Quran

[ 4605 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ في التاريخ أخبرنا أبو الطيب محمد بن الكرابيسي ثنا أبو العباس محمد بن شاذان بن علي ثنا أبو عبد الله محمد بن بزيع جارنا ثنا إسحاق بن يوسف عن عمارة بن زاذان ثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بتسع ركعات فلما أسن وثقل أوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس فقرأ فيهما الرحمن والواقعة قال أنس ونحن نقرأ بالسور القصار إذا زلزلت وقل يا أيها الكافرون ونحوهما وقال مرة يقرأ فيهن خالف عمارة بن زاذان في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فيهما سائر الرواة

4826 – ثابت بنانی انس بن مالک سے نقل فرماتے ہیں کہ نبی ﷺ نو رکعات وتر پڑھتے تھے ۔ جب آپﷺ کی عمر بڑھ گئی اور جسم بھاری ہو گیا تو آپﷺ سات وےر پڑھتے اور اس کے بعد دو رکعات پڑھتے اور ان میں سورت الرحمٰن اور الواقعہ کی تلاوت فرماتے ۔

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ ← عُمَارَةِ بْنِ زَاذَانَ ← إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ بَزِيعٍ جَارُنَا ← أبو العباس محمد بن شاذان بن علي ← أبو الطيب محمد بن الكرابيسي ← أبو عبد الله الحافظ في التاريخ

[ 2184 ] وأخبرنا أبو الحسن بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله ثنا أبو الوليد ثنا شعبة فذكره بمعناه إلا أنه قال اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم وزاد قال عمرو ونفخه الكبر وهمزه الموتة ونفثه الشعر ورواه يزيد بن هارون عن مسعر وشعبة عن عمرو عن رجل من عنزه يقال له عاصم عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث أبي داود وزاد التفسير إلا أنه لم ينسبه إلى عمرو ولكن قال قيل وما همزه قال الموتة التي تأخذ بن آدم قيل وما نفخه قال الكبر قيل وما نفثه قال الشعر أخبرناه أبو عبد الله الحافظ أخبرنا محمد بن عبد الله الصفار ثنا الحارث بن محمد ثنا يزيد بن هارون ثنا مسعر وشعبه فذكره

2354 – ایک دوسری سند میں ابو ولید شعبہ سے اسی جیسی حدیث روایت کرتے ہین۔ اس میں یہ ہے کہ آپﷺ نے فرمایا

مسعر وشعبة فذكره ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ← الشِّعْرُ ← الْكِبْرُ. قِيلَ: وَمَا نَفْثُهُ؟ ← الموتة التي تأخذ بن آدم قيل وما نفخه ← قيل وما همزه ← أَبِيهِ ← نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، ← رجل من عنزه يقال له عاصم ← عَمْرٍو، ← مِسْعِرٌ، وَشُعْبَۃُ، ← عمرو ونفخه الكبر وهمزه الموتة ونفثه الشعر ورواه يزيد بن هارون ← اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ وَزَادَ ← شعبة فذكره بمعناه إلا أنه ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← أَبُو مُسْلِمٍ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ← أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ ← أَبُو الْحَسَنِ بْنُ عَبْدَانَ،

[ 2202 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني ثنا جدي ثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله ثنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه قال بعث إلي أبو بكر رضى الله تعالى عنه مقتل أهل اليمامه وعنده عمر رضى الله تعالى عنه فقال أبو بكر أن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحر القتل بقراء القرآن في المواطن كلها فيذهب قرآن كثير وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال أبو بكر وإنك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه قال زيد فوالله لو كلفني بنقل جبل من الجبال ما كان بأثقل علي مما كلفني من جمع القرآن قلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر هو والله خير فلم يزل يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له الله صدر أبي بكر وعمر ورأيت في ذلك الذي رأيا قال فتتبعت القرآن أجمعه من العسب والرقاع واللخاف وصدور الرجال فوجدت آخر سورة التوبة { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } إلى آخر السورة مع خزيمة وأبي خزيمة فألحقتها في السورة وكانت الصحف عند أبي بكر حياته ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر رواه البخاري في الصحيح عن أبي ثابت

سیدنا زید بن ثابت سے روایت ہے کہ ابو بکر نے مجھے جنگ یمامہ کے میدان کا راز سے واپس بلایا ۔ میں ان کی خدمت میں حاضر ہوا تو دیکھا کہ حضرت عمر بھی تشریف فرماہیں۔ سیدنا ابو بکر نے فرمایا: عمر میرے پاس آئے ہیں اور انہوں نے مجھے بتایا کہ یمامہ کی لڑائی میں قرآن کے قراء شہید ہو گئے ہین۔ مجھے ڈر ہے کہیں ایسا نہ ہو کہ اسی طرح مختلف محاذوں میں قرآن کے قراء شہید ہوتے رہے تو بہت سا قرآن ضائع ہو جائے گا ۔ میرا مشورہ ہے کہ آپ قرآن کو جمع کرنے کا حکم فرما دیں۔ میں نے عمر سے کہا کہ جو کام رسول اللہﷺ نے نہیں کیا وہ میں کیسے کروںَ؟ تو عمر نے فرمایا: اللہ کی قسم! یہ کام بہتر ہے اور یہ برابر مجھ سے اس کام کے لیے کہتے رہے یہان تک کہ اللہ نے میرا سینہ بھی اس کام کے لیے کگھول دیا جس کے لیے عمر کا سینہ کھول دیا تھا اور عمر کی جو رائے تھی وہی راے میری بھی قرار ہائی ۔

زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه ← عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، ← بن شِهَابٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ← أَبُو ثَابِتٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ ← جَدِّي، ← إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[ 2205 ] أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني أخبرنا أبو سعيد بن الأعرابي ثنا سعدان بن نصر ثنا إسحاق الأزرق ثنا عوف عن يزيد الفارسي عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال قلت لعثمان رضى الله تعالى عنه ما حملكم أن عمدتم إلى براءة وهي من المئين وإلى الأنفال وهي من المثاني فقرنتم بينها ولم تجعلوا بينهما سطرا فيه بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال ما حملكم على ذلك فقال عثمان رضى الله تعالى عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ممن ينزل عليه من السور التي يذكر فيها كذا وكذا فإذا أنزلت عليه الآيات يقول ضعوا هذه الآيات في موضع كذا وكذا فإذا نزلت عليه السورة يقول ضعوا هذه في موضع كذا وكذا وكانت الأنفال أول ما أنزل عليه بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن نزولا وكانت قصتها تشبه قصتها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين أمرها فظننت أنها منها من أجل ذلك قرنت بينهما ولم أجعل بينهما سطرا فيه بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال ففي هذا ما دل على أنها إنما كتبت في مصاحف الصحابة مع دلالة المشاهدة وقد روينا عن بن عباس ما دل على أنها إنما كتبت في فواتح السور لنزولها وعند نزولها كان يعلم انقضاء سورة وابتداء أخرى

2376 – حضرت ابن عباس سے روایت ہے کہمیں نے عثمان سے کہا : تمہیں کس چیز نے ابھار ا کہ تم نے سورۃ تو بہکو جو ان سورتوں میں سے ہے جن کی ایات کے وریب ہیں اور سوۃ انفال کو جو ان سورتوں مین سے ہے جن کی ایات اسی کے قریب ہیں ملا دیا ہے اور تم نے ان دونوں کے درمیان سطر بھی نہیں چھوڑی جس میں لکھا ہو اور تم نے اسے سات لمبی سورتوںمیں رکھاہے؟توحضرت عثمان نے فرمایا کہ رسول اللہﷺ پر وہ عورتیں نازل ہوتی تھیں جن میں فلاں فلاں چیزیں ذکر کی جاتی ہیں جب آپ پر آیا ت نازل ہوتیں تو آپ فرماتے : ان آیات کو فلاں فلاں جگہ پر رکھو اور جب آپ پر کوئی سورت نازل ہوتی تو فرماتے : اس سورت کو فلاں جگہ پر رکھو اور سورۃ انفال مدینہ میں نازل ہونے والی ابتدا سورتوں میں سے ہ اور سورۃ توبہ نزول کے اعتبار سے آخری سورتوں میں سے ہے اور اس کا موضوع بھی اس سے ملتا جلتا ہے ۔

بن عباس رضى الله تعالى عنهما ← يَزِيدَ الْفَارِسِيِّ ← عَوْفٌ، ← إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ، ← سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ ← أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيُّ

[ 2209 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني محمد بن أحمد بن علي المقري أخبرنا الحسن بن سفيان ثنا أبي بكر بن أبي شيبة ثنا علي بن مسهر ثنا المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذا أغفي إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله قال نزلت علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر إلى آخرها وذكر الحديث رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبه وعلي بن حجر على لفظ حديث أبي بكر وعلى لفظه أيضا رواه أيضا عبد الواحد بن زياد ومحمد بن فضيل عن المختار بن فلفل وربما لم يقل بعضهم أنفا والمشهور فيما بين أهل التفسير والمغازي أن هذه السورة مكية ولفظ حديث علي بن حجر لا يخالف قولهم فيشبه أن يكون أولى

2380 - حضرت انس بن مالک سے روایت ہے کہ ایک مرتبہ رسول اللہﷺ ہمارے درمیان جلوہ افروز تھے کہ اچانک اپ پر اونگھ طاری ہو گئی پھر آپ نے مسکراتے ہوئے اپنا سر مبارک اٹھایا تو ہم نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ! آپ کو کس چیز نے ہنسا دیا ؟ آپ نے فرمایا: ابھی ابھی مجھ پر ایک سورۃ نازل ہوئی ہے ۔ پھر آپﷺ پڑھنے لگے ۔

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ، ← عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، ← أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ← الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[ 2292 ] أخبرنا أبو علي الروذباري أخبرنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا مسدد ثنا يزيد بن زريع ثنا الجريري عن عبد الله بن شفيق قال سألت عائشة رضى الله تعالى عنها قلت هل كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بين السور قالت من المفصل

2461 – عبداللہ بن شقیق سے روایت ہے کہ میں نے سیدہ عائشہ سے پوچھا : کیا رسول اللہﷺ سورتیں ملا لیا کرتے تھے ؟ تو انہوں نے فرمایا: جی ہاں ! بڑی صورتوں کو ملا لیا کرتے تھے ۔

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَفِيقٍ، ← الْجُرَيْرِيِّ، ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← مُسَدَّدٌ ← أَبُو دَاوُدَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ← أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ

[ 7021 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو محمد دعلج بن أحمد السجستاني ببغداد ثنا محمد بن علي بن زيد الصائغ ثنا أحمد بن شبيب أنبأ أبي عن يونس عن بن شهاب عن خالد بن أسلم وهو أخو زيد بن أسلم قال خرجنا مع بن عمر نمشي فلحقنا أعرابي فقال أنت عبد الله بن عمر قال نعم قال سألت عنك فدللت عليك فأخبرني أترث العمة فقال بن عمر لا أدري فقال أنت بن عمر ولا تدري وقال مرة أخرى أنت لا تدري ولا ندري قال نعم اذهب إلى العلماء بالمدينة فسلهم فلما أدبر قبل بن عمر يديه قال نعما قال أبو عبد الرحمن يسأل عما لا يدري فقال لا أدري فقال الأعرابي يقول الله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة فقال بن عمر من كنزهما ولم يؤد زكاتهما فويل له إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت جعلها الله طهرة للأموال ثم التفت إلي فقال ما أبالي لو كان لي مثل أحد ذهبا أعلم عدده وأزكيه وأعمل فيه بطاعة الله عز وجل أخرجه البخاري في الصحيح مختصرا فقال وقال أحمد بن شبيب وأعاده في التفسير عن أحمد بن شبيب

خالد بن اسلم فرماتے ہیں کہ ہم عبداللہ بن عمر کے ساتھ نکلے ہم چل رہے تھے کہ ہمیں ایک اعرابی ملا اس نے کپا: آپ عبداللہ بن عمر ہیں؟ میں نے کہا: ہاں اس نے کہا: میں آپ سے کچھ پوچھنا چاہتا ہوں اور آپ کی طرف ہی میری رہنمائی کی گئی ہے آپ مجھے بتائیے کیا پگوپگی وارث ہوتی ہے تو ابن عمرنے فرمایا: میں نہیں جانتا تو اس نے کہا آپ ابن عمر ہیں اور یہ نہیں جانتے اس نے دوسری مرتبہ کہا آپ بھی نہیں جانتے اور ہم بھی نہیں جانتے ۔ ابن عمر نے فرمایا: ہا ں آہ علماء مدینہ کے پاس جائیں اور ا سے پوچھیں جب وہ پلٹا تو ابن عمر نے اس کے ہاتھ کو بوسہ دیا اور فرمایا؛ ابو عبدلارحمان نے ٹھیک کہا ہے کہ وہ بات پوچھی جا رہی ہے جو وہ جانتا تو میں نہیں جانتا تو اعرابی نے کہا: اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ جو لوگ سون اور چاندی کو جمع کرتے ہیں عبداللہ بن عمر نے کہا: جس نے اسے جمع کیا اور اس میں سے زکوٰۃ ادا ہ کی تو اس کے لیے ہلاکت ہے ۔

خَالِدِ بْنِ أَسْلَمَ، وَهُوَ أَخُو زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ← بن شِهَابٍ ← يُونُسَ ← أحمد بن شبيب أنبأ أبي ← مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصَّائِغُ ← أبو محمد دعلج بن أحمد السجستاني ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[ 7203 ] قال أبو عبيد وحدثنا نعيم بن حماد عن بن الدراوردي المدني عن أبي حزرة القاص يعقوب بن مجاهد عن سارية الخلجي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أخرجوا صدقاتكم فإن الله قد أراحكم من الجبهة والسجة والبجة وفسرها أنها كانت آلهة يعبدونها في الجاهلية قال أبو عبيد وهذا خلاف ما في الحديث الأول والتفسير في الحديث والله أعلم أيهما المحفوظ قال الشيخ أسانيد هذا الحديث ضعيفة وفي الأحاديث الصحيحة قبله كفاية وبالله التوفيق

7412 - ساریہ خنجی فرماتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: اپنی زکوٰۃ نکالو بے شک اللہ نے تمہیں گدھے خچر اور بادی کی زکوٰۃ سے آرام بخشا ہے بعض نے اس کی تفسیر کیہے کہ ی جاہلیت کے بت تھ جن کو وہ پو جا کرتے تھے ۔

سارية الخَلَجِى ← أبي حزرة القاص يعقوب بن مجاهد ← بن الدراوردي المدني ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← أَبُو عُبَيْدٍ

[ 12226 ] أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا محمد بن نصر ثنا محمد بن بكار ح وأنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي أنا إسماعيل الخلالي وأنا أبو يعلى ثنا محمد بن بكار ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه أن معاني هذه الفرائض واصولها عن زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه واما التفسير فتفسير أبي الزناد على معاني زيد بن ثابت قال وميراث الجد أبي الأب مع الاخوة من الأب والأم انه يخلفون ويبدأ بأحد أن شركهم من أهل الفرائض فيعطى فريضته فما بقي للجد والاخوة من شيء فإنه ينظر في ذلك ويحسب انه أفضل لحظ الجد الثلث مما يحصل له وللاخوة أم يكون أخا ويقاسم الاخوة فيما حصل لهم وله للذكر مثل حظ الأنثيين أو السدس من رأس المال كله فارغا فأي ذلك ما كان أفضل لحظ الجد أعطيه وكان ما بقي بعد ذلك بين الاخوة للأم والأب للذكر مثل حظ الأنثيين إلا في فريضة واحدة تكون قسمهم فيها على غير ذلك وهي امرأة توفيت وتركت زوجها وأمها وجدها واختها لأبيها فيفرض للزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس وللأخت النصف ثم يجمع سدس الجد ونصف الأخت فيقسم اثلاثا للجد منه الثلثان وللأخت الثلث وميراث الاخوة من الأب مع الجد إذا لم يكن معهم اخوه لام وابن كميراث الاخوة من الأم والأب سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم فإذا اجتمع الاخوة من الأم والأب والاخوة من الأب فإن بني الأم والأب يعادون الجد ببني أبيهم فيمنعونه بهم كثرة الميراث فما حصل للأخوة بعد حظ الجد من شيء فإنه يكون لبني الأم والأب خاصة دون بني الأب ولا يكون لبني الأب منه شيء إلا أن يكون بنو الأم والأب إنما هي امرأة واحدة فإن كانت امرأة واحدة فإنها تعاد الجد ببني أبيها ما كانوا فما حصل لها ولهم من شيء كان لها دونهم ما بينها وبين ان تستكمل نصل المال كله فإن كان فيما يحاز لها ولهم فضل عن نصف المال كله فإن ذلك الفضل يكون بين بني الأب للذكر مثل حظ الأنثيين فإن لم يفضل شيء فلا شيء لهم

