Society

7588 - حدثنا سعدان بن يزيد (1)، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، قال: حدثنا شريك بن عبد الله (2)، عن زياد بن علاقة (3)، عن [ص:205] أسامة بن شريك، أو عرفجة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنها ستكون هَنَاتٌ وهناتٌ وهناتٌ، فمن جابهم يفرّق جماعتكم فاضربوا عنقه، كائنا ما كان" (4). إلى هنا لم يخرجاه. _________ (1) البزاز، أبو محمد البغدادي، نزيل سامراء. (2) النخعي، أبو عبد الله الكوفي القاضي. (3) زياد بن علاقة، موضع الالتقاء مع مسلم. لم يخرجه مسلم من رواية زياد عن = [ص:205] = أسامة بن شريك كما أوضحته في الحديث السابق رقم "7587". (4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7576".

[ص:205] أسامة بن شريك، أو عرفجة، ← زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ ← شريك بن عبد الله ← إسحاق بن يوسف الأزرق ← سَعْدَانُ بْنُ يَزِيدَ،

7591 - حدثنا أبو فروة الرُّهاوي، قال: حدثنا أبو الجواب (1)، قال: حدثنا يونس بن أبي إسحاق الهمداني (2)، قال: حدثني عبد الله بن أبي السَّفر، عن عامر الشعبي، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، قال: رأيت جماعة عند الكعبة، فأقبلت فإذا شيخ يحدثهم، وإذا هو عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فنزل الناس ونزلنا، فمنا من يبني خباءه، ومنا من ينْتضِل، ومنا من هو في جَشَره، إذ نادى منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: الصلاة جامعة، فانتهيت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يقول: إنه لم يكن نبي قبلي إلا حق على الله أن يبصر أمته ما يعلم أنه خير لهم، ويحذرهم -أو: ينذرهم- ما يرى أنه شر لهم، ألا وإن أمتكم جعلت عافيتها في أولها، ألا وتكون (3) فتن وأمور يرقق بعضها بعضا، فتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه مُهْلكتي، ثم تنكشف، وتجيء الأخرى فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، فمن سره أن يزحزح من [ص:208] النار، ويدخل الجنة، فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه، ومن أعطى إماما صفقة يمينه، وثمرة قلبه، فليطعه ما استطاع، فإن خالف عليه رجل فاجلدوا رأسه. قال: ففرجت بين رَجُلَين فقلت: أنت سمعت هذا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم، سمعته أذناي ووعاه قلبي، قال: فقلت: كيف يأمرنا هذا ابن عمك معاوية، فذكر مثله، فوضع يده على جبهته ثم قال: اذهبوا فأطيعوه ما أطاع الله، واعصوه إذا عصى الله عز وجل" (4). _________ (1) هو أحوص بن جواب الضبي الكوفي. (2) يونس الهمداني؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) كتبت هذه الكلمة في الأصل غير منقوطة، وقد وضع فوقها علامة التضبيب، كتب في الهامش: "ستكون". (4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7589"، وهو عند مسلم من طريق يونس برقم 47، لم يسق مسلم لفظه من هذا الطريق، وإنما اقتصر على ذكر الإسناد وطرف من الحديث، ثم أحال على رواية الأعمش بقوله: فذكر نحو حديث الأعمش. فوائد الاستخراج: 1) ذكر نسب "عامر" وأنه الشعبي، وقد وقع في إسناد مسلم مهملا باسمه المجرد فقط. 2) ذكر لفظ الحديث من رواية يونس الهمداني، عن عبد الله بن أبي السفر به، ومسلم أحال به على رواية الأعمش.

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّ الْکَعْبَةِ ← عَامِرٌ الشَّعْبِيُّ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ ← يُونُس بن أبي إِسْحَاق الْهَمدَانِي ← أَبُو الْجَوَّابِ ← أَبُو فَرْوَةَ الرَّهَاوِيُّ،

7594 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا شَبَابة بن سوار (1)، قال: حدثنا شعبة، عن سماك، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، قال: "يسأل يزيد بن سلمة الأشجعي (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم، ويمنعونا حقنا، فأعرض عنه النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم سأله، فأعرض عنه، ثم سأل، فجذبه الأشعث بن قيس (3)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اسمعوا فإنما عليهم ما حُمِّلوا وعليكم ما حُمِّلتم" (4). رواه غُنْدر عن شعبة بمثله (5). _________ (1) شبابة؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (2) كذا وقع في رواية المصنف، وعند مسلم: سلمة بن يزيد الأشجعي، وكلا الاسمين وارد، فقد قال ابن عبد البر في ترجمته: "اختلف أصحاب الشعبي وأصحاب سماك في اسمه، فقال بعضهم: سلمة بن يزيد، وبعضهم قال: يزيد بن سلمة" ا. هـ، لكن قال المزي وابن حجر: الأول أصح، يعني سلمة بن يزيد كما هو عند مسلم. انظر الاستيعاب "2/ت: 1038"، تهذيب الكمال: 11/ 329، تهذيب التهذيب: 4/ 161. (3) الكندي، صحابي مشهور. انظر الإصابة "1 /ت: 205". (4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، إلا أنه أورد جزءا منه من طريق شبابة، عن شعبة، وأورده كاملا من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به، كتاب الإمارة، باب في طاعة الأمراء وإن منعوا الحقوق: 3/ 1475 "حديث 50". فوائد الاستخراج: 1) ذكر اسم والد شبابة، الراوي عن شعبة. 2) ذكر لفظ الحديث من طريق شبابة عن شعبة كاملا. (5) هذه الرواية التي علقها المصنف -رحمه الله-، هي التي أخرج مسلم الحديث من طريقها كاملا برقم (49)، وغُنْدر لقب لمحمد بن جعفر.

أَرَأَيْتَ ← "يسأل يزيد بن سلمة الأشجعي رسول الله ← أَبِيهِ ← عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ ← سِمَاكٍ، ← شُعْبَةُ، ← شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ،

7595 - حدثنا عيسى بن موسى (1) بسامرا، قال: حدثنا محمد بن سابق (2)، ح. وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أحمد بن يونس (3)، قالا: حدثنا عاصم بن محمد (4)، عن زيد بن محمد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من خلع يدا من طاعة لقي الله لا حجة له (5)، ومن مات ليس في رقبته بيعة مات موتة جاهلية" (6). _________ (1) ابن حرب الصفار، أبو يحيى البصري، توفي: 267 هـ، وثقه جمع من الأئمة، منهم ابن حبان، والخطيب، والذهبي، وقال أبو عوانة: كان سيد أهل البصرة. انظر الثقات لابن حبان: 8/ 495، تاريخ بغداد: 11/ 165، تاريخ الإسلام حوادث سنة "261 - 280 هـ ص 148". (2) التميمي مولاهم، أبو جعفر، ويقال أبو سعيد البزاز الكوفي. (3) هو أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي، نسب لجده. (4) عاصم بن محمد، موضع الالتقاء مع مسلم. (5) قال النووي في شرح مسلم: 12/ 443: "أي لا حجة له في فعله، ولا عذر له ينفعه". (6) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه إلا أنه ذكر فيه قصة سيذكرها المصنف بعد قليل برقم "7597"، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن، وفي كل حال ... : 3/ 1478 "حديث 58". فوائد الاستخراج: 1) تعيين اسم والد "عاصم" راوي الحديث عن زيد بن محمد، وقع في رواية مسلم = [ص:212] = باسمه المجرد، وإن كان مسلم قيده من عنده بقوله: وهو ابن محمد بن زيد.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← زَيْدِ بْنِ محمد ← عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، ← عِيسَى بْنُ مُوسَى بِسَامِرَّا

7597 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا أبو عامر العقدي، قال: حدثنا هشام بن سعد (1)، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: دخلت مع ابن عمر على ابن مطيع، قال: مرحبا بأبي عبد الرحمن، ضعوا له وسادة، [ص:213] فقال ابن عمر: إنما جئتك لأحدتك حديثا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من نزع يدا من طاعة فإنه يأتي يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات وهو مفارق للجماعة فإنه يموت ميتة جاهلية" (2). _________ (1) هشام بن سعد، موضع الالتقاء مع مسلم. (2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7515"، ولم يسق مسلم لفظه من رواية هشام بن سعد عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر، واكتفى بالإحالة على رواية نافع، عن ابن عمر بقوله: بمعنى حديث نافع عن ابن عمر. فوائد الاستخراج: 1) ذكر لفظ الحديث من رواية هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم به، ومسلم أحال به على رواية نافع، عن ابن عمر.

أَبِيهِ ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ

7599 - حدثنا أبو داود الحراني -في الفوائد- قال: حدثنا أبو حذيفة (1)، قال: حدثنا عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله بن [ص:214] أبي طلحة (2)، عن زيد بن أسلم (3)، عن أبيه، عن ابن عمر، أنّه قال لابن مطيع: إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من نزع يدا من طاعة فلا حجة له يوم القيامة، ومن مات مفارقا للجماعة، فميتة جاهلية" (4). _________ (1) هو: موسى بن مسعود النهدي البصري. (2) وربما ينسب إلى جده، المدني، أبو يحيى. (3) زيد بن أسلم؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7595".

رَسُولِ اللَّهِ ← لابن مطيع إني ← ابْنِ عُمَرَ:أَنَّہُ ← أَبِيهِ ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← إسحاق بن عبد الله بن [ص:214] أبي طلحة ← عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← أبو داود الحراني -في الفوائد-

7608 - حدثنا علي بن سهل الرملي (1)، قال: حدثنا الوليد بن مسلم (2)، عن ابن جابر، قال: حدثني بُسر بن عبيد الله الحضرمي، قال: حدثنا أبو إدريس الخولاني، أنه سمع حذيفة بن اليمان، يقول: "كان الناس يسألون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، وجاء بك، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم، قلت: فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم، وفيه دخن (3)، قلت: وما دخنه يا [ص:221] رسول الله؟ قال: أقوام يهدون بغير هدينا، ويستنون بغير سنتنا، تعرف منهم وتنكر، قلت: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها، قلت: يا رسول الله صفهم لنا، قال: نعم، قوم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا، فقلت: يا رسول الله، فما ترى إن أدركني ذلك؟ فقال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، فقلت: إن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعَضَّ بأصل شجرة، حتى يدركك الموت وأنت كذلك" (4). _________ (1) هو ابن سهل بن قادم، الحرشي، أبو الحسن. (2) الوليد بن مسلم، موضع الالتقاء، وقد صرح بالتحديث في رواية مسلم. (3) الدَّخن: مصدر دَخَنت النار إذا ألقى عليها حطب رطب، فكثر دخانها وفسدت، ضربه مثلا لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر. أفاده الزنحشري في = [ص:221] = الفائق في غريب الحديث: 4/ 95. (4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن ... " 3/ 1475 - 1476" "حديث 51". وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام: 3/ 529، "حديث 3606".

الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِکَنِي فَقُلْتُ ← الْخَيْرِ وَکُنْتُ أَسْأَلُهُ ← کَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ ← حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ← أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ، أَنَّهُ ← بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ ← ابْنِ جَابِرٍ ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← عَلِيُّ بْنُ سَهْلٍ الرَّمْلِيُّ،

7609 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، قال: حدثنا بشر بن بكر (1)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (2)، قال: حدثنا بُسْر بن عبيد الله قال: سمعت أبا إدريس، يقول: سمعت حذيفة بن اليمان، يقول: "إنَّ الناس كانوا يسألون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخير، وكنت [ص:222] أسأله عن الشر، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا أقواما ضلالا بشَرٍّ، فجاء الله بهذا الخير، وجاء بك، فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم، وفيه دخن، قلت: وما دخنه يا رسول الله؟ قال أقوام يهدون بغير هدينا، ويستنون بغير سنتنا، وتعرف منهم وتنكر، قلت: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم قذفوه فيها، قلت: يا رسول الله، صفهم لنا، قال: نعم؛ قوم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا، قلت: يا رسول الله فما ترى إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، فقلت: إن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال فاعتزل تلك الفرق، وإن أدركك أجلك وأنت عاض بأصل شجرة " (3). _________ (1) التنيسي، أبو عبد الله البجلي، دمشقي الأصل. (2) عبد الرحمن بن يزيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7608".

الشر فقلت ← الخير، وكنت [ص:222] أسأله ← إن الناس كانوا يسألون رسول الله ← حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ← أَبَا إِدْرِيسَ ← بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، ← بِشْرُ بْنُ بَکْرٍ ← عيسى بن أحمد العسقلاني،

7611 - حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق البصريان، قالا: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي (1)، ح. وحدثنا الحسن بن عفان، قال: حدثنا أبو أسامة، ح. حدثنا عيسى بن أحمد البَلْخي، قال: حدثنا الأسود بن عامر، قال: حدثنا جرير بن حازم (2)، قال: سمعت غيلان بن جرير يحدث، عن أبي قيس بن رِياح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من خرج من [ص:226] الطاعة، وفارق الجماعة فمات، فميتة جاهلية (3)، ومن قُتل تحت راية عمِّية (4)؛ يغضب للعصبة (5)، وينصر العَصَبة، أو يدعو إلى عصبة، فقتلة جاهلية، ومن خرج من أمتي يضرب بَرَّها وفاجرها لا يتحاش (6) من مؤمنها، ولا يفي لذي عهدها، فليس مني ولست منه (7). هذا لفظ وهب بن جرير، وحديث أبي أسامة والأسود بمعناه، وقال أبو أسامة: عن أبي قيس بن رياح من بني قيس بن ثعلبة. _________ (1) جرير بن حازم؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (2) جرير بن حازم؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) أي كما يموت أهل الجاهلية من الضلال والفرقة، أفاده السيوطي في حاشيته على سنن النسائي: 7/ 139. (4) بضم العين وكسرها، والميم مكسورة مشددة، والياء مشددة أيضا، قالوا هي: الأمر الأعمى لا يستبين وجهه كقتال القوم للعصبية، قيل إنه كناية عن جماعة مجتمعين على أمر مجهول لا يعرف أنه حق أو باطل. انظر شرح النووي على مسلم: 12/ 441، وحاشية السندي على سنن النسائي: 7/ 139. (5) معناه يقاتل عَصَبية لقومه وهواه. أفاده النووي في شرح صحيح مسلم: 12/ 441. (6) أي لا يكترث بما يفعله فيها ولا يخاف وباله وعقوبته. انظر الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج: 4/ 459. (7) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة المسلمين عند ظهور الفتن، وفي كل حال ... " 3/ 1476 حديث 53". فوائد الاستخراج: 1) ذكر اسم والد "جرير" راوي الحديث عن غيلان بن جرير، وإن كان مسلم قيده بقوله: يعني ابن حازم. 2) ذكر اسم قبيلة زياد بن رياح الراوي عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أبي قيس بن رياح، ← غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، ← جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، ← الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، ← عِيسَى بْنُ أَحْمَدَ الْبَلْخِيُّ، ← أَبُو أُسَامَةَ ← الْحَسَنُ بْنُ عَفَّانَ، ← أَبِي ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق البصريان

7612 - حدثنا أبو داود الحراني وإسماعيل بن إسحاق، والحارث بن أبي أسامة، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد (1)، عن أيوب، عن غيلان بن جرير، عن زياد بن رياح، عن أبي هريرة قال -رضي الله عنه-: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة، فمات فميتة جاهلية، ومن قُتل تحت راية عمية، يغضب للعَصَبة، وينصر العصبة، ويدعو إلى عصبة، فقتل، فقِتْلة جاهلية، ومن خرج على أمتي، يضرب بَرَّها وفاجرها، لا يتحاش من مؤمنها، ولا يفي لذي عهدها، فليس من أمتي" (2). _________ (1) حماد بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7611" إلا أن مسلما لم يذكر لفظ رواية حماد بن زيد، عن أيوب، عن غيلان به. وأحال على رواية جرير بن حازم عن غيلان. فوائد الاستخراج: 1) ذكر لفظ الحديث من طريق حماد بن زيد به، بينما اكتفى مسلم بالإحالة على رواية جرير بن حازم عن غيلان به.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← زِيَادِ بْنِ رِيَاحٍ ← غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، ← أَيُّوبَ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← أبو داود الحراني وإسماعيل بن إسحاق والحارث بن أبي أسامة

7613 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب (1)، عن غيلان، عن زياد بن رياح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من فارق الجماعة، وخرج من الطاعة، فمات، ميتة جاهلية، ومن خرج من أمتي بسيفه، يضرب برها وفاجرها، لا يحاش مؤمنا لإيمانه، ولا يفي [ص:228] لذي عهد بعهده، فليس مني، ومن قُتل تحت راية عمية، أو يغضب للعصبة، أو يدعو إلى عصبة، فقِتْلة جاهلية" (2). _________ (1) أيوب؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (2) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7611".

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← زِيَادِ بْنِ رِيَاحٍ ← غَيْلَانَ ← أَيُّوبَ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الدبري

7614 - حدثنا أبو علي الزعفراني، قال: حدثنا عفان، ح. وحدثنا الِبرْتي، قال: حدثنا مسلم (1)، ح. وحدثنا إسماعيل بن إسحاق، قال: حدثنا عارم (2)، ح. وحدثنا جعفر بن محمد الخفاف الأنطاكي، قال: حدثنا الهيثم بن جميل، قالوا: حدثنا مهدي بن ميمون (3)، قال: حدثنا غيلان بن جرير، عن زياد بن رياح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة، ثم مات، فقد مات ميتة جاهلية. ومن قتل تحت راية عمية، يقاتل للعصبة، ويغضب للعصبة، وينصر عصبة، فليس مني، ومن خرج من أمتي على أمتي، يضرب برها وفاجرها، لا يتحاش من مؤمنها، ولا يفي لذي عهد عهدها، فليس مني". قال الهيثم: "فليس من أمتي". وقال مسلم: "ولا يفي لذي عهد عهدا فليس من أمتي" (4). _________ (1) ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي. (2) أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي. (3) مهدي بن ميمون؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7611"، وهو من طريق مهدي عند مسلم برقم 54. فوائد الاستخراج: رواية المصنف هنا: "فليس من أمتي" تفسر رواية مسلم في الصحيح "فليس مني".

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← زِيَادِ بْنِ رِيَاحٍ ← غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، ← مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ ← الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ، ← جعفر بن محمَّد الخفاف الأَنْطَاكي، ← عَارِمٌ، ← إسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ ← مُّسْلِمٍ ← الْبِرْتِيُّ، ← عَفَّانُ، ← أبو علي الزعفراني

7620 - وحدثنا ابن أبي مسرَّة (1)، والحارث بن أبي أسامة، والصَّغاني، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد (2)، قال: حدثنا الجعد أبو عثمان، قال سمعت أبا رجاء العُطاردي، قال سمعت ابن عباس، يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "من رأى من أميره شيئا يكره فليصبر، فإنه ليس أحد يفارق الجماعة إلا مات ميتة جاهلية" (3). اللفظ للحارث. _________ (1) هو عبد الله بن أحمد بن زكريا. (2) حماد بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة = [ص:233] = المسلمين ... "3/ 1477" "حديث 55". وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الفتن، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "سترون بعدي أمورا تنكرونها": 4/ 313، حديث "7053، 7054". فوائد الاستخراج: 1) تصريح العطاردي بالسماع من ابن عباس، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وإن لم يكن العطاردي مدلسا.

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← أَبَا رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيَّ، ← الْجَعْدُ أَبُو عُثْمَانَ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← وحدثنا ابن أبي مسرة والحارث بن أبي أسامة والصغاني

7621 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا الحسن بن موسى (1)، والحسن بن الربيع (2)، والقواريري (3)، قالوا: حدثنا حماد بن زيد، بإسناده مثله: "يفارق الجماعة شبرا فيموت، إلا مات ميتة جاهلية" (4). _________ (1) أبو علي الأشيب البغدادي. (2) الحسن بن الربيع؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) هو عبيد الله بن عمر بن ميسرة. (4) الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7620".

الحسن بن موسى والحسن بن الربيع والقواريري ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

7622 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا هريم بن عبد الأعلى (1)، قال: حدثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبي، يحدث عن أبي مِجْلز، عن جندب بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "من قتل تحت راية عمية ,يدعو عصبته، أو ينصر عصبته، فقتلته جاهلية" (2). _________ (1) هريم؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة = [ص:234] = المسلمين ... : /3/ 1478، "حديث 57".

جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ، ← اَبِیْ مِجْلَزٍ، ← أَبِي ← الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← هُرَيْمُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ

7725 - ز حدّثنا أبو زرعة الرازي، قال: حدّثنا يحيى بن أبي الخَصِيب (1)، قال: حدثني ابن أخي إبراهيم بن أبي عبلة -واسمه هانئ بن عبد الرّحمن (2) - عن إبراهيم بن أبي عَبْلة (3)، عن الوليد بن عبد الرّحمن (4)، عن جبير بن نفير، عن سلمة بن نُفيل الكِندي، قال: سمعت [ص:300] النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (5). قال أبو عوانة: اسم أبي عبلة شِمْر. _________ (1) هو يحيى بن زياد الرازي، قاضي عكبرا، وثقه أبو حاتم، وأبو زرعة، وأثنيا عليه، وذكره ابن حبّان في ثقاته وقال: يغرب إذا حدث عن هانئ بن عبد الرّحمن بن أبي عبلة عن عمه. انظر الجرح والتعديل "9 /ت: 619"، الثقات لابن حبّان: 9/ 264، لسان الميزان " 7/ ت: 9208". (2) ابن أبي عبلة، من كور بيت المقدس، ذكره ابن حبّان في الثقات: 7/ 583، وقال: ربما أغرب، ولم يتعقبه الحافظ في لسان الميزان بشيء. انظر لسان الميزان: " 7/ ت: 8976". (3) بفتح أوله، وسكون الموحدة، تليها لام مفتوحة، ثمّ هاء واسمه: شِمْر، بكسر المعجمة، ابن يقظان الشامي. (4) الجرشي، بضم الجيم، وبالشين المعجمة، الحمصي الزجاج، وثقه عامة النقاد، منهم: أبو حاتم، والذهبي، وابن حجر وغيرهم. انظر الجرح والتعديل " 9/ ت: 38"، الكاشف " 2 /ت: 6076 "، التقريب "ت: 7486". (5) الحديث من زوائد المصنِّف على مسلم، وإسناده لا بأس به، لأجل ما قيل في يحيى بن الخصيب، وهانئ بن عبد الرّحمن ممّا ذكرته في ترجمتهما قبل قليل، إِلَّا أن الحديث صحيح بلا إشكال، لأنهما لم يتفردا به، بل تابعهما جماعة من الرواة. فقد أخرج هذا الحديث الطبراني في المعجم الكبير: 7/ 52 "حديث 6357" من طريق العباس بن إسماعيل، عن هانئ بن عبد الرّحمن بن أبي عبلة، عن عمه إبراهيم بن أبي عبلة، وأخرجه النسائي في سننه، كتاب الخيل، بدون باب: 6/ 524، "حديث 3563"، من طريق خالد بن يزيد المري، عن إبراهيم بن أبي عبلة، وأخرجه أحمد في المسند: 4/ 104، والبخاري في التاريخ الكبير: 4/ 70، والبزار في مسنده "كشف الأستار: 2/ 273"، "حديث 1689"، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني: 4/ 411 من طرق عن إبراهيم بن سليمان الأفطس. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: 7/ 52 "حديث 6358" من طريق إسماعيل بن عياش، وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني "5/ 83، حديث 2625" من طريق محمّد بن مهاجر، كلهم: "ابن أبي عبلة، وإبراهيم الأفطس وإسماعيل بن عياش، ومحمد بن مهاجر"، عن الوليد بن عبد الرّحمن الجرشي، عن جبير بن نفير، عن سلمة بن نفيل به، وهذا إسناد صحيح، ولفظه عندهم أطول من لفظ المصنِّف.

سَلَمَةَ بْنِ نُفَيْلٍ الْکِنْدِيِّ ← جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، ← الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ ← -واسمه هانئ بن عبد الرّحمن ← ابن أخي إبراهيم بن أبي عبلة ← يَحْيَى بْنُ أَبِي الْخَصِيبِ ← أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ، ← ز-

7731 - ز - حدّثنا ابن فيل: أحمد بن إبراهيم البالسي، قال: حدّثنا عبد الوهّاب بن نجدة، قال: حدثني ابن عياش (1)، قال: حدّثنا عبد العزيز (2)، عن محمّد بن علي (3)، عن علي بن أبي طالب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (4). _________ (1) هو إسماعيل بن عياش الحمصي. (2) ابن عبيد الله بن حمزة الحمصي، عامة العلماء على ضعفه، وعباراتهم فيه متفاوتة فممن نصّ على أنه ضعيف فقط: ابن معين، ويعقوب بن سفيان، وابن حجر، وجرحه بأشد من هذا جماعة، منهم: الذهبي حيث قال: واه. انظر تاريخ ابن معين برواية الدوري: 2/ 366، المعرفة والتاريخ: 2/ 450، الميزان: "2 / ت: 5115"، التقريب "ت: 4139". (3) ابن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر. (4) الحديث من زوائد المصنِّف على مسلم، وإسناده ضعيف فيه علتان: = [ص:308] = الأولى: ضعف عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة الحمصي، كما تبين من ترجمته قبل قليل. الثّانية: الانقطاع بين محمد بن علي بن الحسين وجده الأعلى علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، لأنه لم يدركه، وقد أرسل عنه، نصّ عليه جماعة من العلماء، منهم: أبو زرعة، والترمذي، والمزي، والعلّائي. انظر سنن التّرمذيّ: 4/ 99 "حديث 1519"، المراسيل لابن أبي حاتم ص 185 - 186، تهذيب الكمال: 26/ 137 - 138، جامع التحصيل للعلّائي ص 266. وقد عزاه ابن حجر في الفتح: 6/ 145، عند شرح حديث "2852"، إلى ابن أبي عاصم في الجهاد، وهو ضمن المفقود من هذا الكتاب ممّا لم يطبع. وأمّا متن الحديث من غير رواية علي -صلى الله عليه وسلم- فهو صحيح بلا إشكال، بل متواتر كما سأذكره في نهاية الكلام على حديث "7739".

عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ← محمد بن علي ← عَبْدُ الْعَزِيزِ، ← ابْنُ عَيَّاشٍ ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ ← ابن فيل أحمد بن إبراهيم البالسي ← ز-

7733 - ز حدّثنا أبو عمرو بن حازم بن أبي غَرَزَة، قال: حدّثنا جُبارة (1)، قال: حدّثنا عبد الحميد بن [ص:309] بَهْرام (2)، قال: حدثني شهر بن حَوْشب، قال: حدثتني أسماء بنت يزيد أنها سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ... "، وذكر الحديث (3). _________ (1) بضم أوله، وفتح الموحدة، وبعد الألف راء، ابن المغلس، الحماني، أبو محمّد الكوفي، كذبه بعض النقاد كابن معين، والأكثر على أنه ضعيف، ولم يكن يتعمد الكذب، منهم ابن عدي، واعتمد الذهبي وابن حجر ضعفه فقط. انظر الكامل لابن عدي: 2/ 180، تهذيب الكمال: 4/ 489، الكاشف "1/ ت: = [ص:309] = 748، التقريب "ت: 898". (2) الفزاري، المدائني، وثقه جمع من النقاد، كأحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وأبي داود، وقال العجلي، وابن عدي: لا بأس به، وخلص ابن حجر إلى أنه: صدوق. انظر سؤالات ابن أبي شيبة لعلي بن المديني "ت: 55"، ثقات العجلي "ت: 921"، الجرح والتعديل "6 / ت: 42"، الكامل لابن عدي: 5/ 320، التقريب "ت: 3777". (3) الحديث من زوائد المصنِّف على مسلم، وإسناد المصنِّف ضعيف لضعف جُبارة بن مغلس، لكنه لم ينفرد به بل تابعه جماعة من الثقات. فقد أخرجه أحمد في المسند: 6/ 455، قال حدّثنا أبو النضر (وهو هاشم بن القاسم بن مسلم البغدادي أحد الثقات). وكذا أخرج جزءا منه في: 6/ 458، قال: حدّثنا وكيع. وأخرجه أبو نعيم في الحلية: 9/ 43، من طريق عبد الرّحمن بن مهدي. كلهم: "أبو النضر، وكيع، وعبد الرّحمن بن مهدي"، عن عبد الحميد بن صرام، قال: حدثني شهر بن حوشب به، وبعضهم قال: عن شهر بن حوشب به. وهذا إسناد حسن، وشهر وإن تكلم فيه جمع من النقاد، فقد وثقه آخرون كما سبق في ترجمته، وخاصة في روايته عن أسماء بنت يزيد، فقد قال الإمام أحمد بن حنبل: روى عن أسماء بنت يزيد أحاديث حسانا. وقال الحافظ المنذري بعد أن ذكر الحديث في الترغيب والترهيب: 2/ 219، "حديث 187": "رواه أحمد بإسناد حسن" اهـ. والحديث اختصره المصنِّف، وأشار إلى ذلك بقوله في آخر الحديث، وذكر الحديث، = [ص:310] = وذكره الآخرون بلفظ أتم وأطول.

حدثتني أسماء بنت يزيد ← شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ← عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ بَهْرَامَ، ← جبارة ← أبو عمرو بن حازم بن أبي غرزة ← ز-

7735 - ز حدّثنا عبد الكريم الديرعاقولي، قال: حدّثنا أبو توبة (1)، قال: حدّثنا الهيثم بن حميد، عن ثور بن يزيد، عن شيخ من بني سُليم، عن عتبة بن عبد السُّلمي، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تَقُصُّوا نواصي الخيل، ولا مَعَارِفها (2)، ولا أذنابها، فإنّ أذنابها مذابها (3)، ومعارفها أدفاؤها (4)، ونواصيها معقود فيها الخير" (5). _________ (1) هو الربيع بن نافع الحلبي، سكن طَرَسوس. (2) جمع غرف، وهو شعر عنق الخيل. انظر مجمع بحار الأنوار: 3/ 575، تاج العروس: 12/ 377. (3) أي مراوحها، تذب بها الهوام عن نفسها أفاده العلّامة علي القاري في مرقاة المفاتيح: 7/ 438. (4) "معارفها" بالنصب، عطف على أذنابها، وبالرفع على أنه مبتدأ، خبره "أدفاؤها" أي: كساؤها الّذي تدفع به، والمراد يندفع البرد عن الفرس بمعرفته. انظر شرح الطيبي على المشكاة: 7/ 323 ومجمع بحار الأنوار: 3/ 575، ومرقاة المفاتيح لعلي القاري: 7/ 438. (5) الحديث من زوائد المصنِّف على مسلم، وإسناده ضعيف، لجهالة الراوي عن عتبة بن = [ص:311] = عبد السلمي -رضي الله عنه-. وأخرجه أحمد في المسند: 4/ 182 - 183، وأبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب في كراهية جز نواصي الخيل وأذناها: 3/ 46، "حديث 2542"، والبيهقي في سننه الكبير، كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب ما ينهى عنه من جز نواصي الخيل وأذناها: 6/ 331، لكن مداره على هذا الرَّجل المجهول من بني سليم، ولذلك أعله الحافظ المنذري في مختصر سنن أبي داود: 3/ 385 "حديث 2432"، والترغيب والترهيب: 2/ 224 "حديث 189" فقال: في إسناده مجهول. وأخرجه كذلك المصنِّف كما سيأتي "حديث 7737" من طريق سالمة من هذا المجهول، لكن فيها متروك! وهو عمرو بن الحصين العقيلي. وبهذا يتبين ضعف الحديث، إِلَّا أن الجزء الأخير منه، وهو قوله: "ونواصيها معقود فيها الخير" صحيح ثابت من رواية جماعة من الصّحابة بل إنّه متواتر كما سأشير إليه عند آخر الكلام على حديث "7739".

عُتْبَةَ بْنَ عَبْدٍ السُّلَمِيَّ، ← شَيْخٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ ← ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، ← الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ، ← أَبُو تَوْبَةَ، ← عبد الكريم الديرعاقولي ← ز-

7737 - ز حدّثنا مسرور بن نوح، قال: حدّثنا عمرو بن الحُصين (1)، قال: حدّثنا ابن [ص:312] عُلاثة (2)، عن ثور بن يزيد، عن نصر بن علقمة (3)، عن عتبة بن عبد السلمي، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). _________ (1) العُقيلي، بضم أوله، أبو عثمان البصري، ثمّ الجزري، عامة العلماء على جرحه، فقال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال ابن عدي: مظلم الحديث، وذكر أبو حاتم أنه أخرج = [ص:312] = لابن علاثة أحاديث موضوعة. انظر الجرح والتعديل "6/ ت: 1272"، الكامل لابن عدي: 5/ 150. (2) هو محمّد بن عبد الله بن علاثة، بضم المهملة، وتخفيف اللام، ثمّ مثلثة، العقيلي الجزري، أبو اليسير، توفي: 168 هـ، مختلف فيه، وثقه بعض الحفاظ، كابن سعد، وابن معين، وغيرهما، وتكلم فيه جماعة، فقال البخاريّ: في حفظه نظر، وقال الدارقطني: متروك. وخلص ابن حجر إلى أنه: صدوق يخطئ. انظر طبقات ابن سعد " 7/ ت: 3458"، تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت: 808"، التاريخ الكبير للبخاري "1/ت: 399"، سنن الدارقطني: 1/ 221، التقريب "ت: 6078". (3) الحضرمي، أبو علقمة الحمصي، وثقه دحيم، وابن حبّان، والذهبي، وقال ابن حجر: مقبول!!. انظر الثقات لابن حبّان: 7/ 537، تهذيب الكمال: 29/ 354، الكاشف "2 /ت: 5817"، التقريب "ت: 7168". (4) الحديث تقدّم تخريجه والكلام عليه، انظر "حديث 7635".

أَبُو حَاتِمٍ ← ابن عدي: مظلم الحديث، ← أبو زرعة: واهي الحديث، ← عُتْبَةَ بْنَ عَبْدٍ السُّلَمِيَّ، ← نَصْرِ بْنِ عَلْقَمَةَ، ← ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، ← ابن علاثة ← عمرو بن الحصين ← مسرور بن نوح ← ز-