Quran

[ 17163 ] قال أبو عبيد حدثنيه أبو المنذر إسماعيل بن عمر الواسطي عن مالك بن مغول عن أكيل مؤذن إبراهيم عن الشعبي عن بن عمر أنه فسر هذه الأربعة الأشربة وزاد والخمر من العنب والسكر من التمر قال أبو عبيد ومنها السكركة وقد روي عن الأشعري التفسير فقال إنه من الذرة

17386 – ابن عمر سے سابقہ روایت۔

بن عُمَرَ ← الشَّعْبِيِّ، ← أكيل مؤذن إبراهيم ← مَالِکُ بْنُ مِغْوَلٍ ← أَبُو الْمُنْذِرِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ الْوَاسِطِيُّ، ← أَبُو عُبَيْدٍ

[ 19136 ] أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي أنبا أبو الحسن الكارزي أنبا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد حدثني عمر بن هارون عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري يرفع الحديث أنه نهى عن ذبائح الجن قال وأما ذبائح الجن أن تشتري الدار وتستخرج العين وما أشبه ذلك فتذبح لها ذبيحة للطيرة قال أبو عبيد وهذا التفسير في الحديث معناه أنهم يتطيرون إلى هذا الفعل مخافة أنهم إن لم يذبحوا فيطعموا أن يصيبهم فيها شيء من الجن يؤذيهم فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم هذا ونهى عنه

19352 – زہیر مرفوع حدیث بیان کرتے ہیں کہ آپق نے جنوں کے نام پر جانور ذبح کرنے سے منع فرمایا : فرماتے ہیں کہ گھر خریدا جاتا یا نظر کو دور کرنے کے لیے یا اس کے مشابہ تو یہ بد شگونی کے لیے ایسا کرتے تھے ۔

الزهري يرفع الحديث ← يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الْأَيْلِيِّ، ← عُمَرُ بْنُ هَارُونَ، ← اَبِیْ عُبَیْدٍ، ← أبو عبد الرحمن السلمي أنبأ أبو الحسن الكارزي أنبأ علي بن عبد العزيز

[ 14927 ] وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو أحمد محمد بن محمد بن إسحاق الصفار نا أحمد بن محمد بن نصر اللباد نا عمرو بن طلحة نا أسباط بن نصر عن السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن بن عباس وعن مرة عن عبد الله وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر التفسير إلى قوله الطلاق مرتان قال وهو الميقات الذي يكون عليها فيه الرجعة فإذا طلق واحدة أو ثنتين فأما أن يمسك ويراجع بمعروف وأما يسكت عنها حتى تنقضي عدتها فتكون أحق بنفسها

15150 - حضرت عبداللہ بن صحابہ سے اس قول کی تفسیر بیان کرتے ہیں: یہ وہ وقت ہے جس میں عورت سے رجوع کیا جا سکتا ہے جب ایک یا دو طلاقیں دے یا وہ روک لے اور اچھائی کےس اتھ رجوع کر لے یا اس سے خآومش رہے کہ اس کی عدت ختم ہ وجائے تو عورت اپنے نفس کی زیادہ حق دار ہے ۔

التفسير إلى قوله الطلاق مرتان ← نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ← عَبْدُ اللَّهِ ← مُرَّۃُ ← بْنِ عَبَّاسٍ ← أبي مالك وأبي صالحٍ، ← السُّدِّيِّ ← أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ، ← عَمْرُو بْنُ طَلْحَةَ ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ اللَّبَّادُ، ← أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الصَّفَّارُ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[ 19422 ] وأخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي أنبأ أبو الحسن محمد بن الحسن الكارزي ثنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي واقد الليثي رضى الله تعالى عنه أن رجلا قال يا رسول الله إنا نكون بالأرض فتصيبنا بها المخمصة فمتى تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطحبوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بها بقلا فشأنكم بها قال أبو عبيد هو من الحفأ وهو مهموز مقصور وهو أصل البردي الأبيض الرطب منه وهو يؤكل فتأوله في قوله تحتفئوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتأكلوه قال أبو عبيد وأما قوله ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا فإنه يقول إنما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو العشاء يقول فليس لكم أن تجمعوهما من الميتة قال أبو عبيد حدثنا معاذ عن بن عون قال رأيت عند الحسن كتب سمرة لبنيه أنه يجزي من الاضطرار أو الضرورة صبوح أو غبوق قال الشيخ رحمه الله هذا التفسير الذي فسره أبو عبيد رحمه الله صحيح لما حدث عن كتاب سمرة فأما الخبر المرفوع فقد قيل يحتمل انه إنما قصد به والله أعلم إحلال الميتة لهم متى ما لم يكن لهم من الحلال صبوح أو غبوق أو بقلة يعيشون بأكلها وهذا هو الذي يليق بسؤالهم في رواية أبي عبيد متى تحل لنا الميتة وبقوله أو تحتفئوا بها بقلا

19638 - ابو واقد لیثی فرماتے ہیں کہ ایک شخص نے کہا: اے اللہ کے رسول ہمیں کسی علاقہ میں بھوک پریشان کرتی ہے ہمارے لیے مرد کب حلال ہے ؟ فرمایا: جب صبح یا شام کے وتق کھانای یا سبزیاں نہ پاؤ پھر تمہاری جو حالت ہو ۔

أبي واقد الليثي رضى الله تعالى عنه أن رجلا ← حَسَّانُ بْنُ عَطِیَّۃَ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ← اَبِیْ عُبَیْدٍ، ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← وأخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي أنبأ أبو الحسن محمد بن الحسن الكارزي

[ 19490 ] أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أنبأ بكر بن محمد الصيرفي ثنا عبد الصمد بن الفضل ثنا مكي بن إبراهيم ثنا عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عن معقل بن يسار رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلموا بالقرآن أحلوا حلاله وحرموا حرامه واقتدوا به ولا تكفروا بشيء منه وما تشابه عليكم منه فردوه إلى الله وإلى أولي العلم من بعدي كما يخبروكم وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور وما أوتي النبيون من ربهم وليسعكم القرآن وما فيه من البيان فإنه شافع مشفع وما حل مصدق ألا ولكل آية نور يوم القيامة وإني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول وأعطيت طه وطواسين والحواميم من ألواح موسى وأعطيت فاتحة الكتاب من تحت العرش عبيد الله بن أبي حميد تكلموا فيه قال الشافعي وأحل الله عز وجل طعام أهل الكتاب فكان ذلك عند أهل التفسير ذبائحهم لم يستثن منها شيئا فلا يجوز أن تحل ذبيحة كتابي وفي الذبيحة حرام على كل مسلم مما كان حرم على أهل الكتاب قبل محمد صلى الله عليه وسلم