12446 - خارجہ بن زید اپنے والد سے نقل فرماتے ہیں کہ دادا کی وراثت حقیقی بھائیوں کے ساتھ اس طرح ہے کہ ان کو پیچھے چھوڑا جائے اور پہلے اہل فرائض کو ان کے حصے دئیے جائیں گے باقی ماندہ جد اور بھائیوں کے لیے ہے اس میں غور کیا جائے گا اور حساب لگایا جائے گا تو دادے کو افضل حصہ ثلث ہے جو اسے ملتا ہے اور بھائیوں یا ایک بھائی کے ستاھ تقسیم میں جو اسے حاصل ہو کے تحت یا سارے مال کا سدس پس ان میں سے جو بھی افضل ہو دادے کو دیا جائے گا اس کے بع دجو بچے گا وہ حقیقی بھائیوں میں کے تحت تقسیم ہو گا مگر یہ کہ کوئی ایسا حصہ ہو جس میں ان کی تقسیم اس کے علاوہ ہو عورت فوت ہو جائے اور خاوند ماں دادا اور علاقی بہن چھوڑے تو زوج کے لیے نصف ماں کے لیے ثلث دادے کے لیے سدس بہن کے لیے نصف پھر جمع کیا جائے گا کے سدس اور بہن کے نصف کو پس اسے تین میں تقسیم کیا جائے گا۔

وميراث الجد أبي الأب مع الاخوة من الأب ← أَمَّا التَّفْسِيرُ فَتَفْسِيرُ أَبِي الزِّنَادِ عَلَى مَعَانِي زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ← زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه ← أبيه أن معاني هذه الفرائض وأصولها ← خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثابت ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ← مُحَمَّدُ بْنُ بَکَّارٍ ← أَبُو يَعْلَى ← إسماعيل الخلالي ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْفَارِسِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ بَکَّارٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو،

[ 5067 ] أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد الروذباري الطوسي بها أنبأ أبو طاهر المحمد آباذي ثنا بشر بن موسى ثنا عبد الصمد وهو بن حسان ثنا سفيان عن سماك بن حرب أنه سمع جابر بن سمرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات كنحو من صلاتكم التي تصلون اليوم ولكنه كان يخفف كانت صلاته أخف من صلاتكم كان يقرأ في الفجر الواقعة ونحوها من السور

5284 – جابر بن سمرہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہﷺ نمازیں اس طرح پڑھتے تھ جیسے آج تمہاری نمازیں ہیں لیکن آپﷺ تخفیف کرتے اور آپ کی نماز تمہاری نما زسے ہلکی ہوتی تھی ۔ آپ ﷺ سورہ فجر اور واقعہ جیسی سورتیں پڑھا کرتے تھے ۔

جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، أَنَّهُ ← سُفْيَانَ، ← عبد الصمد وهو بن حسان ← بِشْرُ بْنُ مُوسَى

[ 2482 ] وأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا إسماعيل القاضي ثنا علي يعني بن المديني ثنا سفيان ثنا بن طاوس عن أبيه عن بن عباس وعمرو عن طاوس عن بن عباس قال أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة ونهى قال بن طاوس أن يكف الشعر والثياب وقال عمرو يكف شعره وثيابه قال سفيان في حديث عمرو أن يسجد على سبعة جبهته ويديه وركبتيه وأطراف أصابعه قال سفيان إلا أن بن طاوس أخبرنا أن طاوسا كان يقول بيده على جبهته وأنفه وأمر بن طاوس يده على أنفه وجبهته قال بن طاوس كان أبي يقول هو واحد واليدين والركبتين والرجلين قال الشيخ رحمه الله في رواية سفيان ما دل على أن ذكر الأنف في الحديث من تفسير طاوس وقد أخرج مسلم حديث سفيان عن بن طاوس في الصحيح مختصرا دون التفسير

2649 - ابن عباس نے فرمایا: آپﷺ کو سات اعضا پر سجدہ کرنے کا حکم دیا گیا ہے اور روکا گیا ہے ابن طاؤس کی روایت میں ہے کہ اپنے بالوں اور کپڑوں کو سمیٹنے سے منع کیا گیا ہے اور عمر و کی روایت کے الفاظ یہ ہیں: بالوں اور کپڑوں کو نہ سمیٹے۔ سفیان کہتے ہیں کہ ابن طاؤس نے بتایا کہ طاؤس اپنے ہاتھ سے پیشانی اور ناک کی طرف اشارہ کرتے تھے اور ابن طاؤس نے ایسا کر کے دکھایا اور فرمایا: میرے والد کہا کرتے تھے کہ ناک اور پیشانی ایک ہی ہیں باقی چھ دو ہاتھ دونوں گھٹنے اور دونوں پاؤں ہیں۔

