقول: فيمَ الرَّمَلانُ الآن، والكشفُ عن المناكب، وقد أَطَّأَ اللهُ الإسلامَ، ونَفَى الكفرَ وأهلَهُ، ومع ذلك لا نَدَعُ شيئًا كنَّا نَفعلُهُ على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.
ورواه أبو داود في الحجِّ من «سننه» (3)، عن أحمد بن حنبل، به.
وأخرجه ابن ماجه (1)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، / (ق 134) عن جعفر بن عَون، عن هشام بن سعد، به.
Musnad Al Farooq · Book › Chapter · Hadith 337
مسند الحميدي · کتاب ‹ أَحَادِيثُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ · حديث 565
محمد بن جبیرا پنے والد کے حوالے سے نبی اکرم ﷺ کا یہ فرمان نقل کرتے ہیں۔ "میرے کچھ نام ہیں ۔ میں محمد ہوں میں احمد ہوں ۔ میں ماحی (مٹانے والا) ہوں ۔ میرے ذریعے کفر کو مٹایا گیا۔ میں حاشر ہوں لوگوں کو میرے قدموں میں جمع کیا جائے گا۔ میں عاقب ہوں ۔ وہ عاقب (بعد میں آنے والا ) جس کے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا‘‘
حضرت مطیع بن اسود ؓ ان لوگوں میں سے ایک ہیں ، جن کا نام عاص تھا اور ان کا تعلق قریش کے ساتھ تھا۔نبی اکرم ﷺ ے ان کا نام مطیع رکھ دیا۔ قریش کے "عاص" نامی افراد میں صرف انہیں اسلام قبول کرنے کی سعادت حاصل ہوئی وہ بیان کرتے ہیں ۔ فتح مکہ کے دن میں نے نبی اکرم ﷺکو یہ ارشادفرماتے ہوئے سنا۔" آج کے دن کے بعد بھی کبھی کسی قریشی کو باندھ کرقتل نہیں کیا جائے گا ۔“ سفیان کہتے ہیں، یعنی اس کے کفر کی وجہ سے قتل نہیں کیا جائے گا۔
حضرت حارث بن مالکؓ بیان کرتے ہیں : فتح مکہ کے دن میں نے نبی اکرم ﷺکو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سناہے : "آج کے دن کے بعد مکہ پر کبھی حملہ نہیں کیا جا سکے گا۔“ سفیان کہتے ہیں۔ اس سے مراد یہ ہے ،کفر کی بنیاد پر ایسا نہیں ہوگا۔
صحیح الترغیب والترھیب · 25 - كتاب الجنائز وما يتقدمها. ‹ 17 - (الترهيب من النياحة على الميت والنعي ولطم الخدِّ وخمش الوجه وشقِّ الجيب). · حديث 3525
3525 - (7) [صحيح] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -:
"ثلاثَةٌ مِنَ الكُفْرِ بالله: شَقُّ الجيْبِ، والنِّياحَة، والطَّعْنُ في النَّسبِ".
رواه ابن حبان في "صحيحه"، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد".
وفي رواية لابن حبان:
"ثلاثَةٌ هِيَ الكُفْرُ".
وفي أخرى:
"ثَلاثٌ مِنْ عمَلِ الجاهِلِيَّةِ لا يَتْرُكُهُنَّ أهْلُ الإسْلامِ" فذكر الحديث.
(الجيب): هو الخرق الذي يخرج الإنسان منه رأسه في القميص ونحوه.
أَبِي هُرَيْرَةَ، ← [صحيح]
Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb · 25 - Book of funerals and what precedes it. › 17 - (Intimidation by mourning for the dead, mourning, slapping the cheek, scratching the face, and cutting the pocket). · Hadith 3525
صحیح الترغیب والترھیب · 12 - كتاب الجهاد (1). ‹ 2 - (الترغيب في الحراسة في سبيل الله تعالى). · حديث 1233
1233 - (5) [صحيح لغيره] وعن أبي هريرة أيضاً؛ أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال:
"حُرِّمَ على عينين أن تنالَهما النارُ: عينٌ بكتْ مِنْ خشيةِ الله، وعينٌ باتَتْ تحرسُ الإسلامَ وأهلَه من الكفرِ".
رواه الحاكم، وفي إسناده انقطاع.