19706 - معقل بن یسار فرماتے ہیں کہ رسول اللہﷺ نے فرمایا:تم قرآن پر عمل کرو اس کے حلال کو حلال اور اس کے حرام کو حرام جانو اور تم اس کی اقتدا کرو او رتم اس میں سے کسی چیز کا انکار نہ کرو او رجو چیز اس میں سے تم پر مشتیو جائے تو اسکو اللہ کی طرف لوٹا دو او رمیرئے بعد علم والوں کی طرف جو تمہیں خبر دیں او رتم تورات انجیل زبور اور جو انبیا اپنے رب کی طرف سے دیے گئے ان پر ایمان کرھو او ترمتہیں قران او رجو کچھ اس میں ہے کافی ہے ۔

مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، ← أَبِي الْمَلِيحِ ← عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ ← مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْفَضْلِ ← محمد بن عبد الله الحافظ أنبأ بكر بن محمد الصيرفي

[ 19495 ] أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أنبأ أبو الحسن الطرائفي ثنا عثمان بن سعيد ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما في قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا الله بزعمهم وهذا لشركائنا قال جعلوا لله من ثمراتهم ومالهم نصيبا وللشيطان والأوثان نصيبا فإن سقط من ثمر ما جعلوا لله في نصيب الشيطان تركوه وإن سقط مما جعلوا للشيطان في نصيب الله التقطوه وحفظه وردوه إلى نصيب الشيطان وهكذا في سقي الماء قال وأما ما جعلوا للشيطان من الأنعام فهو في قول الله عز وجل { ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام } قال الشافعي رحمه الله ويقال نزل فيهم { قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم } فرد عليهم ما أخرجوا وأعلمهم أنه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وذكر سائر الآيات التي وردت في ذلك

19711 - ابن عباس اللہ کے اس قول اور انہوں نے اپنی کھیتیوں او ر چوپاؤں میں سے اللہ کے لیے حصے مقرر کر دیے اور انہوں نے اپنے گمان کے مطابق کہہ دیا یہ اللہ کے لیے او ریہ ہمارے شرکا کے لیے ۔

عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ← مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ ← أبو زكريا بن أبي إسحاق أنبأ أبو الحسن الطرائفي

[ 19659 ] وذلك فيما أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ أحمد بن إبراهيم بن ملحان ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير ثنا الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال أخبرني عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة من حديث عائشة رضى الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله مما قالوا وكل حدثني طائفة من الحديث وبعض حديثهم يصدق بعضا وإن كان بعضهم أوعى له من بعض فذكر الحديث بطوله قال فيه فأنزل الله عز وجل { إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم } العشر الآيات فيما أنزل الله هذا في براءتي قال أبو بكر وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة فأنزل الله ولا يأتل أول الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم قال أبو بكر بلى والله أني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا أنزعها منها أبدا رواه البخاري في الصحيح عن يحيى بن بكير وأخرجه مسلم من وجه آخر عن يونس

19874 - عبداللہ بن عتبہ سیدہ عائشہ سے نقل فرماتے ہیں کہ تہمت لگانے والوںنے جو کہا اللہ نے اس سے بری کر دیا محدثین کے ہر طبقہ نے بیان کلیا ہے جن کی احادیث ایک دوسرے کی تصدیق کرتی ہیں اگرچہ وہ حآفظے میں ایک دوسرے سے بڑھے ہوئے ہیں لمبی حدیث کو ذکر کیا ا س میں ہے کہ اس نے نازل کیا: بیشک ایک گروہ نے تہمت لگائی ان دس آیات میںآللہ نے میری براءت نازل کی ابو بکر صدقی فرمانے لگ جو مسطع بن اثاثہ پر قرابت کی وجہ سے خرچ کیا کرتے تھے کہ الہ کی قسم آئندہ اس پ رخڑچ نہ کروں گا وھ اس نے عائشہ کے بارے میں کہا تو اللہ نے فرمایا: فضل دوسعت والے قریبی رشتہ داروں مساکین مہاجرین کو اللہ کے لی نہ دینے پر قسم نہ اٹھائیں او رمعاف دو رگزر کریں کیا تم پسند نہیں کرتے کہ اللہ تمہیں معاف کر دے اور اللہ بخشنے والا رحم کرنے والا ہے ابو بکر فرماتے ہیںکیوں میں اللہ سے معافی چاہتا ہوں او رمصطح کا خرچہ جاری کر دیا اور آئندہ خرچہ بند نہ کرنے کی قسم کھائی ۔

[ 17321 ] أخبرنا أبو بكر الحارث الأصبهاني أنبأ أبو محمد بن حيان الأصبهاني حدثني الوليد بن أبان ثنا يعقوب بن سفيان ثنا سعيد بن كثير بن عفير ثنا يحيى بن فليح أخو محمد بن فليح عن ثور بن زيد عن عكرمة عن بن عباس أن الشراب كانوا يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بالأيدي والنعال والعصي قال وكانوا في خلافة أبي بكر رضى الله تعالى عنه أكثر منهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضى الله تعالى عنه لو فرضنا لهم هذا فتوخى نحوا مما كانوا يضربون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أبو بكر رضى الله تعالى عنه يجلدهم أربعين حتى توفي ثم كان عمر رضى الله تعالى عنه من بعدهم فجلدهم كذلك أربعين حتى أتي برجل من المهاجرين الأولين وقد شرب فأمر به أن يجلد فقال لم تجلدني بيني وبينك كتاب الله قال وفي أي كتاب الله تجد أن لا أجلدك قال إن الله تعالى يقول في كتابه { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } الآية شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا والخندق والمشاهد فقال عمر رضى الله تعالى عنه ألا تردون عليه ما يقول فقال بن عباس إن هؤلاء الآيات نزلت عذرا للماضين وحجة على الباقين فعذر الماضين لأنهم لقوا الله عز وجل قبل أن تحرم عليهم الخمر وحجة على الباقين لأن الله تعالى يقول { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصار والأزلام } الآية فإن كان من الذين أمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وأحسنوا فإن الله قد نهى أن تشرب الخمر قال عمر رضى الله تعالى عنه فماذا ترون قال علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه نرى أنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة فأمر عمر فجلد ثمانين

17543 – ابن عباس فرماتے ہیں کہ شرابیوں کو عہد رسالت میں ہاتھوں جو تیوں او رلاٹھیوں سے مارا جاتا تھا حضرت او بکر کے زمانے میں شراب نوشی زیاہد ہوئی تو انہوں ناے 40 کورے مقرر کر د یے پھر حضڑت عمر بھی اسی پر کار بند رہے یہاں تک کہ اولین مہاجرین میں سے ایش خص نے شراب پی جب اسے حدف لگانے کا حکم دیا تو وہ کہنے لگا: مجھے حد کیوں لگا رہے ہو میرے او رلوگوں پر جو ایمان لانے کے بعد نیک عمل گناہ نہیں ا میں جو وہ کگاتے ہیں میں نبیﷺ کے ستاھ بدر احد خندق میں شامل ہوا ہوں حضرت عمر نے کہا: کوئی نہی ہے جو اسے جواب دے ؟ تو عبداللہ ابن عباس نے فرمایا: یہ آیت تو پہلو کے لیے نازل ہوئی ہے کہ حرمت مر سے پہلے جو وہ کر چکے ہیں ان پر اسک اگناہ نہیں او رباقیوں کے کئے رتو حجت ہے ۔

بْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ، ← ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، ← يحيى بن فليح أخو محمد بن فليح، ← سَعِيدِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ، ← يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ← الْوَلِيدُ بْنُ أَبَانَ، ← أبو بكر الحارث الأصبهاني أنبأ أبو محمد بن حيان الأصبهاني

[ 17490 ] وأخبرنا عبد الله الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا محمد بن شاذان وأحمد بن سلمة قالا ثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الأنبياء من نبي إلا وقد أعطى من الآيات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة رواه البخاري في الصحيح عن عبد الله بن يوسف وغيره عن الليث ورواه مسلم عن قتيبة قال الشافعي رحمه الله ثم ذكر من خاصته صفوته فقال إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين وساق الشافعي الكلام عليه إلى أن قال ثم اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم من خير آل إبراهيم وأنزل كتبه قبل إنزاله الفرقان على محمد صلى الله عليه وسلم بصفته وفضيلة من تبعه فقال محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره الآية

17712 - حضرت ابو ہریرہ سے روایت ہے کہ رسول اللہﷺ نے فرایا: انبیاء میں سے کوئی ایسا نبی نہیں مگر یہ کہجتنے لوگ اس پر یامان لاتے ہیں اسی قدر اللہ تعالیٰ اسے اپنی نشانیاں اور معجزات عطا فرماتے ہیں اور جو مجھے نشانی اور معجزہ دیا گیا ہے وہ وحی ہے جو اللہ تعالیٰ نے یری طرف کی ہے اور یں امید کرتا ہوں کہ قیامت کے دن ان سے زیادہ میر پیروکار ہوں گے ۔ امام شافعی نے فرمایا: پھر اللہ تعالیٰ نے اپنے پسندیدہ خاص بندوں کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا: آل ابراہیم اور آل عمران کو تمام جہانوں پر چن لیا اور اس آیت پر امام شافعی اپنا کلام بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں پھر اللہ تعالیٰ نےآل ابرہایم کے منتخب لوگوں میں سے حضرت محمد ﷺ کا انتخاب کیا اور محمد ﷺ پر فرقان حمید نازل کرنے سے پہلے اپنی کتابیں نازل فرمائیں اور آپﷺ اور آپ کے پیرو کاروں کی فضیلت کا وصف اس طرح بیان کیا۔ محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں اور آپ کئ ساتھی کا فروں پر بڑے سخت ہیں اور آپس میں رحیم وکریم آپ ان کو کبھی رکوع میں اور کبھی سجدے میں اللہ کا فضل تلاش کرتے ہوئے دیکھیں گے ان کی علامات ان کے چہروں میں کثرت سجود کی وجہ سے نمایاں ہوں گی یہ ان کی مچال تو رات میں ہے اور انجیل میں وہ ایک کھیتی کی طرح ہیں جس نے اپنی کونپل نکالی پھر وہ اس پر کھڑی ہوئی او رمظبوط مبوکر اپنے تنے پر کھڑی ہو گئی ۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، ← اللَّيْثُ ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ، وَأَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← وأخبرنا عبد الله الحافظ

[ 17499 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو عمرو المقري أنبأ الحسن بن سفيان ثنا أبو الطاهر أحمد بن عمرو ثنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب حدثني عروة بن الزبير أن عائشة رضى الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته قال كان أول ما بدىء به رسول الله من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب الله إليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي أولات العدد قبل أن يرجع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فتزوده بمثلها حتى فجأه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا فقال ما انا بقارىء قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارىء فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارىء فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال { اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم } فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى دخل على خديجة رضى الله تعالى عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع ثم قال لخديجة أي خديجة ما لي وأخبرها الخبر قال قد خشيت على نفسي قالت له خديجة كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا والله إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فانطلقت به خديجة رضى الله تعالى عنها حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي وهو بن عم خديجة بن أخي أبيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية يكتب الكتاب العربي ويكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة أي عم أسمع من بن أخيك قال ورقة بن نوفل بن أخي ماذا ترى فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا يا ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أومخرجي هم قال ورقة نعم لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا رواه مسلم في الصحيح عن أبي الطاهر وأخرجه البخاري من وجه آخر عن يونس

حضرت عائشہ فرماتی ہیں کہ رسول اللہﷺ پر وحی کی ابدتا نیند کی حالت میں اچھے خوابوں سے ہوئی اور جو بھی آپ خواب دیکھتے وہ حالت بیدری میں صبح کی روشنی کی طرح پورا ہو جات اپھر آپ کو تنہائی اچھی لگنے گی اور غار حرا میں اکیے رہنے لگے اور کئی راتوں تک وہاں عبادت کرتے اس سے پہلے پہلے جب تک کہآپ کے دل میں گھ رانے کا شوق پیدا ہوتا اوراس کام کے لیے اپنے ساتھ زاد راہ لے جاتے پھر جب تو اتبنا ہی زادراہ پھر حضڑت خدیجہ سے لے جاتے یہاں تک کہ آپﷺ اسی غار حڑا میں تھے کہ آپﷺ کے پاس اچانک وحی آگئی اور آپﷺ کے پا فرشتہ آیا اوراس نے کہا: پڑھیے آپ نے فرمایا: می تو پڑھا نہیں ہوں آپﷺ فرماتے ہیں کہ پھر جبریل نے مجھ کو پکڑ کر ایسا دبا یا کہ میں نئ بے طاقت ہو گیا پھر انہوں نے مجھے چھوڑ دیا او رکہا کہ پڑھیے میں نے کہ میں تو پڑھ نہیں سکا پھر انہوں نے مجھے پڑکلیا اور دوسری بار زور سے دبایا کہ میں بے سکت ہو گیا پھر انہو نے مجھے چھوڑ ااور کہا: پڑھ میں نے کہا: میں تو پڑھا نہیں ہوں پھر انہوں نے مجھے پکڑ لیااور تیسری بار پھر زور سے بھینچا کہ میری طاقت نے جواب د دیا پھر مجھے چھوڑ دی ااو رکہا: پڑھیے اس پر دردگار کے نام سے پرھ جس نے بنائیں جس نے انسان کو خون کے لوتھڑے سے پیدا کیا تو پڑھتا رہ تیرا رب بڑے کرم والا ہے جس نے قلم کے ذریعے علم سکھایا آپﷺ یہ آیات سن کر لوتے اور آپ کا دل کانپ رہا تھا یہاں تک کہ آپﷺ حضرت خدیجہ کے پاس آئے او رکہا: مجھے کمبل اووڑھا دو مجھے کمبل اوڑھا دو انہوںنے کمبل اوڑھا دیا کہ آپ سے خؤف جاتا رہا پھر آپﷺ نے خدیجہ سے کہا: اے خدیجہ مجھے یا ہو گیاہے او رپورا واقعہ بیان کی ااور کہا کہ مجھے اپنی جان کے بارے میں ڈر ہے حضڑت خدیجہ نے آپﷺ سے کہا: ہر گزر نہیں آپ خوش ہو جاؤ اللہ کی قسم ! اللہ تعالیی آپ کو کبھی رسو انہیں کرے گا اس لیے کہ آپﷺ تو صلہ رحمی کرتے ہیں اور سچ بات بیان کرتے ہیں اور ناتوآؤں کا بوجھ اٹھاتے ہیں اور جن کا کوئی کمانے والا نہیں ہوتا ان کے کیے کماتے ہیں اور مہمان نوازی کرتے ہیں اور حادثوں میں حق کی مدد کرتے ہیں پھر حضرت خدیجہ آپ کو لے کر ورقہ بن نوفل بن اسد بن عبدالعزیٰ بن قصی جو حضڑت کدیجہ کے چچا زاد بھائی تھے اوور وہ بت پرستہ چھوڑ کر جاہلیت کے زمانے مین عیسائی بن گئے تھے اور وہ کتاب کو عربی زبان میں لکھتے تھے اور انجیل جو اللہ نے ان سے لکھوانا چاہی عربی میں لکھتے تھے اور وہ بوڑھے ضعیف ہو کر اندھے ہو گئے تھے تو انہیں حضرت خدیجہ نے کہا: اے میرے چچا اپنے بھتیجے سے کی بات تو سنو حضرت ورقہ بن نوفل نے کہا: اے میرے بھتیجے تم نے کیا دیکھا ہے ؟ آنحضرت ﷺ نے جو دیکھا تو وہ ان سے بیان کی ات وورقہ بن بوفل نے آپ سے کپا: یہ وی فرشتہ ہے جو موسیٰ پر نازل کیا ہے کاش میں اس وقت نو جوان ہوتا کاش میں اس وقت زندہ ہوتا جب آپ کو آپ کی قو جلا وطن کرتی رسول اکرم ﷺ نے فرمایا: کیا وہ مجھ کو نکال دیں گے ورقہ نے کہا: ہاں جب کبھی کسی شخس نے ایسی بات کہی جیسی آپ کہتے ہو تو لوگ ا کے دشمن بن گئے اور اگر میں آپ کے اس دن کو پالوں تو میں تمہاری پوری قوت سے مدد کروں گا۔

عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← بن شِهَابٍ ← يُونُسَ ← بن وَهْبٍ ← أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو ← أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو عمرو المقري أنبأ الحسن بن سفيان

[ 17500 ] أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد أنبأ عبد الصمد بن علي بن محمد بن مكرم ثنا عبيد بن عبد الواحد ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب قال سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يقول أخبرني جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فتر الوحي عني فبينما أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض فخشيت منه فرقا حتى هويت إلى الأرض فجئت أهلي فقلت لهم زملوني زملوني فزملوني فأنزل الله عز وجل { يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر } قال أبو سلمة والرجز الأوثان قال ثم حمي الوحي بعد وتتابع

17722 – حضرت جابر بن عبداللہ فرماتے ہیں کہ میں نےر سول اللہﷺ سے سنا آپ نے فرمایا: پھر کچھ دیر مجھ سے وحی کا تو قف ہو گیا اور اسی دوران میں ایک بار جا رہا تھا اتنے میں میں نے آسمان سے ایک آواز سنی آنکھ اتھا کر اسمان کی طرف دیکھا تو کیا دیکھتا ہوں کہ وہی فرشتہ و میرے پا سغار حرام میں آیا تھا آسمان وزمین کے دمریا میں ایک کرسی پر بیٹھا ہے میں یہ دیکھ کر ڈر گیا کہ میں زمین کی طرف جھکا اور میں گھر کو وٹا اور ان سے کہا : مجھے کمبل اوڑھا دو مجھے کمبل اؤرھا دو کمبل اؤرھا دو پھر اللہ تعالیٰ نے یہ آیات نازل فرمائیں اے کپڑا اوڑھنے والے کھڑا ہو جا او رلوگوں کو ڈرا اور اپنے رب ہی کی بڑائیاں بیان کر او اپنے کپڑوں کو پاک رکھ او رناپاکی کو چھوڑ دے اور احسان کر کے زیاہد لینے کی خؤاہش نہ کر۔

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ: ← أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← بن شِهَابٍ ← عَقِیلٍ ← اللَّيْثُ ← يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، ← عُبَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ ← أبو الحسين بن بشران ببغداد أنبأ عبد الصمد بن علي بن محمد بن مكرم

[ 17501 ] وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو سهل بشر بن أحمد المهرجاني ثنا داود بن الحسين بن علي بن عقيل هو الخسروجردي ثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد حدثني أبي عن جدي أخبرني عقيل بن خالد عن بن شهاب قال سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يقول أخبرني جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فتر الوحي عني فترة فذكر الحديث بمعناه رواه البخاري في الصحيح عن يحيى بن بكير ورواه مسلم عن عبد الملك بن شعيب

17723 – حضرت جابر بن عبداللہ فرماتے ہیں کہ میں نے آپﷺ سے سنا آپﷺ نے فرمایا: پھر ایک مدت کے لیے مجھ پر وحی کا نزول بند ہو گیا اس کے بعد اوپر ولای حدیث کے ہم معنی حدیث بیان کی ۔