أُمِرَ نَبِيُّكُمْ ← بْنِ عَبَّاسٍ ← طَاوْسٍ ← بن عباس وعمرو ← أَبِيهِ ← بن طاوس، ← سُفْيَانَ، ← علي يعني بن المديني ← إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي ← أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ ← أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ

[ 10419 ] أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا إسماعيل بن إسحاق ثنا علي بن عبد الله ثنا سفيان ثنا بن جريج عن عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمخابرة والمزابنة ورخص في بيع العرايا والمخابرة كراء الأرض بالثلث والربع والمحاقلة اشتراء السنبلة بالحنطة والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر قلت لسفيان هذا التفسير في حديث بن جريج قال نعم رواه البخاري في الصحيح عن محمد ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن سفيان دون التفسير

10639 - حضرت جابر بن عبداللہ فرماتے ہیں : میں نے رسول اللہﷺ سے سنا آپﷺ نے محاقلہ مخابرہ مزابنہ سے منع فرمایا اور بیع عرایا میں رخصت دی مخابرہ یہ ہے کہ پیداوار ایک تہائی یا ایک چو تھائی حصے کے بدلے زمین کرائے پر دے اور محاقلہ یہ ہے کہ بالیوں میں گندم کے بدلے خریدنا اور مزابنہ یہ ہے کہ تازہ پھل کو خشک کھجور کے بدلے فروخت کرنا۔

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← عَطَاءٍ، ← بن جُرَيْجٍ ← سُفْيَانَ، ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، ← إسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ ← أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ ← عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ

[ 2900 ]خبرنا أبو علي الروذباري أخبرنا أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا يعقوب بن إبراهيم ثنا إسماعيل عن يونس عن الحسن قال قال سمرة حفظت سكتتين في الصلاة سكتة إذا كبر الإمام حتى يقرأ وسكته إذا فرغ من فاتحة الكتاب وسورة عن الركوع قال فأنكر ذلك عمران بن حصين قال فكتبوا في ذلك إلى أبي بالمدينة فصدق سمرة وقيل عن هشيم عن يونس وإذا قرأ ولا الضالين سكت سكته ولم يذكر السورة وقال حميد الطويل عن الحسن وسكته إذا فرغ من القراءة وقال أشعث عن الحسن إذا فرغ من القراءة كلها ويحتمل أن يكون هذا التفسير وقع من رواية عن الحسن فلذلك اختلفوا ويدل عليه ما

3078 - حسن بصری سے روایت ہے کہ حضرت سمرہ فرماتے ہیں: مجھے نماز میں ڈو سکتے یاد ہیں: پہلا سکتہ امام کے تکبیر کہنے کے بعد سے قراءت شروع کرنے تک اور دوسرا سکتہ جب امام سورۃ فاتحہ اور دوسری سورت کی قراءت سے فارغ ہو جائے ۔ راوی فرماتے ہیں کہ عمران بن حصین نے اس کا انکار کیا۔ پھر انہوں نے اس مسئلہ کے بارے میں خط لکھا کر مدینہ میں حضرت ابی بنکعب کے پاس بھیجا تو انہوں نے سمرہ کی تصدیق کی ۔

الْحَسَنِ، ← يُونُسَ ← إِسْمَاعِيلُ ← يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ ← خبرنا أبو علي الروذباري

[ 424 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر بن إسحاق أنا إسماعيل بن قتيبة ثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى بن عباس أن بن عباس أخبره أنه بات ليلة عند ميمونة أم المؤمنين وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا إنتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوءه ثم قام فصلى وذكر باقي الحديث رواه مسلم في الصحيح عن يحيى بن يحيى وأخرجه البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك وقد روي عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن عبد الله بن عباس قال فرأيته قام فاستاك ثم توضأ وهو يقرأ هذه الآيات إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب حتى ختم السورة والله أعلم

سیدنا ابن عباس نے خبر دی کہ میں نے اپنی خالہ ام المومنین سیدہ میمونہ کے گھر رات گذاری۔ میں تکیہ کی چوڑائی کے بل لیٹا اور رسول اللہﷺ اور آپ کے گھر والے لمبائی کے بل لیتے ۔ رسول اللہﷺ سو گئے جب آدھی رات ہوئی یا اس سے تھوڑی دیر پہلے یا بعد میں رسول اللہﷺ بیدار ہوئے اور چہرے پر ہاتھ مل کر نیند دور کرنے لگے پھر سورہ آل عمران کی آخری دس آیا پڑھیں پھر ایک لٹکی ہوئی مشک کی طرف گئے اس سے اچھی طرح وضؤ کیا پھر کھڑے ہوئے اور نماز ادا کی ۔ عبداللہ بن عباس فرماتے ہیں کہ میں نے آپﷺ کو دیکھا کہ آپﷺ نے کھڑے ہو کر مسواک کی پھر وضو کیا اور آپ یہ آیات پڑھ رہے تھے ۔

