Dreams

907 - أَخْبرنِي أَحْمد بن سعيد قَالَ حَدثنَا الْعَلَاء بن عصيم قَالَ حَدثنَا أَبُو زبيد قَالَ حَدثنَا الْأَعْمَش عَن أبي صَالح عَن أبي سَلمَة عَن أم سَلمَة قَالَت إِذا رأى أحدكُم الرُّؤْيَا يكرهها فليتفل عَن يسَاره ثمَّ ليَتَعَوَّذ من الشَّيْطَان

يسَاره ثمَّ ليَتَعَوَّذ من الشَّيْطَان ← إِذا رأى أحدكُم الرُّؤْيَا يكرهها فليتفل ← أُمِّ سَلَمَةَ ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو زُبَيْدٍ ← الْعَلاَءُ بْنُ عُصَيْمٍ ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ

908 - أخبرنَا مُحَمَّد بن الْعَلَاء فِي حَدِيثه عَن أبي بكر بن عَيَّاش عَن أبي حُصَيْن عَن أبي صَالح قَالَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَة الرُّؤْيَا الْحَسَنَة بشرى من الله وَهن الْمُبَشِّرَات فَمن رأى مِنْكُم رُؤْيا تسوءه فَلَا يخبر بهَا أحدا وليتفل عَن يسَاره ثَلَاثًا فَإِنَّهَا لن تضره

اَبِیْ صَالِحٍ ← أَبِي حَصِينٍ، ← أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ فِي حَدِيثِهِ:

909 - أَخْبرنِي أَحْمد بن بكار قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد وَهُوَ ابْن سَلمَة عَن ابْن اسحق عَن مُحَمَّد بن ابراهيم (404 آ) عَن أبي سَلمَة بن عبد الرَّحْمَن عَن أبي قَتَادَة قَالَ سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول الرُّؤْيَا على ثَلَاثَة منَازِل فَمِنْهَا مَا يحدث بهَا الرجل نَفسه فَلَيْسَ ذَلِك بِشَيْء وَمِنْهَا مَا يكون من الشَّيْطَان فإِنها لن تضره وَمِنْهَا رُؤْيا من الله فإِذا رأى أحدكُم الشَّيْء يُعجبهُ فليعرضه على ذِي رَأْي نَاصح فليتأول خيرا وَليقل خيرا فإِن رُؤْيا العَبْد الصَّالح جُزْء من سِتَّة وَأَرْبَعين جُزْءا من النُّبُوَّة قَالَ عَوْف بن مَالك وَالله يَا رَسُول الله لَو كَانَت حَصَاة من عدد الْحَصَا لَكَانَ كثيرا

أَبِي قَتَادَةَ، ← أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← مُحَمَّد بن ابراهيم آ) ← ابْنِ إِسْحَقَ ← مُحَمَّد وَهُوَ ابْن سَلمَة ← أَحْمد بن بكار

910 - أخبرنَا أَحْمد بن (أبي) آعبيد الله قَالَ حَدثنَا يزِيد وَهُوَ ابْن زُرَيْع قَالَ حَدثنَا سعيد عَن قَتَادَة عَن ابْن سِيرِين عَن ابي هُرَيْرَة قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الرُّؤْيَا ثَلَاث فرؤيا حقَّ ورؤيا يحدِّث بهَا الرجل نَفسه ورؤيا تحزين من الشَّيْطَان فَمن رأى مَا يكره فَليقمْ فَليصل

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْنِ سِيرِينَ، ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٌ، ← يَزِيدُ -وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ- ← أَحْمد بن (أبي) آعبيد الله

102 - حدثنا أبو العباس محمد بن يزيد المبرد عن ابن أبي كامل ، عن إسحاق بن إبراهيم ، عن رجاء بن عمرو النخعي قال : « كان بالكوفة فتى جميل الوجه شديد الاجتهاد ، وكان أحد الزهاد فنزل في جوار قوم من النخع ، فنظر إلى جارية منهن جميلة فهويها (1) ، وهام به عقله ، ونزل بها مثل الذي نزل به ، فأرسل يخطبها من أبيها ، فأخبره أبوها أنها مسماة لابن عم لها ، فلما اشتد عليهما ما يقاسيان من ألم الهوى أرسلت إليه الجارية : قد بلغني شدة محبتك لي ، وقد اشتد بلائي (2) بك لذلك مع وجدي بك ، فإن شئت زرتك ، وإن شئت تسهلت لك أن تأتيني إلى منزلي ، فقال للرسول : ولا واحدة من هاتين الخلتين ، إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ، أخاف نارا لا يخبو سعيرها ، ولا يخمد لهبها ، فلما انصرف الرسول إليها فأبلغها ما قال قالت : وأراه مع هذا زاهدا يخاف الله ، والله ما أحد أحق بهذا من أحد ، وإن العباد فيه لمشتركون ، ثم انخلعت من الدنيا وألقت علائقها خلف ظهرها ، ولبست المسوح (3) ، وجعلت تتعبد ، وهي مع ذلك تذوب وتنحل حبا للفتى وأسفا عليه حتى ماتت شوقا إليه فدفنت ، فكان الفتى يأتي قبرها فيبكي عندها ، ويدعو لها ، فغلبته عينه ذات يوم على قبرها فرآها في منامه وكأنها في أحسن منظر ، فقال : كيف أنت ، وما لقيت بعدي ؟ فقالت : نعم المحبة يا حبيبي ، أحبك حبا يقود إلى خير وإحسان ، فقال : على ذلك إلام صرت ؟ فقالت : إلى نعيم وعيش لا زوال له ، في جنة الخلد ، ملك ليس بالفاني ، فقال لها : اذكريني هناك ، فإني لست أنساك ، فقالت : ولا أنا والله أنساك ، ولقد سألت قربك مولاي ومولاك ، فأعني على ذلك بالاجتهاد ، ثم ولت مدبرة ، فقال لها : متى أراك ؟ قالت : ستأتينا عن قريب فترانا ، فلم يعش الفتى بعد الرؤيا إلا سبع ليال حتى مات » __________ (1) الهوى : كل ما يريده الإنسان ويختاره ويرضاه ويشتهيه ويميل إليه (2) البلاء : الاخْتِبار بالخير ليتَبَيَّن الشُّكر، وبالشَّر ليظْهر الصَّبْر (3) المسوح : جمع مِسْح ، وهو كساء غليظ من الشعر

رجاء بن عمرو النخعي ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← ابن أبي كامل ← أبو العباس محمد بن يزيد المبرد

حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عِكْرِمَةَ، ← سِمَاكٍ، ← اِسْرَائِیْلُ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الرَّبِیْعُ بْنُ سلیمان المرادی

حدثنا أبو أمية قال ثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا شيبان النحوي عن فراس عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقال قائل فقد رويتم هذه الآثار كما قد رويتم مما فيه أن الرؤيا جزء من سبعين جزءا من النبوة وأنتم تروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالفها وأن الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← عَطِيَّةَ، ← فِرَاسٍ، ← شَيْبَانُ النَّحْوِيُّ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

وما قد حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، ← مالک بن أنس ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← علي بن شيبة ← وما قد

وما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو مسهر الغساني قال ثنا يحيى بن حمزة قال حدثني يزيد بن عبيدة عن أبي عبيد الله قال أبو جعفر وهو كاتب أبي الدرداء قال أبو مسهر وهو مسلم بن مشكم أنه حدثه عن عوف بن مالك الأشجعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الرؤيا ثلاث فمنها تهويل من الشيطان ليحزن الذين آمنوا ومنها ما يهم الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من @ 419 @ النبوة فقلت أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا القائل وهذا اضطراب شديد مرة يروون أنها جزء من سبعين جزءا من النبوة ومرة يروون أنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ومرة يروون عن ابن عباس ما لا يجوز أن يكون قاله إلا توقيفا أنها جزء من خمسين جزءا من النبوة فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن جميع ما رويناه من الآثار في هذا محتمل ما لا تضاد فيه وهو أن الرؤيا جزء من أجزاء من النبوة جعلت بشارات

أبو مسهر وهو مسلم بن مشكم ← أبو جعفر وهو كاتب أبي الدرداء ← أَبِي عُبَيْدِ اللهِ، ← يَزِيدَ بْنِ عَبِيدَةَ ← يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، ← أبو مسهر الغساني ← ابن أبي داود ← وما قد

كما قد حدثنا ابن أبي مريم قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن عطاء بن يسار عن شيخ من أهل مصر عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له وفي الآخرة قال الجنة فاحتمل أن يكون الله عز وجل كان جعلها في البدء جزءا من @ 422 @ سبعين جزءا من النبوة فيكون ما يعطى من رآها أو رئيت له بها ذلك الجزء من النبوة فضلا منه عليه وعطية منه إياه ثم زاده بعد ذلك أن يجعل ما يعطيه بها جزءا من خمسين جزءا من النبوة ثم زاده بعد ذلك أن جعل ما يعطيه بها جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة فإن قال قائل وكيف لم يجز أن يكون قليلها هو الناسخ لكثيرها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الله تعالى لا ينتزع من عباده فضلا تفضل به عليهم إلا بحادثة يحدثونها يستحقون بها ذلك منه كما قال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم الآية وكما قال الله عز وجل ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم فلم يكن ممن أنعم عليه عز وجل بكثير من أجزاء النبوة مما يستحقون به حرمان ذلك والرد إلى قليل أجزائها والله نسأله التوفيق

قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة ← سَأَلَتِ النَّبِيَّ ← أَبِي الدَّرْدَاءِ، ← شيخ من أهل مصر ← عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْيَابِيُّ، ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← كما قد

فوجدنا علي بن معبد قد حدثنا قال ثنا الأسود بن عامر قال أنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الرؤيا ويسأل عنها فقال ذات يوم أيكم رأى رؤيا فقال رجل أنا يا رسول الله رأيت كأن ميزانا دلي من السماء فوزنت فيه أنت وأبو بكر فرجحت بأبي بكر ثم وزن فيه أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر بعمر ووزن فيه عمر وعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان فاستاء لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء ثم نظرنا في ذلك هل روي فيه غير هذا الحديث إذ كان في هذا الحديث رفع الميزان الذي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الموزونين به ولاة ذلك الأمر بعده

رَجُلٌ: ← ذات يوم أيكم رأى رؤيا ← كان رسول الله يعجبه الرؤيا ويسأل عنها ← أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَکْرَةَ ← عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، ← فوجدنا علي بن معبد قد

ووجدنا أحمد بن داود قد حدثنا قال حدثنا علي بن بحر بن بري حدثنا عيسى بن يونس حدثنا أسامة بن زيد عن حفص بن عبيد الله بن أنس قال سمعت أنسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب أشعث أغبر ذي طمرين مصفح على أبواب الناس لو أقسم على الله عز وجل لأبره @ 160 @ فعقلنا بما تلونا من كتاب الله تعالى وبما روينا من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم إباحة القسم لأن القسم لو كان مكروها لكان مستعمله عاصيا ولما أبر الله قسمه فقال قائل فما معنى قوله لأبي بكر حين أقسم عليه لا تقسم قيل له إن قسم أبي بكر كان عليه ليخبره بحقيقة الخطإ من حقيقة الصواب وكان ذلك غير موصول إليه في ذلك المعنى لأن العبارة إنما هي بالظن والتحري لا بما سواهما وقد روي مثل ذلك فيها كما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا نعيم بن حماد حدثنا أبو قتيبة عن مهدي بن ميمون عن محمد بن سيرين قال التفسير يعني الرؤيا إنما هو ظن أظنه وليس بحلال ولا حرام ثم قرأ وقال للذي ظن أنه ناج منهما قال أحمد يعني أن يوسف عليه السلام قال للذي ظن أنه ناج منهما فكان تعبير رسول الله صلى الله عليه وسلم لمثلها من هذا الجنس أيضا وكان نهيه صلى الله عليه وسلم لأبي بكر عن القسم عليه ليخبرنه إياه لهذا المعنى لا لما سواه ومما قد دل على ذلك أن أبا بكر قد أقسم بعد رسول الله عليه السلام كما حدثنا ابن أبي داود حدثنا مسدد حدثنا أمية بن خالد حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال كان أبو بكر @ 161 @ قد استعمل عمر على الشام فلقيه وأنا أشد الإبل بأقنابها فلما أراد أن يرتحل قال له الناس أتدع عمر ينطلق إلى الشام وهو هاهنا يكفيك الشام فقال أقسمت عليك لما أقمت فدل ذلك على أن موضع نهي النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر كان عند أبي بكر لما قد ذكرنا لا لما سواه من كراهية القسم وقد أقسم ابن عباس بعد أبي بكر أيضا كما حدثنا بكار حدثنا يحيى بن حماد حدثنا أبو عوانة عن سليمان يعني الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن عمير مولى ابن عباس عن ابن عباس قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر جاء العباس وعلي إلى أبي بكر في أشياء تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر شيء تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحركه لا أحركه فلما استخلف عمر اختصما إليه فقال عمر شيء تركه أبو بكر إني لأكره أن أحركه فلما ولي عثمان اختصما إليه قال فسكت عثمان ونكس رأسه فقال ابن عباس فضربت بيدي على كتفي العباس وقلت يا أبتاه أقسمت عليك لما سلمته لعلي قال فسلمه لعلي @ 162 @ فدل ذلك على أن معنى ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث من قوله لأبي بكر رضي الله عنه لا تقسم لم يكن معناه عند ابن عباس أيضا على كراهية القسم ولكن للمعنى الذي ذكرنا والله تعالى نسأله التوفيق

أَنَسًا ← حَفْصِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، ← أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← عَلِيُّ بْنُ بَحْرِ بْنِ بَرِّيٍّ ← ووجدنا أحمد بن داود قد

حدثنا بكار حدثنا أبو داود حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت وكيع بن حدس يحدث عن عمه أبي رزين العقيلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت سقطت ولا يقصها إلا على حبيب أو لبيب أو ذي مودة هكذا حفظي إياه عنه وفي كتابي الذي سمعته منه فيه على رجل طائر ما لم يحدث بها فإذا حدث بها وقعت قال وأحسبه قال لا يحدث بها إلا حبا أو لبيبا @ 164 @ فسأل سائل عن معنى قوله الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر ما هو فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن تكون الرؤيا قبل أن تعبر معلقة في الهواء غير ساقطة وغير عاملة شيئا حتى تعبر فإذا عبرت عملت حينئذ وذكرها بأنها على رجل طائر أي أنها غير مستقرة ومثل ذلك قول الرجل أنا على جناح طير إذا كان في سفر أي إنني غير مستقر حتى أخرج من سفري فأستقر في مقامي فقال هذا القائل فقد عبر أبو بكر في حديث الظلة تلك الرؤيا المذكورة فيها فقال له النبي عليه السلام أصبت بعضا وأخطأت بعضا فكان معقولا أن ما كان من ذلك خطأ غير عامل فيما عبر من تلك الرؤيا ما عبره منها عليه فكان جوابنا له في ذلك أن العبارة إنما يكون علمها في الرؤيا إذا عبرت بها إنما تكون تعمل إذا كانت العبارة صوابا أو كانت الرؤيا تحتمل وجهين اثنين واحد منهما أولى بها من الآخر فتكون معلقة على العبارة التي تردها إلى أحدهما حتى تعبر عليه وترد إليه فتسقط بذلك وتكون تلك العبارة هي عبارتها وينتفي عنها الوجه الآخر الذي قد كان محتملا لها والله نسأله التوفيق

عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ الْعُقَيْلِيِّ، ← وَكِيعِ بْنِ حُدُسٍ، ← يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ ← شُعْبَةُ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← بَكَّارٍ

حدثنا أبو أمية قال ثنا قبيصة قال ثنا سفيان عن الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة قال قبيصة أراه قد رفعه قال لا يقولن أحدكم ربي يعني لمالكه وليقل سيدي @ 233 @ فقال قائل فكيف تقبلون هذا حتى تمنعوا المماليك عن قولهم هذا لمالكيهم وقد جاء كتاب الله تعالى بإطلاق مثل ذلك قال الله عز وجل فيما حكاه عن نبيه يوسف صلى الله عليه وسلم في تعبيره الرؤيا التي اقتضت عليه يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا يعني مالكه الذي هو رئيس عليه وإذا كان مثل هذا الرئيس على مرءوس غير مالك له كان من مرءوس مملوك لمن يملكه أجوز فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن قول يوسف صلى الله عليه وسلم هذا إنما هو على الخطاب منه لمن كان يسمي الذي اقتص رؤياه عليه ربا فخاطبه بذلك على ما هو عنده عليه لا أنه عند يوسف صلى الله عليه وسلم كذلك وهكذا قول موسى نبي الله صلى الله عليه وسلم للسامري وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا ليس أنه كان عند موسى إلها ولكنه كان عند السامري كذلك فخاطبه موسى صلى الله عليه وسلم بذلك على ما هو عنده عليه وليس المملوك يجعل مالكه ربا له فيخاطب بذلك كمثل ما خاطب به كل واحد من يوسف ومن موسى لما خاطبه به مما ذكرناه عنه فنهى أن يقال له ذلك وأمر أن يجعل مكانه ما لا ربوبية فيه فإن قال قائل فقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في ضالة الإبل ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها

قبيصة أراه قد رفعه ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ذَكْوَانَ، ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانَ، ← قَبِيصَةُ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

وحدثني الحسن بن عبد الله بن منصور قال ثنا الهيثم بن جميل قال ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت قصرا أبيض بفنائه جارية فقلت لمن هذا القصر فقيل لشاب من قريش فظننت أني أنا هو فقلت من هو فقالوا عمر بن الخطاب فأردت أن أدخله لأنظر إليه فذكرت غيرتك يا أبا حفص فقال بأبي وأمي يا رسول الله أو عليك أغار ففيما روينا ما قد دل على فساد قول من ذهب إلى ما ذكرناه في ترجمة هذا الباب ثم نظرنا بعد إلى حقيقة ما دون الشباب وإلى الشاب وإلى ما فوقهما فوجدنا الله عز وجل قد قال في كتابه هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا فأخبر عز وجل أنه يخرجهم طفلا ثم وجدناه عز وجل قد بين نهاية الطفولية في آية أخرى وهي قوله عز وجل وإذا بلغ @ 215 @ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم فعقلنا بذلك أن ما دون بلوغ الحلم حال طفولية وأن ما بعد الحلم ضد لها ولا شيء نعلمه يكون ثالثا للطفولية غير الشباب فعقلنا بذلك أن من احتلم شاب ثم يكون كذلك إلى ما شاء الله تعالى أن يكون وطلبنا المدة التي يكون فيها كذلك ثم يخرج منها إلى ضدها فوجدنا الله عز وجل قد قال في الآية التي بدأنا بتلاوتها في هذا الباب ثم لتبلغوا أشدكم ولم يبين لنا عز وجل فيها ما بلوغ الأشد ثم وجدناه عز وجل قد بين لنا ذلك في آية أخرى بقوله حتى إذا بلغ أشده واحتجنا أن نعلم هل خرج بذلك من الشباب إلى غيره أم لا فوجدناه عز وجل قد بين لنا ذلك في آية أخرى بقوله حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة فعقلنا بذلك أن من بلغ الأربعين سنة فقد بلغ أشده واحتجنا أن نعلم هل خرج بذلك من الشباب إلى غيره أم لا فوجدنا الله عز وجل قد قال في التي بدأنا بتلاوتها بعقب قوله فيها ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا فاحتمل أن يكون ما بعد الأربعين خروجا من الشباب ودخولا في الشيخوخة فوجدنا الله عز وجل قد قال فيها هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة فكان بين الخلق من التراب وبين الخلق من النطفة فاصل لأن المخلوق من التراب هو آدم صلى الله عليه وسلم والمخلوقين من النطفة هم بنوه وبين الخلقين من الزمان ما شاء الله أن يكون فكان مثل ذلك قوله عز @ 216 @ وجل ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا يحتمل أن يكون بين بلوغهم الأشد وبين أن يكونوا شيوخا مدة الله أعلم بمقدارها وهي مدة شباب فيكون السن الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يوم رأى تلك الرؤيا هو فوق الأربعين ودون الحال التي يكونون فيها شيوخا والله أعلم بحقيقة الأمر في ذلك والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، ← الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ، ← وحدثني الحسن بن عبد الله بن منصور

5757 كما حدثنا أحمد بن الحسين الكوفي قال سمعت سفيان بن عيينة يقول سمعت سليمان بن سحيم عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر رضي الله عنه فقال إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له

كَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ السِّتَارَةَ وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← أَبِيهِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ، ← سُلَيْمَانَ بْنِ سُحَيْمٍ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← أحمد بن الحسين الكوفي ← كَمَا

5761 وكما حدثنا أحمد بن حماد التجيبي أخبرنا ابن أبي مريم ثم حدثني ابن الدراوردي حدثني سليمان بن سحيم مولى آل جبير عن إبراهيم بن عبد الله عن أبيه عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رقي المنبر وأبو بكر رضي الله عنه يؤم الناس فقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت يا أيها الناس إنه لم يبق بعدي من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له @ 464 @ فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الباقي بعده من مبشرات النبوة هي الرؤيا الصالحة التي ذكرنا في هذا الحديث فدل ذلك أن الرؤيا إنما هي من مبشرات النبوة أي مما يبشره ذوو النبوة من اتبعها على ما هي عليه لا أنها نفسها نبوة وبالله التوفيق

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، ← أَبِيهِ ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، ← سليمان بن سحيم مولى آل جبير ← ابْنُ الدَّرَاوَرْدِيِّ ← ابن أبي مريم ثم ← أحمد بن حماد التجيبي ← وكما

6323 - فحدثني سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد بن الحسن قال في هذه الآية دليل على أن القسم يمين لأن الاستثناء لا يكون إلا في اليمين وإذا كانت يمينا كانت مباحة فيما سائر الأيمان فيه مباحة ومكروهة فيما سائر الأيمان فيه مكروهة ولا حجة عندنا على أهل هذه المقالة في حديث بن عباس الذي ذكرنا فإنه يجوز أن يكون الذي كره رسول الله صلى الله عليه و سلم في القسم لأبي بكر من أجله هو أن التعبير الذي صوبه في بعضه وخطأه في بعضه لم يكن ذلك منه من جهة الوحي ولكن من جهة ما يعبر له الرؤيا كما نهى أن توطأ الحوامل على الإشفاق منه أن يضر ذلك بأولادهم فلما بلغه أن فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر بأولادهم أطلق ما كان حظر من ذلك وكما قال في تلقيح النخل ما أظن ان ذلك يغني شيئا فتركوه ونزعوا عنه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه و سلم فقال إنما هو ظن ظننته إن كان يعني شيئا فليصنعوه فإنما أنا بشر مثلكم وإنما هو ظن ظننته والظن يخطئ ويصيب ولكن ما قلت قال الله عز و جل فلن أكذب على الله

محمد بن حسن کہتے ہیں کہ اس آیت میں دلیل ہے کہ قسم یمین ہے کیونکہ استثنیٰ یمین ہی میں ہوتا ہے جب اس کا یمین ہونا ثابت ہو گیا تو پھر ان سب مقامات پر اس کا جواز ثابت ہوا جہاں یمین درست ہے اور جن مقامات پر یمین مکروہ ہے وہاں یہ بھی مکروہ ہے ہمارے نزدیک فریق ثانی کے خلاف ابن عباس کی روایت میں کوئی دلیل نہیں کیونکہ یہ کہنا ممکن ہے کہ جناب رسول اللہ ﷺ نے قسم کو ابو بکر صدیق کے لئے مکروہ قرار دیا ہو کہ وہ تعبیر جس کو بعض کو آپ نے درست فرمایا اور بعض کو خطا قرار دیا تو وحی کے اعتبار سے نہیں بھی بلکہ علم تعبیر کے لحاظ سے تھی جیسا کہ حاملہ عورت سے وطی کی ممانعت اس خطرے کے پیش نظر کہ اولاد کو نقصان پہنچے پھر آپ کو یہ اطلاع ملی کہ فارس اور روم کے لوگ اس طرح کرتے ہیں اور یہ چیز ان کی اولاد کو نقصان نہیں دیتی تو جس سے ڈرایا تھا اس کی آزادی دے دی جس طرح کہ تعبیر نحل یعنی کھجوروں کی پیوندکاری کے بارے میں آپ نے فرمایا کہ میرے خیال میں اس کام کا کچھ بھی فائدہ نہیں تو صحابہ کرام نے اس کو چھوڑ دیا اور اس سے نقصان ہوا تو آپ ﷺ نے فرمایا تم جیسا انسان ہوں اور یہ گمان ہے جو میں نے کیا اور گمان کبھی درست نکلتا ہے اور کبھی خطا لیکن جو میں اس طرح کہوں کہ اللہ تعالیٰ نے یہ فرمایا ہے تو میں ہر گز اللہ تعالیٰ پر جھوٹ نہیں بول سکتا اسی طرح کی روایت ابو داؤد نے اقضیہ باب 7 میں ذکر کی ہے ۔

مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، ← أَبِيهِ ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ

6324 - حدثنا بذلك يزيد بن سنان قال ثنا أبو عامر قال ثنا إسرائيل عن سماك عن موسى بن طلحة عن أبيه فأخبر رسول الله صلى الله عليه و سلم أن ما قاله من جهة الظن فهو كسائر البشر في ظنونهم وأن الذي يقوله عن الله عز و جل فهو الذي لا يجوز خلافه وكانت الرؤيا إنما تعبر بالظن والتحري وقد روى ذلك عن محمد بن سيرين واحتج بقول الله عز و جل وقال للذي ظن أنه ناج منهما فلما كان التعبير من هذه الجهة التي لا حقيقة فيها كره رسول الله صلى الله عليه و سلم لأبي بكر أن يقسم عليه ليخبره بما يظنه صوابا على أنه عنده كذلك وقد يكون في الحقيقة بخلافه ألا ترى أن رجلا لو نظر في مسألة من الفقه واجتهد فأداه اجتهاده إلى شيء وسعه القول به ورد ما خالفه وتخطئة قائله إذا كانت الدلائل التي بها يستخرج الجواب في ذلك رافعة له ولو حلف على أن ذلك الجواب صواب كان مخطئا لأنه لم يكلف إصابة الصواب فيكون ما قاله هو الصواب ولكنه كلف الاجتهاد وقد يؤديه الاجتهاد إلى الصواب وإلى غير الصواب فمن هذه الجهة كره رسول الله صلى الله عليه و سلم لأبي بكر الحلف عليه ليخبره بصوابه ما هو لا من جهة كراهية القسم وقد روى في ذلك ما يدل على ما ذكرناه

سماک نے موسیٰ بن طلحہ اور انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے پس جناب رسول اللہ ﷺ نے اس میں یہ بتلا دیا کہ جو کچھ میں گمان کی جانب سے کہوں تو وہ گمان میں عام انسانوں کی طرح ہے اور جو آپ اللہ تعالیٰ کی طرف سے فرمائیں تو وہ وحی ہے جس کی مخالفت جائز نہیں اور خواب کی تعبیر تو گمان اور تحری سے کی جاتی ہے اور یہ بات محمد ابن سیرین نے اس آیت " وقال للذی ظن انہ ناج منھما " ( یوسف 46) کو دلیل بنا کر فرمائی ہے ۔ جب کہ تعبیر ایسی جہت سے ہے جس میں قطعی بات نہیں ہوتی تو اسی لحاظ سے جناب رسول اللہ ﷺ نے صدیق اکبر کے اس پر قسم اٹھانے کو نا پسند کیا کہ آپ نے جس کو درست قرار دیا ہے اس کی ضرور اطلاع دیں اس طور پر کہ آ پکے ہاں اسی طرح ہے اور ہو سکتا ہے کہ حقیقت میں ا س کے خلاف ہو کیا تم دیکھتے ہو کہ ایک ادمی نے فقہ کے ایک مسئلے کے بارے میں غور کیا اور پھر اجتہاد کیا اس کے اجتہاد نے اس کو ایک چیز تک پہنچایا تو اس کو اس بات کی گنجائش ہے کہ وہ اپنے اجتہاد کے مطابق بات کہے اور اس کے خلاف قول کو رد کر دے اور اس کے کہنے والے کو غلط قرار دے جبکہ دلائل جن کے ذریعے اس نے مسئلہ نکالا ہے وہ مخالف کے قول کی تردید کر رہے ہیں اگر یہ آدمی اس جواب کے صحیح ہونے پر قسم اٹھائے وہ غلطی پر ہوگا اس لئے کہ صحیح تک پہنچے کا مکلف نہیں بنایا گیا پس جو کچھ اس نے کہا ہے وہی درست ہو گا کیونکہ وہ اجتہاد کا مکلف بنایا گیا ہے اور یہ اجتہاد بسا اوقات اس کو درست اور بسا اوقات غیر درست کی طرف لے جائے گا پس اسی جہت کے لحاظ سے جناب رسول اللہ ﷺ نے ابو بکر رضی اللہ عنہ کے اس پر حلف اٹھانے کو ناپسند کیا اس لحاظ سے نہیں کہ آپ نے قسم کو ناپسند کیا اور ہم نے جو بات کہی ہے اس پر یہ روایات دلالت کرتی ہیں ۔

مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، ← سِمَاكٍ، ← اِسْرَائِیْلُ ← أَبُو عَامِرٍ ← بذلك يزيد بن سنان

754 - حدثنا بن أبي داود قال ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال ثنا محمد بن دينار الطاخي قال ثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال كانوا قد أرادوا أن يضربوا بالناقوس وأن يرفعوا نارا لإعلام الصلاة حتى رأى ذلك الرجل تلك الرؤيا فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة

ابو قلابہ نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ مسلمانوں نے ارادہ کر لیا کہ وہ ناقوس بجائیں اور بلند جبہ پر نماز کے لیے اعلان کیا جا سکے یہاں تک کہ ایک آدمی ( عبداللہ بن زید بن عبدربہ رضی اللہ عنہم) نے وہ خواب دیکھا تو بلال کو حکم دیا گیا کہ وہ اذان کے کلمات جفت اور اقامت کے طاق کہیں ۔

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← أَبِي قِلَابَةَ، ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← محمد بن دينار الطاخي ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَرَوِيُّ ← بن أبي داود