عَبْدُ الْمَلِکِ بْنُ شُعَيْبٍ ← يحيى بن بكير ورواه مسلم ← فتر الوحي عني فترة فذكر الحديث بمعناه رواه البخاري في الصحيح ← رَسُولِ اللَّهِ ← جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنه أنه ← أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← بن شِهَابٍ ← عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ، ← جَدِّي، ← أَبِي ← عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، ← داود بن الحسين بن علي بن عقيل هو الخسروجردي ← أبو سهل بشر بن أحمد المهرجاني ← وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[ 17649 ] حدثنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق ثنا عبد الواحد ثناي يحيى بن بكير ثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب قائد كعب حين عمي من بينه قال سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال كعب بن مالك لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط إلا في غزة تبوك غير أني تخلفت عن غزوة بدر ولم يعاتب الله أحدا حين تخلف عنها إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وما أحب أن لي بها مشهد بدر وإن كانت أذكر في الناس منها كان من خبري حين تخلفت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزة تبوك أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة والله ما اجتمعت عندي قبلها راحلتان قط حتى جمعتهما تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا وعدوا كثيرا فجلا للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة عدوهم وأخبرهم بوجهه الذي يريده والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير لا يجمعهم كتاب حافظ يريد الديوان قال كعب فما رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي من الله وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه وطفقت أغدو لكي أتجهز معهم ولم أقض شيئا وأقول في نفسي إني قادر على ذلك إذا أردته فلم يزل يتمادى بي حتى استجد بالناس الجد فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه ولم أقض من جهازي شيئا فقلت أتجهز بعده يوما أو يومين ثم ألحقهم فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز فرجعت ولم اقض شيئا ثم غدوت ثم رجعت ولم أقض شيئا فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو وهممت أن ارتحل فأدركهم وليتني فعلت فلم يقدر لي ذلك فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفت فيهم أحزنني أني لا أرى إلا رجلا مغموصا في النفاق أو رجلا ممن عذر الله من الضعفاء فلم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك قال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه ينظر في عطفيه فقال له معاذ بن جبل بئس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا إلا خيرا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كعب فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضرني همي وطفقت أتذكر الكذب وأقول بماذا أخرج من سخطه غدا وأستعين على ذلك بكل ذي رأي من أهلي فلما قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما زاح عني الباطل وعرفت أني لا أخرج منه أبدا بشيء فيه كذب فأجمعت صدقه وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاء المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ويكل سرائرهم إلى الله عز وجل فجئته فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجئت أمشي حتى جلست بين يديه فقال ما خلفك ألم تكن ابتعت ظهرك فقلت بلى يا رسول الله إني والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أن سأخرج من سخطه بعذر فإني أعطيت جدلا ولكن والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديثا كاذبا ترضى به عني ليوشكن الله أن يسخط علي ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه إني لأرجو عفو الله لا والله ما كان بي عذر والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هذا فقد صدق قم حتى يقضي الله فيك فقمت وسار رجال من بني سلمة فقالوا يا كعب والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر إليه المخلفون قد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك فوالله ما زالوا يؤنبوني حتى أردت أن أرجع فأكذب نفسي ثم قلت هل لقي هذا معي أحد قالوا نعم رجلان قالا مثل ما قلت وقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت من هما قالوا مرارة بن الربيع العمري وهلال بن أمية الواقفي فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة فمضيت حين ذكروهما ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتى تنكرت في نفسي الأرض فما هي التي أعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم وكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين وأطوف في الأسواق لا يكلمني أحد وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه فأقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي أم لا ثم أصلي فأسارقه النظر فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي فإذا التفت نحوه أعرض عني حتى إذا طال علي ذلك من جفوة المسلمين تسورت جدار حائط أبي قتادة وهو بن عمي وأحب الناس غلي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت له يا أبا قتادة أنشدك الله هل تعلمني أحب الله ورسوله قال فسكت فعدت له فنشدته فسكت قال فعدت له فناشدته الثالثة فقال الله ورسوله أعلم ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار قال فبينا أنا أمشي بسوق المدينة إذا نبطي من أنباط الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل على كعب بن مالك فطفق الناس يشيرون له حتى إذا جاءني دفع إلي كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا فإذا فيه أما بعد فقد بلغني أن صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسيك فقلت حين قرأتها وهذا أيضا من البلاء فيممت به التنور فسجرته بها حتى إذا مضت لنا أربعون ليلة من الخمسين إذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك فقلت أطلقها ماذا أفعل بها فقال لا بل اعتزلها فلا تقربنها وأرسل إلي صاحبي بمثل ذلك فقلت لامرأتي الحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي الله هذا الأمر قال كعب فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليست له خادم فهل تكره أن أخدمه قال لا ولكن لا يقربنك قالت إنه والله ما به حركة إلى شيء وإنه ما زال يبكي مذ كان من أمره ما كان إلى يومي هذا فقال لي بعض أهلي لو أستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك كما أذن لهلال بن أمية تخدمه فقلت والله لا أسأتذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريني ما يقول لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن استأذنته فيها وأنا رجل شاب فلبثت بعد ذلك عشر ليال حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا فلما صليت الفجر صبح خمسين ليلة وأنا على ظهر بيت من بيوتنا فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ أوفى على جبل سلع يا كعب بن مالك أبشر فخررت ساجدا وعرفت انه قد جاء الفرج وأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروني وذهب قبل صاحبي مبشرون وركض رجل إلي فرسا وسعى ساع من أسلم فأوفى على الجبل وكان الصوت أسرع إلي من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت ثوبي فكسوتهما إياه ببشراه ووالله ما أملك غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئوني بالتوبة يقولون ليهنك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فقام إلي طلحة بين عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره ولا أنساها لطلحة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه من السرور أبشر بخير يوم مر عليك مذ ولدتك أمك قلت أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله قال لا بل من عند الله تبارك وتعالى وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بشر ببشارة يبرق وجهه حتى كأنه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله عز وجل وإلى الرسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك فقلت فإني أمسك سهمي الذي بخيبر فقلت يا رسول الله إنما نجاني الصدق وإن من توبتي أن لا أحدث إلا صدقا ما بقيت فوالله مما أعلم أحدا من المسلمين ابتلاه الله في صدق الحديث مذ حدثت ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما ابتلاني ما تعمدت مذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا كذبا وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقي فأنزل الله على رسوله { لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كان يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } فوالله ما أنعم الله علي من نعمة بعد أن هداني للإسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ان لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوه فإن الله قال الذين كذبوه حين نزل الوحي شر ما قال لأحد قال الله تبارك وتعالى { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين } قال كعب وكنا تخلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا حتى قضى الله فيه فبذلك قال الله تبارك وتعالى { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } وليس الذي ذكر الله تخلفنا عن الغزو إنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا ممن حلف واعتذر فقبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم

17871 - حضرت کعب بن مالک کے قائد فرماتے ہیں کہ ملیں نے کعب بن مالک کو سنا وہ غزوہ تبوک سے اپنے پیچھے رہنے کاواقعہ بیان کرتے ہیں کعب کہتے ہیں: میں کسی غزوہ میں پیچھے نہیںرہا تھا کبھی بھی مگر غزوہ تبوک میں اور غزوہ بدر میں مگر اس مین اللہ نے پیچھے رہنے والے پر سزا نہیں رکھی تھی کیونکہ آپﷺ قریش کے قافلہ کے ارادہ سے نکلے تھے نہ کہ لڑائی کے لیے جبکہ مقرر کرنے کے بگیر ہی دشمن سے سامنا ہو گیا تھا اور میں بیعت عقبہ میں موجود تھا اس میں موجود ہونا مجھے بدر سے زیادہ پسند ہے اگرچہبدر لوگوں میں بیعت عقبیہ سے زیادہ مشہور ہے میرا واقعہ کچھ اس طر ہے کہ میں غزوہ توبک سے پیچھے رہ گی احالانکہ اس سے پہلے نہ اتنا قی تھا اور نہ اتنا سہولت میں تھا جب میں اس غزوے سے پیچھےرہ گیا اس سے پہلے میرے پاس کبھ دو سواریاں نہیں تھیں اس غزوہ میں دو سواریاں تھیں اور رسول اللہﷺ ا س سے پہلے غزوات کے لیے واضح بات نہیں کرتے ھے جبکہ اس دفعہ واضح بتیاا تھا اور سخت موسم میں آپ طویل سفر کی طرف نکلے اور کامیابی کی طرف اور دشمن کی زیادہ تعداد کی طرف آپ نے معاملہ کو مسلمانوں کے لیے واضح کا تاکہ دشمن کی تیار کے مطابق تیار ہوں اور آپ نے اسطرح کی خبر دی جہاں جانا تھا مسلمان بھی کثرت میں تھے جبکہ حاضری کا انتظام بھی نہیں تھا۔ کعب کہتے ہیں: کوئی غائب ہونے کا گمان ہی کر سکتا ہے مگروہ یہ جانتا ہے جب تک وحی نہیں آئے گی ہو سکتا مخفی رہے بعد میں نہیں۔ یہ غزوہ آپﷺ نے اس وقت برپا کیا جب پھل پک گئے تھے اور سائے اچھے تھے نبی ﷺ اور مسلمان تیار ہوئے میں بھی صبح کے وقت تیار کرنے لگا تاکہ آپ کے ساتھ تیار ہو سکوںلیکن کوئی فیصلہ نہ کر سکا اپنے دل میں کہا ج چاہوں گا تو تیاری کر لوں گا میں لیٹ ہوتا رہا یہاں تک کہ لوگوں کی سنجیدگی سخت ہو گئی رسول اللہﷺ اور مسلمانوں نے صبح کی اور میں کوئی فیصلہ نہ کر سکا تو میں نے دل میں کہا ایک دو دن میں چلا جاؤں گا اور آپﷺ سے مل جاؤں گا پر میں نے صبح کی جب کہ لوگ جا چکے تھے تاکہ تیار کروں پھر لوٹ آیا اور کوئی فیصلہ نہ کر پایا صبنح و شام ہوتی رہی مگر میں کوئی فیصلہ نہ کر سکا میں مسلسل لیٹ ہو تا رہا کہ لشکر جلد نکل گیا او رلڑائی شروع ہو گئی میں نے ارادہ کیا کہ کوچ کروں اور ان کو پالوں۔ کاش میں ایسا کرتا لیکن یہ میرے مقدر میں نہیں تھا۔ معاذ بن جبل نے فمایا: تو نے اھی بات نہیں کی اے اللہ کےر سولﷺ! ہم ان کے بارے میں برا خیال نہیں رکھتے آپ خاموش ہو گئے ۔ کعب کہتے ہیں: جب مجھے خبر ملی کہ نبی ﷺ کا قافلہ واپس آ رہا ہے تو میری سوچ نے فیصلہ کی اکہ می جھوٹ کا سہارا لوں گا اب میں جھوٹ یاد کرنے لگا اور دل میں کہا کہ کس طرح آپکے غسہ سے نجات حاصل کی جائے اور اپنے گھر والوں سے مشاورت میںمدد لی جب کہا گیا کہ رسول اللہﷺ صبح کو آرہے ہیں تو جھوٹ مجھ سے زائل ہو گیا اور میں جان گیا کہ جھوٹی بات سے میں نجات نہیں پاؤں گا میں نے سچ کا دامن پکڑ لیا۔ آپ صبح کے وقت آئے اور آپ کی عادت تھی جب آتے تو مسجد میں پہلے دو رکعت پڑھتے تھے جب آپ یہ کام کر چکے تو پیچھے رہنےوالےاور انہوں نے اپنے عذر پیش کیے اور قسمیں اٹھائیں یہ اسی سے اوپر تھے آپ نئے ان کے ظاہری حالات کو قبول کیا ان کی بیعت کو قبول کی ااور ان کے لیے استغفار کیا اور ان کے غیب کو اللہ کی طرف لوٹا دیا میں آیا میں نے سلام کہا آپ ہنسے غصے کےس اتھ تھے اور کہا: آؤ میں آیااور آپ کے سامنے بیٹھ گیا آپﷺ نے پوچھا: کس چیز نے تم کو عذر کے ساتھ اس کے غصہ سے نکل سکا تھا کیونکہ مجھے بات کرنے کا فن عطا کیا گیا تھا لیکن میں جانت اتھا اگر آج جھوٹی بات سے آپ کو راضی کر لوں تو ہو سکتا ہے اللہ آپکو مجھے پر ناراض کر دے اور اگر میں سچی بات کروں تو جو آپ اس معاملہ میں مجھ پر پائیں تو میں اللہ سے معافی کی امید کرتا ہوں اللہ کی قسم کوئی عذر نہیں ہے میں کبھی اتنا قوی او ر سہولت میں نہیں تھا جتنا اب ہوں جبکہ میں پیچھے رہ گیا ہوں اپ نے فرمایا: اس نے سچ بولا ہے اٹھو یہاں تک کہ اللہ تیرے بارے میں فیصلہ کر دے ۔ میں اٹھا بنی سلمہ کے کچھ کہنے لگے اللہ کی قسم ہم اس سے پلے تیرے کسی گناہ کو نہیں جانتے تھے پھر بھی تو عذر پیش رنے سے عاجز کیوں ہوا جیسا کہدوسروں نے عذر پیش کے ہیں جبکہ رسول اللہﷺ کا استغفار تیرے گناہ کے لیے کافی تھا وہ مجھے ملامت کرتے رہے کہ میں نے ارادہ کر لیا کہ جاؤن اور جھوٹ بول کر اپنی خلاصی کر الوں پھر می نے پوچھا میرے ساتھ لکوئی اور بگی ہے تو انہوں نے کہا: ہاں دو آدمی ہیں میہں نے کہا: وہ کون ہیں؟ جواب ملا مرادہ بن ربیع اور بلال بن امیہ ہیں انہوں نے دو نیک آدمیوں کے نام لیے جو بدر میں موجود تھے میں نے ان کو نمونہ بنایا میں پکا ہو گیا جب ان کا ذکر کیا گیا رسول اللہﷺ نے پیھے رہنے والوں میں سے ہم تینں کے ساتھ بات کرنے سے روک دیا تو لوگوں نے اجتناب کیا اور ہم سے بدل گئے یہاں تک کہ ایسے محسوس ہوتا تھاس کہ زمین بھی ہمارا انکار کرتی تھی اسی حالت میں ہم پچاس راتوں تک رہے میرے دونوں ساتھی اپنئ گھروں میں بیھ گئے اور میں جوان تھا اور طاقت ور تھا میں نماز میں جاتا مسلمانوں کے ساتھ اور بازار کا چکر لگاتا تھا اور کوئی مجھ سے بات نہ کر تھا تھا اور میں رسول اللہﷺ کے پاس آتا وہ نماز کے بع دمجلس میں ہوتے میں سلام کہتا کہ دیکھوں آپ کے ہونٹ حرکت کرتے ہیں یا نہیں سلام کے جواب دیتے وقت اور نماز پرھتا اور آنکھ چرا کر دیکھتا جب میں نماز کی طرف متوھہ ہوتا تو آپ میری طرف دیکھرت جب میں آپ کی طرف دیکھتا تو آپ اعراض کرتے ۔