كريب مولى بْنُ عَبَّاسٍ ← مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ، ← على مالك، ← يَحْيَی بْنُ يَحْيَی ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ قُتَيْبَةَ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[ 12623 ] أخبرنا أبو محمد جناح بن نذير القاضي بالكوفة أنا أبو جعفر بن دحيم ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة أنا أبو بكر وعثمان ابنه أبي شيبة قالا ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله قال لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء الأسارى فقال أبو بكر يا رسول الله قومك وأصلك أستبقهم وأستتبهم لعل الله أن يتوب عليهم وقال عمر يا رسول الله كذبوك وأخرجوك قدمهم فأضرب أعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله أنت في واد كثير الحطب فأضرم الوادي عليهم نارا ثم ألقهم فيه قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا ثم قام فدخل فقال ناس يأخذ بقول أبي بكر وقال ناس يأخذ بقول عمر وقال ناس يأخذ بقول عبد الله بن رواحة ثم خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله ليلين قلوب رجال فيه حتى تكون ألين من اللبن وأن الله ليشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة وإن مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم قال { من تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم } وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى قال { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } وإن مثلك يا عمر مثل موسى قال { ربنا أطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم } وإن مثلك يا عمر كمثل نوح قال { رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } أنتم عالة فلا ينفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضربة عنق فقال بن مسعود قلت يا رسول الله إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيتني في يوم أخوف أن تقع علي حجارة من السماء مني في ذلك اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سهيل بن بيضاء فأنزل الله عز وجل ما كان لنبي أن يكون له أسرى إلى آخر الثلاث الآيات

12844 – حضرت عبداللہ کہتے ہیں: جب بدر کا دن تھا تو ر سول اللہﷺ نے کہا: تم ان قیدیوں کے بارے میں کی اکہتے ہو؟ ابو بکر نے کہا: اے اللہ کے رسول! آپ کی قوم اور آپ کی اصل ہیں ان کو باقی رکھیں اور ان سے توبہ کروائیں شاید اللہ ان کی توبہ قبول فرمائے عمر نے کہا: ا اللہ کے رسول! انہوں نے آپ کو جھٹلایا اور آپ کو نکالا ان کو پیش کریں اور ان کی گردنین اتاریں عبداللہ بن راحہ نے کہا: اے اللہ کے رسولﷺ! آپ زیادہ لکڑیوں والی وادی میں ہیں آپ وادی میں آگ جلائیں اور ان کو اس میں ڈال دیں رسول اللہﷺ خاموش رہے کوئی جواب نہ دیا پھر کرے ہوئے تولوگوں نے کہا: ابو بکر کی بات پر عمل کر لیں اوربعض نے کہا: عمر کی بات پر عمل کر لیں اور بعض نے کہاُ: ابن رواحہ کی بات پر عمل کریں پھر رسول اللہﷺ ان پر نکلے اور فرمایا: اللہ تعالیٰ نے بعض آدمیوں کے دلوں کو اس بارے میں نرم رکھا ہے کہ دودھ سے بھی نرم اور بعض کے دلوں کو سخت رکھا ہے کہ پتھر سے بھی زیادہ سخت اور اے ابوبکر ! تیری مثال حضرت ابراہیم کی سی ہے انہوں نے کہا تھا: اور اے ابو بکر ! تیری مثال عیسیٰ کی سی ہے انہوں نے کہا: اور اے عمر ! تیری مثال موسیٰ کی ہے انہوں نے کہا: اور اے عمر ! تیری مثال نوح کی سی ہے ۔

لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ ← عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي عُبَيْدَةَ ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← أبو بكر وعثمان ابنه أبي شيبة ← أَحْمَدُ بْنُ حَازِمِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ ← أَبُو جَعْفَرِ بْنُ دُحَيْمٍ ← أَبُو مُحَمَّدٍ جَنَاحُ بْنُ نَذِيرٍ الْقَاضِي -بِالْكُوفَةِ-،

[ 12788 ] وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا محمد بن طاهر بن يحيى حدثني أبي ثنا محمد بن أبي خالد الفراء ثنا أبي ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن أن أبا بكر الصديق رضى الله تعالى عنه خطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال إن أكيس الكيس التقوى وأحمق الحمق الفجور ألا وإن الصدق عندي الأمانة والكذب الخيانة ألا وان القوي عندي ضعيف حتى آخذ منه الحق والضعيف عندي قوي حتى آخذ له الحق ألا واني قد وليت عليكم ولست بأخيركم قال الحسن هو والله خيرهم غير مدافع ولكن المؤمن يهضم نفسه ثم قال ولوددت أنه كفاني هذا الأمر أحدكم قال الحسن صدق والله وإن أنتم أردتموني على ما كان الله يقيم نبيه من الوحي ما ذلك عندي إنما أنا بشر فراعوني فلما أصبح غدا إلى السوق فقال له عمر رضى الله تعالى عنه أين تريد قال السوق قال قد جاءك ما يشغلك عن السوق قال سبحان الله يشغلني عن عيالي قال تعرض بالمعروف قال ويح عمر إني أخاف أن لا يسعني أن آكل من هذا المال شيئا قال فانفق في سنتين وبعض أخرى ثمانية آلاف درهم فلما حضره الموت قال قد كنت قلت لعمر إني أخاف أن لا يسعني أن آكل من هذا المال شيئا فغلبني فإذا أنا مت فخذوا من مالي ثمانية آلاف درهم وردوها في بيت المال قال فلما أتى بها عمر رضى الله تعالى عنه قال رحم الله أبا بكر لقد اتعب من بعده تعبا شديدا