أبي هريرة أيضاً؛ ← [صحيح لغيره]
Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb · 12 - Book of Jihad (1). › 2 - (Encouraging guardianship for the sake of God Almighty). · Hadith 1233
صحیح الترغیب والترھیب · 14 - كِتابُ الذّكر (1). ‹ 5 - (الترغيب في قول لا إله إلا الله وما جاء في فضلها). · حديث 1522
1522 - (3) [صحيح] وعن أنسٍ رضي الله عنه؛
أن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ومعاذ رديفه على الرحل- قال:
"يا معاذ بن جبل! ". قال: لبيك يا رسول الله وسعديك (ثلاثاً). قال:
"ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه؛ إلا حرمه الله على النار".
قال: يا رسول الله! أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال:
"إذاً يتكلوا".
وأخبر بها معاذ عند موته تَأَثُّماً.
رواه البخاري ومسلم. (1)
(تأثماً): أي تحرجاً من الإثم؛ وخوفاً منه أن يلحقه إن كتمه.
(قال المملي) عبد العظيم:
"وقد ذهب طوائف من أساطين أهل العلم إلى أن مثل هذه الإطلاقات التي وردت فيمن قال: لا إله إلا الله دخل الجنة، أو حرم الله عليه النار، ونحو ذلك إنما كان في ابتداء الإسلام، حين كانت الدعوة إلى مجرد الإقرار بالتوحيد، فلما فرضت الفرائض، وحُدت الحدود؛ نسخ ذلك. والدلائل على هذا كثيرة متظاهرة، وقد تقدم غير ما حديث يدل على ذلك في "كتاب الصلاة" و"الزكاة" و"الصيام" و"الحج". ويأتي أحاديث أخر متفرقة إن شاء الله (2). وإلى هذا القول ذهب الضحاك والزهري وسفيان الثوري وغيرهم. وقال طائفة أخرى: لا احتياج إلى ادعاء النسخ في ذلك، فإن كل ما هو من أركان الدين وفرائض الإسلام هو من لوازم الإقرار بالشهادتين وتتمّاته، فإذا أقر ثم امتنع عن شيء من الفرائض جحداً أو تهاوناً على تفصيل الخلاف فيه، حكمنا عليه بالكفر، وعدم دخول الجنة. وهذا القول أيضاً قريب.
وقالت طائفة أخرى: التلفظ بكلمة التوحيد سبب يقتضي دخول الجنة، والنجاة من النار، بشرط أن يأتي بالفرائض، ويجتنب الكبائر، فإن لم يأت بالفرائض ولم يجتنب الكبائر؛ لم يمنعه التلفظ بكلمة التوحيد من دخول النار. وهذا قريب مما قبله، أو هو هو. وقد بسطنا الكلام على هذا والخلاف فيه في غير ما موضع من كتبنا. والله سبحانه وتعالى أعلم".
أَنَسٍ، ← [صحيح]
Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb · 14 - Kitab Al-Dhikr (1). › 5 - (Encouragement to say there is no god but God and what is mentioned in its virtues). · Hadith 1522
صحیح الترغیب والترھیب · کتاب ‹ 10 - (الترهيب من الدعوى في العلم والقرآن). · حديث 137
137 - (4) [حسن لغيره] وعن [أم الفضل أم] (2) عبدِ اللَه بنِ عباس رضي الله عنهما عن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: أنّه قام ليلةً بمكةَ من الليلِ فقال:
"اللهم هل بلّغتُ؟ (ثلاثَ مرات) ".
فقامَ عمرُ بنُ الخطابِ -وكان أوّاهاً (1) - فقال: اللهم نَعَمْ، وحرَّضْتَ، وجَهَدْتَ، ونَصَحتَ. فقال:
"ليَظهرَنَّ الإيمانُ حتى يُرَدَّ الكفرُ إلى مواطِنِه، ولَتُخاضَنَّ البحارُ بالإسلام، وليأتيَنَّ على الناسِ زمانٌ يتعلمون فيه القرآن، يتعلّمونَه وَيقرؤونَه، ثم يقولون: قد قرأْنا وعلِمْنا، فمن ذا الذي هو خيرٌ منا؟ فهل في أولئك من خيرٍ؟ ".
قالوا: يا رسول الله! مَن أولئك؟ قال:
"أولئك منكم، وأولئك هم وَقودُ النار".
رواه الطبراني في "الكبير"، وإسناده حسن -إن شاء الله تعالى-.