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، ← بن شِهَابٍ ← عَقِیلٍ ← اللَّيْثُ ← عبد الواحد ثناي يحيى بن بكير ← أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[ 17685 ] أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقري أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق ثنا يوسف بن يعقوب القاضي ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء ثنا مهدي بن ميمون ثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي فراس قال شهدت عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه وهو يخطب الناس فقال يا أيها الناس إنه قد أتى علي زمان وأنا أرى أن من قرأ القرآن يريد به الله وما عنده فيخيل إلي بآخرة أن قوما قرؤوه يريدون به الناس ويريدون به الدنيا ألا فأريدوا الله بقراءتكم ألا فأريدوا الله بأعمالكم إلا إنما كنا نعرفكم إذ يتنزل الوحي وإذ النبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا وإذ نبأنا الله من أخباركم فقد انقطع الوحي وذهب النبي صلى الله عليه وسلم فإنما نعرفكم بما أقول لكم ألا من رأينا منه خيرا ظننا به خيرا وأحببناه عليه ومن رأينا منه شرا ظننا منه شرا وأبغضناه عليه سرائركم بينكم وبين ربكم ألا إنما أبعث عمالي ليعلموكم دينكم وليعلموكم سنتكم ولا أبعثهم ليضربوا ظهوركم ولا ليأخذوا أموالكم ألا فمن رابه شيء من ذلك فليرفعه إلي فوالذي نفس عمر بيده لأقصن منه فقام عمرو بن العاص فقال يا أمير المؤمنين إن بعثت عاملا من عمالك فأدب رجلا من أهل رعيته فضربه إنك لمقصه منه قال نعم والذي نفس عمر بيده لأقصن منه وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم ولا تجمروهم فتفتنوهم ولا تنزلوهم الغياض فتضيعوهم

17907- حضڑت ابو فراس فرماتے ہیں ک میں حضرت عمر کے پاس گیا وہ لوگ کو اعظ کر رہے تھے کہ اے لوگو! مجھ پر ایسا زمانہ گزرا ہے کہ میں نے لوگوں کو دیکھا وہ قرآن پرھتے تھے بدلہ اللہ کی رضا اور اجر چاہتے تھے پھر میں تصور کرتا ہوں کہ بع دوالوں میں ایک قوم ہو گی جو قران پڑھےئ گی مگر لوگوں کو کوش کرنے کے لیے اور بدلہ میں دنیا کا مال حاصل کرنے کے لیے خبردار تلاوت قرآن سے اللہ کی رضا طلب کرو خبردار اپنے اعمال سے اللہ کو راضی کرو خبر دار ہم تم کو جانتے ہیں جب وحی نازل ہو رہی تھی او ر نبی ﷺ ہمارے درمیاں موجود تھے اللہ نے ہمیں تمہارے بارے میں خبر ین دے دی تھیں اب وحی ختم ہو گئی اور نبی ﷺ فوت ہو گئے اور ہم جانتے ہیں جو تم کو کہتے ہیں خبر دار جس میں ہم بھلائی دیکھتے ہیں او ربھلا یال کرتے ہیں او اس کو پسند کرتے ہیں اور جس میں برائی دیکھتے اس کو برا سمجھتے ہیں اور اس پر ناراض ہوتے ہیں اور تمہارے راز اللہ اور تمہارے درمیان ہے خبردار ہم اعمال کو بھیجتے ہیں تاکہ وہ تم کو دین او سنت سکھائیں اس لیے نہیں بھیجتے کہ وہ تمہاری پیٹھ پر ماریں اور نہ اس لیے کہ وہ تمہارا مال لے لیں۔

يَا أَيُّهَا النَّاسُ ← شهدت عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه وهو يخطب الناس ← أَبِي فِرَاسٍ ← أَبِي نَضْرَةَ ← سَعِیْدٍ الْجُرَیْرِیِّ، ← مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ ← يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَاضِي ← أبو الحسن علي بن محمد المقري أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق

[ 19982 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أخبرني يحيى بن سليم ثنا بن جريج عن عكرمة قال دخلت على بن العباس وهو يقرأ في المصحف قبل أن يذهب بصره وهو يبكي فقلت ما يبكيك يا بن عباس جعلني الله فداءك فقال لي هل تعرف أيلة فقلت وما أيلة قال قرية كان بها ناس من اليهود فحرم الله عليهم الحيتان يوم السبت فكانت حيتانهم تأتيهم يوم سبتهم شرعا بيض سمان كأمثال المخاض بأفنيائهم وأبنياتهم فإذا كان غير يوم السبت لم يجدوها ولم يدركوها إلا في مشقة ومؤونة شديدة فقال بعضهم لبعض أو من قال ذلك منهم لعلنا لو أخذناها يوم السبت وأكلناها في غير يوم السبت ففعل ذلك أهل بيت منهم فأخذوا فشووا فوجد جيرانهم ريح الشواء فقالوا والله ما نرى أصاب بني فلان شيء فأخذها آخرون حتى فشا ذلك فيهم وكثر فافترقوا فرقا ثلاثة فرقة أكلت وفرقة نهت وفرقة قالت لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا فقالت الفرقة التي نهت انا نحذركم غضب الله وعتابه أن يصيبكم الله بخسف أو قذف أو ببعض ما عنده من العذاب والله لا نبايتكم في مكان وأنتم فيه قال فخرجوا من السور فغدوا عليه من الغد فضربوا باب السور فلم يجبهم أحد فاتوا بسلم فاسندوه إلى السور ثم رقي منهم راق على السور فقال يا عباد الله قردة والله لها أذناب تعادي ثلاث مرات ثم نزل من السور ففتح السور فدخل الناس عليهم فعرفت القرود أنسابها من الإنس ولم تعرف الإنس أنسابها من القرود قال فيأتي القرد إلى نسيبه وقريبه من الإنس فيحتك به ويلصق به ويقول الإنسان أنت فلان فيشير برأسه أي نعم ويبكي وتأتي القردة إلى نسيبها وقريبها من الإنس فيقول لها الإنسان أنت فلانة فتشير برأسها أي نعم وتبكي فيقول لهم الإنس انا حذرناكم غضب الله وعقابه أن يصيبكم بخسف أو مسخ أو ببعض ما عنده من العذاب قال بن عباس رضى الله تعالى عنهما فأسمع الله تعالى يقول أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلا أدري ما فعلت الفرقة الثالثة قال بن عباس رضى الله تعالى عنهما قد رأينا منكرا فلم ننه عنه قال عكرمة فقلت ألا ترى جعلني الله فداءك أنهم قد أنكروا وكرهوا حين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا فأعجبه قولي ذلك وأمر لي ببردين غليظين فكسانيهما

20195 - عکرمہ فرماتے ہیں کہ میں ابن عباس کے پاس آی اجب وہ قران کی تلاوت کر رہے تھے ابھی نظر ان کی درست تھی اور وہ درہے تھے میں نے پوچھا : اے ابن عبا س آپ کو کون سی چیز دلا رہی تھی اللہ مجھے آپ پر فدا کرے مجھے فرمانے لگے :ا یلہ بستی کو جانتے ہو ؟ میں نے کہا:ایلہ نبستی کو جناتے ہو؟َ میں نے کہا: ایلہ کی اہے ؟ فرمایا: اس بستی می یہود آباد تھے تو اللہ نے ہفتےہ کے دن ان پر مچھلی پڑنا حرام قرار دے دیا ہفتہ کےد ن مچھلیاں خوب موٹی تازی اور واضح آتیں گویا کہ ان کے حوض بھرے ہوئے محسوس ہوتے جب ہفتہ کا دن نہ ہوتا تو صرف مشقت اور مصیبت کے ساتھ مچھلی کو حاصل کرتے ۔