13009 – حسن سے روایت ہے کہ ابو بکر نے لوگوں کو خطبہ دیا اللہ کی حمد و ثنا بیان کی پھر کہا عقل مندی تقویٰ ہے اور حماقت برائی ہےاور صدق مریے نزدیک امانت ہے اور جھوٹ میرے نزدیک خیانت ہے خبر دار ! قوی میرے نزدیک ضعیف ہے یہاں تک کہ اس سے حق نے لوں اور کمزور میرے نزدیک قوی ہے یہاں تک کہ اس کا حق لے لوں خبر دار ! میں تمہارا والی بنا ہوں او رمیں تم میں بہتر نہیں ہوں حس نے کہا: اللہ کی قسم وہ ان میں بہتر تھے اور لیکن مومن اپنے آپ کو کم تر سمجھتا ہے پھر کہا میں پسند کرتا ہوںکہ تم میں سے کوئی مجھے اس عہدے پر کافی ہو جائے حسن نے کہا اس نے سچ کہا اللہ کی قسم اور اگر تم ارادہ رکھتے ہو کہ جہاں اللہ نے نبی ﷺ کو قائم کیا تھا وہ میرے پاس رہے تو میں؟ ایک انسان ہوں پس میرا خیال رکھنا جب صبح ہوئی تو بازار کی طرف گئےے عمر نے ان سے کہا تم کہاں کا ارادہ رکھتے ہو ابو بکر نے کہا: بازار کجا عمر نے فرمایا:تحقیق آپ کے پاس ایسا معاملہ اگیئا ہے جس نے آپ کو باززار سے مشغول کر دیا ہے ابوبکر نے کہا: سبحان اللہ میرے گھر والوں سے بھی مشغول کر دیا ہے عمر نے کہا : معروف طریقے سے مال لے لو ابو بکر نے کہا؛ اے عمر ! میں ڈرتا ہوں کہ کہیں میں اس بیت المال سے نہ کھاؤں کہا انہوںنے دو سال او چند مہینوں میں آٹح ہزار درہم خرچ کیے جب موت آئی تو کہا: میں ے عمر سے کہا تھا میں ڈرتا ہوں کہ بیت المال سے نہ کھا لوں کہا انہوں نے دو سال اور چند مہینوں میں آٹھ ہزار درہم خرچ کیے ۔

الْحَسَنِ، ← الْمُبَارِکُ بْنُ فَضَالَةَ ← أَبِي ← محمد بن أبي خالد الفراء ← أَبِي ← مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرِ بْنِ يَحْيَى، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[ 12858 ] أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد ثنا الحسن بن سعيد الموصلي ثنا المعلى بن مهدي ثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شهدت حلفا إلا حلف قريش من حلف المطيبين وما أحب أن لي به حمر النعم وأني كنت نقضته والمطيبون هاشم وأمية وزهرة ومخزوم قال الشيخ لا أدري هذا التفسير من قول أبي هريرة أو من دونه قال الشيخ وبلغني أنه إنما قيل حلف المطيبين لأنهم غمسوا أيديهم في طيب يوم تحالفوا وتصافقوا بإيمانهم وذلك حين وقع التنازع بين عبد مناف وبني عبد الدار فيما كان بأيديهم من السقاية والحجابة والرفادة واللواء والندوة فكان بنو أسد بن عبد العزى في جماعة من قبائل قريش تبعا لبني عبد مناف فكان لهم بذلك شرف وفضيلة وصنيعة في بني عبد مناف وقد سماهم محمد بن إسحاق بن يسار فقال المطيبون من قبائل قريش بنو عبد مناف هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل وبنو زهرة وبنو أسد بن عبد العزى وبنو تيم وبنو الحارث بن فهر خمس قبائل قال الشافعي وقال بعضهم هم حلف من الفضول

13079 – حضرت ابو ہریرہ سے روایت ہے کہ رسول اللہﷺ نے فرمایا: میں قریش کے ایک پاکیزہ معاہدے میں شریک ہوا ہوں اور میں پسند نہیں کرتا جکہ میرے لیے سرخ اونٹ بھی ہوں تو اس توڑ دوں اور مطیبوں ہاشم امید زہرہ اور مخزم ہیں۔ شیخ فرماتے ہیں: میں نہیں جانتا کہ یہ ابو ہریرہ کے قول سے ہئ یا س کے علاوہ سے اسے حلف المطعین کہا گیا اس لیے کہ جس دن انہوں نے معاہدہ کیا تھا اس دن انہوں نے اپنے ہاتھ خؤشیوں میں ڈبوئے تھے اور انہوں نے قسمیں کھائیں تھیں اور یہ اس وقت ہوا تھا جب بنی عبد مناف ار بنی عبدالدار کے درمیان تنازع تھا جو ان میں گھاٹ جھنڈا ندوہ اور دیگر ذمی داریوں کے بارے میں ہوا تھا پس قریش کے قبائل میں سے بند اسدین عبدالعزیٰ بنی عبد مناف کے تابع تھے ان کے لیے اس وجہ سے بنی عبد مناف میں شرف اور فضیلت تھی اور تحقیق محمد بن اسحاق ان کانام لیا پس کہا : مطیبون قریش کے قبائل تھے ۔

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ ← أَبُو عَوَانَةَ، ← الْمُعَلَّى بْنُ مَهْدِيِّ، ← الحسن بن سعيد الموصلي ← أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ ← عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ

[ 12879 ] أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أنبأ أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ وأبو منصور محمد بن القاسم العتكي قالا ثنا السري بن خزيمة ثنا المعلى بن أسد ثنا عبد العزيز ثنا خالد الحذاء عن أبي عثمان قال حدثني عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل قال فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك فقال عائشة فقلت من الرجال قال أبوها فقلت ثم من قال عمر بن الخطاب قال فعد رجالا رواه البخاري في الصحيح عن معلى بن أسد وأخرجه مسلم من وجه آخر عن خالد الحذاء وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لفاطمة رضى الله تعالى عنها ألست تحبين ما أحب قالت بلى قال فأحبي هذه يريد عائشة رضى الله تعالى عنها وقال لأم سلمة لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها وأما عدي بن كعب فإنه كان أخا لمرة بن كعب وأما سهم وجمح فإنهما ابنا عمرو بن هصيص بن كعب إلا أن القبيلة اشتهرت بهما فنسبت إليهما وإنما قدم بني جمح قيل لأجل صفوان بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح وما كان منه يوم حنين من إعارة السلاح وقوله حين قال أبو سفيان وكلدة ما قالا فض الله فاك فوالله لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن وهو يومئذ مشرك ثم أنه أسلم وهاجر وقيل إنما فعل ذلك عمر رضى الله تعالى عنه قصدا إلى تأخير حقه فإنه عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر

13100- عمرو بن عاص فرماتے ہیں کہ نبی ﷺ نے ان کو ذات الساسل کے لشکر میں بھیجا فرماتے ہیں کہ میں نے کہا: لوگوں میں سے آپ کو زیادہ محبوب کون ہے ؟ آپﷺ نے کہا عائشہ میں نے کہا: مردوں میں سے ؟ آپﷺ نے کہا: اس کا باپ میں نے کہا: پھر کون ؟ آپ نے کہا: عمر بنخطاب آپ نے متعبدہ نا میلے۔ نبی ﷺ سے روایت ہے آپﷺ نے فاطمہ سے کہا کیا تو اس سے محبت نہیں کرتی جس سے میں محبت نہیں رتی جس سے میں محبت کرتا ہوں فاطمہ نے کہا: کیوں نہیں آپﷺ نے کہا اس سے محبت کرو یعنی عائشہ سے اور ام سلمہ سے کہا: مجھے عائشہ کے بارے میں اذیت نہ دو اللہ کی قسم! جب بھی وحی نازل ہوئی میں اس کے علاوہ قوم میں سے کسی بیوی کے بستر میں ہو تا ہوں اور عدی بن کعب مرہ بن کعب کے بھائی تھے ۔

عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ← أَبِي عُثْمَانَ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← عَبْدُ الْعَزِيزِ، ← الْمُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ ← السَّرِيُّ بْنُ خُزَيْمَةَ، ← أبو منصور محمد بن القاسم العتكي

[ 10651 ] وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو زكريا بن أبي إسحاق وأبو بكر بن الحسن قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب عن عامر بن سعد عن أبي سعيد الخدري أنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع ثم فسر هذا التفسير الذي مضى في حديث الليث رواه مسلم في الصحيح عن حرملة وغيره عن بن وهب

10869 – حضرت ابو سعید خدری فرماتے ہیں کہ رسول اللہﷺ نے ملامسہ اور منابذہ سے منع فرمایا ہے۔

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ ← بن شِهَابٍ ← يُونُسَ ← بن وَهْبٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَبْدِ الْحَکَمِ ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أبو بكر بن الحسن ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[ 10823 ] أخبرنا أبو نصر محمد بن علي الفقيه الشيرازي ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب وأخبرنا أبو الحسين بن المؤمل ثنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري قالا ثنا محمد بن عبد الوهاب أنبأ يعلى بن عبيد ثنا الأعمش عن مسلم ح وأخبرنا أبو علي الروذباري ثنا أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا شعبة عن سليمان هو الأعمش عن أبي الضحى هو مسلم عن مسروق عن عائشة قالت لما نزلت الآيات الأواخر من سورة البقرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهن علينا وقال حرمت التجارة في الخمر لفظ حديث شعبة وفي رواية يعلى الآيات في آخر سورة البقرة في الربا وقال فتلاهن على الناس وحرم التجارة في الخمر أخرجاه في الصحيح من أوجه عن الأعمش ورواه البخاري عن مسلم بن إبراهيم

اعمش مسلم سے روایت کرتے ہیں مسلم مسروق سے اور وہ حضرت عائشہ سے نقل فرماتے ہیں کہ جبسوہ بقرہ کی آیات نازل ہوئیں تو رسول اللہﷺنے ہمیں وہ آیات پڑھ کر سنائیں اور فرمایاّ: شراب کی تجارت کرنا حرامہے ۔

عَائِشَةَ ← مَسْرُوقٍ ← أبي الضحى هو مسلم ← سُلَيْمَانَ هُوَ الْأَعْمَشُ ← شُعْبَةُ، ← مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ ← أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ ← مُّسْلِمٍ ← الْاَعْمَشِ ← محمد بن عبد الوهاب أنبأ يعلى بن عبيد ← أَبُو عُثْمَانَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَصْرِيُّ، ← أبو الحسين بن المؤمل ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْفَقِيهُ الشِّيرَازِيُّ