(قال الحافظ): "وستأتي أحاديث تُنْتَظم في سلك هذا الباب؛ في الباب بعده إن شاء الله تعالى".
__________
(1) قال الناجي (23): "كذا وقع عند مسلم معرَّفاً؛ ووقع عند البخاري منكَّراً، وكلاهما واضح؛ وقد قررت نبوّته، وذكرت القائلين بها من المتقدمين والمتأخرين وأتْباع المذاهب الأربعة ضمن جواب حافل في (إلياس) ".
(2) سقطت من الأصل، واستدركتها من "معجم الطبراني الكبير" (25/ 27 - 28)، وفي "مجمع الزوائد" (1/ 186): "أم الفضل وعبد الله. ." وهو خطأ مطبعي، وقال: "ورجاله ثقات؛ إلا أن (هند بنت الحارث الخثعمية) التابعية؛ لم أر من وثقها ولا جرحها"!
قلت: ذكرها ابن حبان في "الثقات" (5/ 517)، وخرجت حديثها هذا في "الصحيحة" (3230)، وقويته بحديث عمر بن الخطاب، والعباس بن عبد المطلب اللذين قبله.
اللهم نَعَمْ، وحرَّضْتَ، وجَهَدْتَ، ونَصَحتَ. ← "اللهم هل بلّغتُ؟ (ثلاثَ مرات) فقامَ عمرُ بنُ الخطابِ -وكان أوّاهاً ← رسول الله أنّه قام ليلةً بمكةَ من الليلِ ← [أم الفضل أم] عبدِ اللَه بنِ عباس ← [حسن لغيره]
Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb · 3 - The Book of Science › 10 - (The intimidation of the lawsuit in science and the Qur’an). · Hadith 137
صحیح الترغیب والترھیب · 5 - كتاب الصلاة. ‹ 26 - (الترهيب من فوات العصر بغير عذر). · حديث 480
480 - (3) [صحيح] وعن ابنِ عمرَ رضي الله عنهما عن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال:
"الذي تفوتُه صلاة العصر؛ فكأنما وُتِر أهلَه ومالَه".
رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، وابن خزيمة في "صحيحه"، وزاد في آخره:
"قال مالك: تفسيره: ذهاب الوقت".
__________
(1) أيَ: بطل عمله، وحمله الدُّميري على المستحِلَ، أو من تعوّد الترك، أو على حبوط الأجر. ذكره المناوي، والأخير هو الظاهر. وقال السندي:
"قيل: أريد به تعظيم المعصية لا حقيقة اللفظ، ويكون من مجاز التشبيه. قلت: وهذا مبني على أنَّ العمل لا يحبط إلا بالكفر، لكن ظاهر قوله تعالى: {لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ} الآية يفيد أنه قد يحبط ببعض المعاصي أيضاً. فيمكن أن يكون ترك العصر عمداً من جملة تلك المعاصي. والله أعلم".
ابْنِ عُمَرَ
Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb · 5 - Prayer book. › 26 - (Intimidation is a late afternoon without an excuse). · Hadith 480
صحیح الترغیب والترھیب · 5 - كتاب الصلاة. ‹ 40 - (الترهيب من ترك الصلاة تعمداً، وإخراجها عن وقتها تهاوناً). · حديث 563
563 - (1) [صحيح] عن جابرِ بنِ عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -:
"بين الرجلِ وبين الكفرِ تركُ الصلاةِ".
رواه أحمد، ومسلم وقال:
"بينَ الرجلِ وبين الشركِ والكفرِ تركُ الصلاةِ".
وأبو داود، والنسائي ولفظه:
"ليس بينَ العبدِ وبين الكفرِ إلاَّ تركُ الصلاةِ".
والترمذي، ولفظه: قال:
"بين الكفر والإيمان تركُ الصلاةِ".
وابن ماجه، ولفظه قال:
"بين العبد وبين الكفر تركُ الصلاةِ". (1)
جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← [صحيح]
Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb · 5 - Prayer book. › 40 - (Intimidating one who deliberately omits prayer and neglecting the time for prayer). · Hadith 563
صحیح الترغیب والترھیب · 5 - كتاب الصلاة. ‹ 40 - (الترهيب من ترك الصلاة تعمداً، وإخراجها عن وقتها تهاوناً). · حديث 566
566 - (4) [صحيح] وعن ثوبانَ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقول:
"بين العبدِ وبين الكفرِ والإيمان الصلاةُ، فإذا تَرَكَها فقد أشركَ".
رواه هبة الله الطبري بإسناد صحيح (2).
رَسُولِ اللَّهِ ← ثَوْبَانَ، ← [صحيح]
Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb · 5 - Prayer book. › 40 - (Intimidating one who deliberately omits prayer and neglecting the time for prayer). · Hadith 566
صحیح الترغیب والترھیب · 5 - كتاب الصلاة. ‹ 40 - (الترهيب من ترك الصلاة تعمداً، وإخراجها عن وقتها تهاوناً). · حديث 568
568 - (6) [حسن لغيره] ورواه [يعني حديث أنس الذي في "الضعيف"] محمد بن نصر في "كتاب الصلاة"، ولفظه: سمعتُ رسولَ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقول:
"بين العبدِ والكفرِ أو الشركِ تركُ الصلاةِ، فإذا ترك الصلاةَ فقد كفر". [صحيح لغيره] ورواه ابن ماجه عن يزيد الرقاشي عنه عن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال:
"ليسَ بين العبد والشرك إلاَّ تركُ الصلاة، فإذا تَرَكها فقد أشرك".
__________
(1) رواه الحاكم (1/ 1) عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة به، وصححه الحاكم، وقال الذهبي: "وإسناده صالح"، وأقول: فيه قيس بن أنيف، ولم أعرفه. وقد خالفه الترمذي فلم يذكر فيه أبا هريرة، وهو الصواب، لكنّي وجدت له شاهداً عن جابر بن عبد الله بنحوه. أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (238/ 1) بسند حسن. وهذا ونحوه محمول على المعاند المستكبر الممتنع من أدائها ولو أنذر بالقتل. كما قال ابن تيمية وابن القيم، انظر رسالتي "حكم تارك الصلاة".
(2) أخرجه في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" (3 و4/ 822/ 1521) وقال: "إسناد صحيح على شرط مسلم". وهو قريب من لفظ الترمذي (2621) عن جابر: بين الكفر والإيمان ترك الصلاة".
(3) قلت: لكن له شواهد عن معاذ وغيره. انظر الحديث الآتي بعده، وقد خرَّجتها في كتابي "إرواء الغليل" (2026).
ورواه محمد بن نصر في "كتاب الصلاة"، ولفظه:
Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb · 5 - Prayer book. › 40 - (Intimidating one who deliberately omits prayer and neglecting the time for prayer). · Hadith 568
صحیح الترغیب والترھیب · 5 - كتاب الصلاة. ‹ 40 - (الترهيب من ترك الصلاة تعمداً، وإخراجها عن وقتها تهاوناً). · حديث 578
578 - (16) [صحيح] وعن سمرة بن جندب قال:
كان رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مما يُكثِرُ أن يقولَ لأصحابه: "هل رأى أحدٌ منكم من رؤيا؟ "، فيُقصُّ عليه ما (1) شاءَ اللهُ أنْ يُقصَّ، وإنه قال لنا ذاتَ غداةٍ:
"إنه أَتاني الليلةَ اثنان، وإنهما ابتَعَثاني، وإنهما قالا لي: انطلقْ، وإني انطلقتُ معهما، وإنا أتينا على رجلٍ مضطجع، وإذا آخرُ قائمٌ عليه بصخرةٍ، وإذا هو يَهوي بالصخرة لرأْسِه فَيَثْلَغُ رأْسَه، فَيَتَدَهْدَهُ الحجرُ، فيأْخذُه، فلا يرجع إليه حتى يَصحِّ رأْسُه كما كان، ثم يعود عليه فيفعل به مثلَ ما فعل المرةَ الأُولى. قال: قلت: سبحان الله! ما هذان؟ قالا لي: انطلق، انطلق.
فأَتينا على رجلٍ مستلقٍ على قفَاه، وإذا آخرُ قائمٌ عليه بِكَلُّوب من حَديد، وإذا هو يأتي أحدَ شِقَّيْ وَجهه فَيُشَرشِر شِدْقَه إلى قفاه، ومَنْخَرَه إلى قفاه، وعينَه إلى قفاه، (قال: وربما قال أبو رجاء: فَيَشُقُّ) (1)، قال: ثم يتحول إلى الجانبِ الآخرِ، فيفعل به مثلَ ما فعل بالجانب الأول. قال: فما يفرغُ من ذلك الجانبِ حتى يَصحَّ ذلك الجانبُ كما كان، ثم يعودُ عليه فيفعل [مثلَ ما فعل] (2) المرةَ الأولى. قال: قلت: سبحان الله ما هذان؟ قالا لي: انطلقْ انطلقْ.
فانطلقنا، فأتينا على مثل التنور (3) -قال: فأَحسَب أنه كان يقول: -فإذا فيه لَغَطٌ وأصواتٌ. قال: فاطَّلَعنا فيه، فإذا فيه رجالٌ ونساءٌ عُراةٌ، فإذا هم يأتيهم لهبٌ من أسفلَ منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهبُ ضَوْضَوْا، قال: قلتُ: ما هؤلاءِ؟ قالا لي: انطلقْ انطلقْ. قال:
فانطلقنا، فأتينا على نهرٍ -حسِبتُ أنه كان يقول:- أحمرَ مثلِ الدم، وإذا في النهر رجلٌ سابح، يَسْبَح، وإذا على شطِّ النهر رجل قد جمع عنده حجارةً كثيرةً، وإذا ذلك السابحُ يسبح ما يسبح، ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارةَ، فَيَفْغرُ فاه، فيُلْقِمُه حجراً، فينطلقُ فيسبحُ، ثم يرجعُ إليه، كلما رجع إليه فَغَرَ فاه، فألقمه حجراً، قلت لهما: ما هذان؟ قالا لي: انطلق انطلق.
فانطلقنا، فأتينا على رجل كريه المَرآة، كأكره ما أنتَ راءٍ رجلاً مَرآةً، وإذا عنده نارٌ يَحُشُّها، ويسعى حولَها، قال: قلت لهما: ما هذا؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق. فانطلقنا، فأتينا على روضةٍ مُعْتمةٍ (1) فيها من كل نَوْرِ الربيع، وإذا بين ظهرَي الروضة رجلٌ طويلٌ، لا أكادُ أرى رأسَه طُولاً في السماءِ، وإذا حولَ الرجل من أكثرِ ولدانٍ رأيتهم [قط]، (2) قال: قلت: ما هذا؟ ما هؤلاء؟ قالا لي: انطلق انطلق.
فانطلقنا، فأتينا على دوحةٍ (3) عظيمة، لم أرَ دوحةً (4) قط أعظمَ ولا أحسنَ منها، قال: قالا لي: ارقَ فيها، فارتقَيْنا إلى مدينةٍ مبنيةٍ بلَبِنِ ذهبٍ، ولبنِ فضةٍ، فأتينا بابَ المدينةِ، فاستفتحنا، ففُتِحَ لنا، فدخلناها، فتلقانا رجالٌ شطرٌ من خَلقِهم كأحسن ما أنتَ راءٍ، وشطرٌ منهم كأقبح ما أنت راءٍ، قال: قالا لهم: اذهبوا فَقَعوا في ذلك النهر، قال: وإذا نهر معترضٌ يجري كأنَّ ماءَه المحضُ في البياض، فذهبوا، فوقعوا فيه، ثم رجَعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم، فصاروا في أَحسنِ صورةٍ. قال:
قالا لي: هذه جنةُ عدنٍ، وهذا منزلُك، قال: فَسَما بصري صُعُداً، فإذا قصرٌ مثلُ الرَّبابةِ (5) البيضاء، قال: قالا لي: هذا منزلُك، قال: قلت لهما: بارك الله فيكما، فذراني فأَدْخلَه، قالا: أما الآن فلا، وأَنت داخِلُه. قال:
قلت لهما: فإني [قد] (6) رأيتُ منذ الليلة عجباً، فما هذا الذي رأيتُ؟ قال: قالا لي: إنا سنخبرُك:
أما الرجلُ الأولُ الذي أتيتَ عليه يُثْلَغُ رأسُه بالحجر، فإنه الرجل يأخذ القرآنَ فَيرْفُضُه، وينامُ عن الصلاةِ المكتوبِة.
وأما الرجلُ الذي أتيتَ عليه يُشَرْشَرُ شِدقُه إلى قفاه، ومنخرُه إلى قفاه، وعينُه إلى قفاه، فإنه الرجلُ يغدو من بيته فيكذب الكِذبةَ تبلغُ الآفاق.
وأما الرجالُ والنساءُ العُراةُ الذين هم في مِثلِ بناءِ التنور، فإنهم الزُّناةُ والزَّواني.
وأما الرجل الذي أتَيتَ عليه يَسبح في النهر، ويُلقَمُ الحجَر، فإنه آكلُ الربا.
وأما الرجلُ الكريهُ المَرآةِ، الذي عند النار يَحُشُّها ويسعى حولَها، فإنه مالكٌ، خازنُ جهنم.
وأما الرجل الطويل الذي في الروضةِ، فإنه إبراهيم.
وأما الوِلْدان الذين حوله فكلُّ مولودٍ مات على الفطرة".
قال: فقال بعض المسلمين: يا رسولَ الله! وأولادُ المشركين؟ فقال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -:
"وأولادُ المشركين".
"وأما القومُ الذين كانوا شطرٌ منهم حسنٌ، وشطرٌ منهم قبيحٌ، فإنهم قومٌ خَلَطوا عملاً صالحاً وآخرَ سيئاً تجاوز الله عنهم".
رواه البخاري. وذكرته هنا بتمامه لأحيل عليه فيما يأتي إن شاء الله تعالى.
قوله: (يَثْلَغُ رأسه) أي: يشدخ.
قوله: (فيتدهده) أي: فيتدحرج.
و (الكلوب) بفتح الكاف وضمها وتشديد اللام: هو حديدة معوجة الرأس.
وقوله: (يُشَرْشِرُ شدقه) هو بشينين معجمتين، الأولى منهما مفتوحة، والثانية مكسورة، وراءين، الأولى منهما ساكنة، ومعناه: يقطعه ويشقه.
و (اللغط) محركاً: هو الصخب والجلبة والصياح.
وقوله: (ضَوْضَوا) بفتح الضادين المعجمتين وسكون الواوين: وهو الصياح مع الانضمام والفزع.
وقوله: (ففغر فاه) بفتح الفاء والغين المعجمة معاً بعدهما راء، أي: فتحه.
وقوله: (يَحُشُّها) هو بالحاء المهملة المضمومة والشين المعجمة، أي: يوقدها.
وقوله: (معتمة) أي: طويلة النبات، يقال: اعتمَّ النبت إذا طال.
و (النَّور) بفتح النون: هو الزهر.
و (المحض) بفتح الميم وسكون الحاء المهملة: هو الخالص من كل شيء.
وقوله: (فَسَما بصري صُعُداً) بضم الصاد والعين المهملتين، أي: ارتفع بصري إلى فوق.
و (الربابة) هنا: هي السحابة البيضاء.
قال أبو محمد بن حزم (1):
"وقد جاء عن عُمَرَ، وعبد الرحمن بن عوف، ومعاذ بن جبل، وأبي هريرة، وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم أن من ترك صلاةَ فرضٍ واحدةً متعمداً حتى يخرج وقتها؛ فهو كافر مرتد. ولا نعلم لهؤلاء من الصحابة مخالفاً".
(قال الحافظ) عبد العظيم:
"قد ذهبتْ جماعة من الصحابة ومن بعدهم إلى تكفير من ترك الصلاة متعمداً لتركها، حتى يخرج جميع وقتها، منهم عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، ومعاذ بن جبل، وجابر بن عبد الله، وأبو الدرداء رضي الله عنهم. ومن غير الصحابة: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن المبارك، والنخعي، والحكم بن عتيبة، وأيوب السختياني، وأبو داود الطيالسي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، وغيرهم رحمهم الله تعالى" (1).
__________
= فمثله لو أنذر بالقتل إن أبى -يصلي، فليس الكفر هو لمجرد الترك، بل ما اقترن به من العمل الدال على الكفر القلبي، فعليه تحمل أحاديث الباب وآثاره. والله أعلم.
(1) كذا الأصل، والصواب: (مَن) كما نبه عليه الناجي (81).
سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ
Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb · 5 - Prayer book. › 40 - (Intimidating one who deliberately omits prayer and neglecting the time for prayer). · Hadith 578
صحیح الترغیب والترھیب · 23 - كتاب الأدب وغيره. ‹ 12 - (الترهيب من قوله لمسلم: يا كافر!). · حديث 2773
2773 - (2) [صحيح] وعن أبي ذرٍّ رضي الله عنه؛ أنه سمعَ رسولَ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقول:
"ومَنْ دعا رجلاً بالكفْرِ أو قال: عدوَّ الله! وليسَ كذلك؛ إلا حارَ عليهِ".
رواه البخاري، ومسلم في حديث. (1)
(حارَ) بالحاء المهملة والراء، أي: رجع.
Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb · 23 - Book of Literature and others. › 12 - (Intimidation from his saying to a Muslim: O infidel!). · Hadith 2773
صحیح الترغیب والترھیب · 23 - كتاب الأدب وغيره. ‹ 31 - (الترغيب في الحب في الله تعالى، والترهيب من حبِّ الأشرار وأهلِ البدع لأن المرء مع من أحب). · حديث 3010
3010 - (1) [صحيح] عن أنسٍ رضي الله عنه عن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال:
"ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه وجَد بِهنَّ حلاوَةَ الإيمانِ: مَنْ كانَ اللهُ ورَسولُهُ أحبَّ إليهِ ممَّا سواهُما، ومَنْ أحبَّ عَبْداً لا يُحِبُّهُ إلا لله، ومَنْ يكَرهُ أنْ يعودَ في الكفْرِ بعدَ أنْ أنْقذَهُ الله منه؛ كما يكْرَهُ أنْ يُقْذَفَ في النارِ".
[صحيح] وفي رواية:
"ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيهِ وَجَد حلاوَةَ الإيمانِ وطَعْمَهُ: أنْ يكونَ اللهُ ورسولُه أحبَّ إليهِ ممَّا سِواهُما، وأنْ يُحِبَّ في الله ويُبْغِضَ فى الله، وأنْ توقَدَ نارٌ عظيمةٌ فيقَعَ فيَها؛ أحبَّ إليه مِنْ أنْ يُشرِكَ بالله شَيْئاً".
رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي (1).
النَّبِيِّ ← أَنَسٍ، ← [صحيح]
Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb · 23 - Book of Literature and others. › 31 - (Encouragement of love in God Almighty, and fear of love of the wicked and the people of innovation, because a person is with the one who is loved). · Hadith 3010
صحیح الترغیب والترھیب · 17-باب الظاء ‹ 8 - (الترهيب من أنْ يَنْتَسِبَ الإنسان إلى غير أبيه أو يتولى غير مواليه). · حديث 1985
1985 - (2) [صحيح] وعن أبي ذرّ رضي الله عنه؛ أنَّه سمع رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقول:
"ليسَ مِنْ رجلٍ ادّعَى لغيرِ أبيهِ وهو يعلَمْ؛ إلاَّ كَفَر، ومَنِ ادَّعى ما ليسَ له؛ فليسَ منَّا، ولْيَتبوَّأْ مقْعَدهُ مِنَ النارِ، ومَنْ دَعا رجلاً بالكُفْرِ، أو قال: عَدُوَّ الله! وليسَ كذلك؛ إلا حارَ عليهِ".
رواه البخاري ومسلم.
(حار) بالحاء المهملة والراء، أي: رجع عليه ما قال.
أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ
Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb · 17 - The Book of Marriage and Related Relationships. › 8 - (Intimidation that a person is not attributing himself to someone other than his father or assuming responsibility for someone other than him). · Hadith 1985
صحیح الترغیب والترھیب · 24 - كتاب التوبة والزهد. ‹ 7 - (الترغيب في البكاء من خشية الله). · حديث 3323
3323 - (4) [صحيح لغيره] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال:
"حُرِّمَ على عَيْنَين أن تنالَهُما النارُ: عينٌ بكَتْ مِنْ خَشْيَةِ الله، وعينٌ باتَتْ تحْرسُ الإسْلامَ وأهْلَه مِنَ الكُفْرِ".
رواه الحاكم، وفي سنده انقطاع. [مضى هناك].
__________
(1) سقطت من الأصل، فاستدركتها مما سبق في (5 - الصلاة/ 10) وغيره.
أَبِي هُرَيْرَةَ، ← [صحيح لغيره]
Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb · 24 - The Book of Repentance and Asceticism. › 7 - (Encouragement to weep out of fear of God). · Hadith 3323
Isbat Azab Al Qabar · Book › The door to seek refuge and command of the Prophet, may God’s prayers and peace be upon him, from the torment of the graves and his command · Hadith 202