دخلت على بن العباس وهو يقرأ في المصحف قبل ← عِكْرِمَةَ، ← بن جُرَيْجٍ ← يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، ← أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[ 20192 ] أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد ثنا إسماعيل بن الفضل حدثني محمد بن حميد ثنا سلمة عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله بن الزبير رضى الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم استكتب عبد الله بن أرقم فكان يكتب عبد الله بن أرقم وكان يجيب عنه الملوك فبلغ من أمانته أنه كان يأمره أن يكتب إلى بعض الملوك فيكتب ثم يأمره أن يكتب ويختم ولا يقرأ لأمانته عنده ثم استكتب أيضا زيد بن ثابت فكان يكتب الوحي وكتب إلى الملوك أيضا وكان إذا غاب عبد الله بن أرقم وزيد بن ثابت واحتاج أن يكتب إلى بعض أمراء الأجناد والملوك أو يكتب لإنسان كتابا يقطعه أمر جعفرا أن يكتب وقد كتب له عمر وعثمان وكان زيد والمغيرة ومعاوية وخالد بن سعيد بن العاص وغيرهم ممن قد سمي من العرب

20405 - عبداللہ بن زبیر فرماتے ہیں کہ نبیﷺ نے عبداللہ بن ارقم کو کاتب بنایا عبداللہ بن ارقم خط لکھا کرتے تھے اور دوبادشاہوں کے جواب بھی دیتے تھے یہ اس کی امانت داری تھی کہ نبیﷺ بعض بادشاہوں کو خط لکھنے کے بارے میں ٖرماتے تھے پھر وہ لکھتے تو نبیﷺ اس کو مہر لگانے کا حکم دیتے او روہ اسے پڑھتے نہ تھے پھر اسطرح آپﷺ نے زید بن ثابت کو بھی کاتب رکھا وہ وحی اور بادشاہوں کو خط لکھتے تھے جب عبداللہ بن ارقم اور زید بن ثابت دونوں غائب ہوئے تو حضڑت جعفر کو حکم فرماتے کہ وہ لشکروں بادشاہوں یا کسی بھی انسان کو خط لکھ دیا کریں۔

عبد الله بن الزبير رضى الله تعالى عنه ← مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، ← بن إِسْحَاقَ، ← سَلَمَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْفَضْلِ ← علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد

[ 20193 ] أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد ثنا بشر بن موسى ثنا الحسن يعني الأشيب عن إبراهيم بن سعد الزهري عن بن شهاب عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه قال قال أبو بكر رضى الله تعالى عنه إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه أخرجه البخاري في الصحيح عن أبي ثابت وغيره عن إبراهيم

زید بن ثابت فرماتے ہیں کہ سیدنا ابو بکر صدیق نے فرمایا: آپ نوجوان عاقل آدمی ہیں ہم آپ کو مہتم نہیں کرتے او رآپ رسول اللہﷺ کے کاتب وحی تھے آپ قرآن کو تلاش کر کے جمع فرمائیں۔

زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه ← عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، ← بن شِهَابٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ، ← الحسن يعني الأشيب ← بِشْرُ بْنُ مُوسَى ← أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد

[ 20344 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ ثنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن يحيى الشهيد ثنا أبو الربيع سليمان بن داود العتكي الزهراني ثنا فليح بن سليمان المديني عن بن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله منه فذكر الحديث بطوله وفيه قالت فتشهد تعني النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال أما بعد يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بالذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه وذكر الحديث في نزول الآيات في براءتها أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح عن أبي الربيع

20557 - ابن شہاب زہری حضڑت عروہ میں زبیر سعید بن مسیب علقمہ بن وقاص لیثی عبید اللہ بن عبداللہ بن عتبہا اور حضڑت عائشہ سے نقل فرماتے ہیںؒ جو تہمت لگانے والوں نے کہا: تو اللہ نے ان کو بری کر دیا لمبی حدیث ذکر کی ہے فرماتی ہی کہ نبیﷺ نے خطبہ ارشاد فرمایا پھر فرمایا:اے عائشہ تیرے بارے میں مجھئ یہ خبر ملی ہے کہ اگر تو بری ہے تو اللہ برات کا اظہار فرما دفیں گے ۔

عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ حِينَ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ← قَّاصٍ اللَّيْثِيِّ ← عَلْقَمَةَ بْنِ. ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← بن شهاب الزهري ← فليح بن سليمان المديني ← أَبُو الرَّبِيعِ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْعَتَكِيُّ الزَّهْرَانِيُّ ← أبو زكريا يحيى بن محمد بن يحيى الشهيد، ← أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[ 20409 ] وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أحمد بن كامل أنبأ محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية ثنا أبي حدثني عمي حدثني أبي عن أبيه عطية بن سعد عن عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنهما في هذه الآية قال هي منسوخة ومن أهل التفسير من حمل الشهادة المذكورة في هذه الآية على اليمين كما سميت إيمان المتلاعنين شهادة

20622 - عبداللہ بن عباس اس آیت کے بارے میں فرماتے ہیں کہ یہ منسوخ ہے او رمفسرین نے اسکو قسم کی گواہی پر محمول کیا ہے جیسے دو لعان کرنےو الوں کی قسموں کو شہادت کہہ دیا جاتا ہے ۔

عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنهما في هذه الآية ← أَبِيهِ عَطِيَّةَ بْنِ سَعْدٍ ← أَبِي ← عَمِّي، ← أَبِي

[ 20411 ] وأخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس الأصم ثنا الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ أبو سعيد معاذ بن موسى الجعفري عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال بكير قال مقاتل أخذت هذا التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك في قول الله تبارك وتعالى اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم الآية إن رجلين نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميمي والآخر يماني صحبهما مولى لقريش في تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم فذكر معنى ما روينا قال الشافعي رحمه الله وإنما معنى شهادة بينكم إيمان بينكم إذا كان هذا المعنى والله أعلم قال الشيخ رحمه الله وقد ثبت معنى ما ذكره مقاتل بن حيان عن أهل التفسير بإسناد صحيح عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما إلا أنه لم يحفظ فيه دعوى تميم وعدي أنهما اشترياه وحفظه مقاتل

20624 - مجاہد حسن ضحاک اللہ کے اس قول کے بارے میں ٖرماتے ہیں دو عدل والے گواہ تم میں سے اور دو تمہارے عالوہ میں سے دو آدمی تھے ایک تمیمی اور دوسرا یمائی یہ ایک قریشی کے تجارتی سفر میں صاتھی بن گئے قریشی کا مال معلوم تھا۔

مُقَاتِلٌ: أَخَذْتُ هَذَا التَّفْسِيرَ ← بُكَيْرٍ، ← مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ ← بُكَيْرِ بْنِ مَعْرُوفٍ ← الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ أبو سعيد معاذ بن موسى الجعفري ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو،