Qurbani & Aqiqah

1297- أَخْبَرَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ عَطَاءٍ ؛ أَنَّهُ فِي الْعَقِيقَةِ لاَ يُكْسَرُ لَهَا عَظْمٌ، يُطْبَخُ جَدْوَلا، - لاَ يُكْسَرُ لَهَا عَظْمٌ، بِمَاءٍ وَمِلْحٍ، فَيَأْكُلُ وَيُطْعِمُ الْجِيرَانَ.

أَبِيهِ، أَنَّهُ بَلَغَهُ ← مُعْتَمِرٌ

1335- أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثنا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم يَسْتَفْتِحُ الصَّلاَةَ بِالتَّكْبِيرِ، وَالْقِرَاءَةِ ب- {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، وَكَانَ إِذَا رَكَعَ يُشَخِّصُ رَأْسَهُ وَلَمْ يُصَوِّبْهُ، وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ اسْتَوى قَائِمًا، وَكَانَ إِذَا سَجَدَ فَرَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ وَلَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ جَالِسًا، وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عَقِبِ الشَّيْطَانِ، وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى [وَيَنْصِبُ] (1) رِجْلَهُ الْيُمْنَى، وَكَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَفْتَرِشَ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ الْكَلْبِ، وَكَانَ يَخْتِمُ الصَّلاَةَ بِالتَّسْلِيمِ، وَكَانَ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ. _حاشية__________ (1) ما بين الحاجزين سقط من المخطوط، استدركته من "صحيح مسلم" حيث رواه عن المؤلف.

عَائِشَةَ ← أَبِي الْجَوْزَاءِ ← بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ ← حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ

1530- أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم لاَ نَرَى إِلاَّ الْحَجَّ فَقَدِمْنَا مَكَّةَ تَطَوَّفْنَا بِالْبَيْتِ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم مَنْ لَمْ يَكُنْ سَاقَ الْهَدْيَ أَنْ يَحِلَّ، فَحَلَّ مَنْ لَمْ يَكُنْ سَاقَ الْهَدْيَ وَلَمْ يَسَقْ نِسَاؤُهُ فَحَلَلْنَ، فَلَمَّا قَدِمْتُ حِضْتُ فَلَمْ أَطُفْ بِالْبَيْتِ، فَلَمَّا كَانَتْ لَيْلَةُ الْحَصْبَةِ قَالَتْ (1): يَا رَسُولَ اللهِ، أَيَرْجِعُ النَّاسُ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ وَأَرْجِعُ أَنَا بِحَجَّةٍ، فَقَالَ: أَمَا كُنْتِ طُفْتِ لَيَالِيَ قَدِمْتِ؟ فَقُلْتُ: لاَ، قَالَ: فَاخْرُجِي مَعَ أَخِيكِ إِلَى التَّنْعِيمِ فَأَهِلِّي بِعُمْرَةٍ ثُمَّ مَوْعِدُكِ مَكَانَ كَذَا وَكَذَا.فَقَالَتْ صَفِيَّةُ: مَا أَرَانِي إِلاَّ حَابِسَتَكُمْ، فَقَالَ: عَقْرَى حَلْقَى (2)، أَمَا أَنْتِ طُفْتِ بِالْبَيْتِ يَوْمَ النَّحْرِ؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: فَانْفِرِي فَلاَ بَأْسَ، قَالَتْ: فَلَقِيَنِي رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم وَهُوَ مُصْعِدٌ مِنْ مَكَّةَ وَأَنَا مُنْهَبِطَةٌ عَلَيْهِ، أَوْ أَنَا مُصْعِدَةٌ مِنْ مَكَّةَ وَهُوَ مُنْهَبِطٌ مِنْهَا. _حاشية__________ (1) هكذا في المطبوع: "قالت"، وفي "مسند أحمد" 43/327، و"صحيح البخاري" 2/223: "قلت"، وفي"صحيح مسلم" 4/33: "قَالَتْ: قُلْتُ". (2) في المطبوع: "عقدي حلقي"، وهو خطأ، وأثبته على الصواب من "مسند أحمد" 43/245، و43/327، و"صحيح البخاري" 2/223، و2/223، و"صحيح مسلم" 4/33.

عَائِشَةَ ← الْأَسْوَدِ، ← إِبْرَاهِيمَ، ← مَنْصُورٌ، ← جَرِيرٌ

1537- أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثنا الأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَفْتِلُ قَلاَئِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم فَيُقَلِّدُ الْهَدْيَ يَوْمَ يَبْعَثُ ثُمَّ يُقِيمُ وَلاَ يُحْرِمُ وَلاَ يَجْتَنِبُ شَيْئًا مِمَّا يَجْتَنِبُهُ الْمُحْرِمُ.

عَائِشَةَ ← الْأَسْوَدِ، ← إِبْرَاهِيمَ، ← الْاَعْمَشِ ← يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ

1797- أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، تَرْفَعُهُ، قَالَ: إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ وَعِنْدَهُ أُضْحِيَةٌ يُرِيدُ أَنْ يُضَحِّيَ فَلاَ يَأْخُذُ شَعْرًا وَلاَ يُقَلِّمَنَّ ظُفْرًا. _حاشية__________ (1) ما بين الحاجزين ليس في الأصل، وضعته كعنوان للتوضيح فقط. (2) ما بين القوسين سقط من المطبوع، أثبته عن "الجرح والتعديل" 9/464.

أُمِّ سَلَمَةَ تَرْفَعُهُ ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ،

1800- أَخْبَرَنَا النَّضْرُ، حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَُرَ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ، وَوَدِمَ الرَّجُلُ أُضْحِيَتَهُ، فَلاَ يَأْخُذُ مِنْ شَعْرِهِ وَلاَ ظُفْرِهِ.

إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ، وَوَدِمَ الرَّجُلُ أُضْحِيَتَهُ، فَلاَ يَأْخُذُ مِنْ شَعْرِهِ وَلاَ ظُفْرِهِ. ← يَحْيَى بْنِ يَعْمَُرَ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ← قَتَادَةَ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← النَّضْرُ

2081- أَخْبَرَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ فَسَأَلَ عَنِ الْقَوْمِ كُلِّهِمْ حَتَّى انْتَهَى إِلَيَّ، فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، فَأَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى رَأْسِي، فَحَلَّ زِرِّيَ الأَعْلَى ثُمَّ حَلَّ زِرِّيَ الأَسْفَلَ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ ثَدْيَيَّ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ غُلاَمٌ شَابٌّ، فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنْ حَجَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم، فَقَالَ بِيَدِهِ يَعْقِدُ تِسْعًا، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم مَكَثَ تِسْعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ، ثُمَّ أَذَّنَ فِي النَّاسِ فِي الْعَاشِرَةِ: إِنِّي حَاجٌّ، فَذَكَرَ حَجَّةَ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم، وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ: فَقَدِمَ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ فَوَجَدَ فَاطِمَةَ حِلاَّ، قَدْ لَبِسَتْ ثِيَابًا صِبْغًا، وَاكْتَحَلَتْ، فَأَنْكَرَ عَلِيٌّ ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَقَالَتْ: إِنَّ أَبِي أَمَرَنِي بِهَذَا، قَالَ: وَكَانَ عَلِيٌّ بِالْعِرَاقِ، يَقُولُ: فَذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم مُحَرِّشًا عَلَى فَاطِمَةَ، مُسْتَفْتِيًا لِرَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم فِي الَّذِي ذَكَرَتْ عَنْهُ، فَقَالَ: صَدَقَتْ، مَاذَا قُلْتَ حِينَ فَرَضْتَ الْحَجَّ؟ قَالَ: قُلْتُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أُهِلُّ بِمَا أَهَلَّ بِهِ رَسُولُكَ، قَالَ: فَإِنَّ مَعِيَ الْهَدْيَ فَلاَ تَحْلِلْ.

أَبِيهِ ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ

2265- أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أُمِّ كُرْزٍ (1) قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم يَقُولُ فِي الْعَقِيقَةِ: عَنِ الْغُلاَمِ شَاتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ، لاَ يَضُرُّكَ ذُكْرَانًا أَمْ إِنَاثًا (2) . _حاشية__________ (1) جاء في الأصل "أم مكرز"، والتصويب من مصادر التخريج. (2) جاء في الأصل "إناث"، والتصويب من مصادر التخريج.

الْغُلاَمِ شَاتَانِ ← فِي الْعَقِيقَةِ: ← رَسُولِ اللَّهِ ← أُمِّ کُرْزٍ ← رَجُلٌ: ← أَبِيهِ ← عُبَيْدِ اللَّهِ1 بْنِ أبي يزيد، ← سُفْيَانَ،

2266- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ سِبَاعِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ ثَابِتٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أُمَّ كُرْزٍ أَخْبَرَتْهُ، أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم عَنِ الْعَقِيقَةِ، فَقَالَ: عَنِ الْغُلاَمِ ثِنْتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ وَاحِدَةٌ، لاَ يَضُرُّكَ ذُكْرَانًا أَوْ إِنَاثًا (1) . _حاشية__________ (1) جاء في الأصل "إناث"، والتصويب من مصادر التخريج، ومقتضى القواعد.

الْغُلاَمِ ثِنْتَانِ، ← الْعَقِيقَةِ. ← أَنَّ أُمَّ كُرْزٍ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ ← سِبَاعِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ ثَابِتٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ1 بْنِ أبي يزيد، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

2267- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثنا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، عَنْ حَبِيبَةَ بِنْتِ مَيْسَرَةَ بْنِ أَبِي خُثَيْمٍ، عَنْ أُمِّ بَنِي كُرْزٍ الْكَعْبِيِّينَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم يَقُولُ فِي الْعَقِيقَةِ: عَنِ الْغُلاَمِ شَاتَانِ مُكَافِئَتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ، فَقُلْتُ لَهُ - يَعْنِي عَطَاءً -: فَمَا الْمُكَافِئَتَانِ؟ قَالَ: مِثْلاَنِ ذُكْرَانُهَا أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ إِنَاثِهَا، رَأْيًا مِنْهُ.

مِثْلاَنِ ذُكْرَانُهَا أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ إِنَاثِهَا، رَأْيًا مِنْهُ. ← الْغُلاَمِ شَاتَانِ مُكَافِئَتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ، فَقُلْتُ لَهُ يَعْنِي عَطَاءً فَمَا الْمُكَافِئَتَانِ؟ ← فِي الْعَقِيقَةِ: ← رَسُولِ اللَّهِ ← أُمِّ بَنِي كُرْزٍ الْكَعْبِيِّينَ، ← حَبِيبَةَ بِنْتِ مَيْسَرَةَ بْنِ أَبِي خُثَيْمٍ، ← عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

2268- أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أُمِّ كُرْزٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم قَالَ: عَلَى الْغُلاَمِ عَقِيقَتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ عَقِيقَةٌ.

عَلَى الْغُلاَمِ عَقِيقَتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ عَقِيقَةٌ. ← النَّبِيِّ ← أُمِّ کُرْزٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← ليث بن أبي سليم ← جَرِيرٌ

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَرَأَيْتَ مَا كُنْتَ آكِلَهُ , أَتَغْسِلُ ثَوْبَكَ مِنْ سَلْحِهِ أَوْ بَوْلِهِ؟ قَالَ: «وَمَا ذَلِكَ؟» قُلْتُ: الْإِبِلُ قُلْتُ: وَالْبَقَرُ وَالشَّاءُ وَالصَّيْدُ وَالطَّيْرُ قَالَ: «لَمْ أَكُنْ لِأَغْسِلَ ثَوْبِي مِنْ ذَلِكَ إِلَّا أَنْ أُقَذِّرَ رِيحَهُ أَوْ يُرَى فِي ثَوْبِي» قُلْتُ: فَالْفَرَسُ فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ يُؤْكَلُ لَحْمُهُ قَالَ: «لَعَلِّي أَنْ أَغْسِلَ ثَوْبِي مِنْ رَوْثِهِ أَوْ بَوْلِهِ وَمَا عَلَيَّ فِي ذَلِكَ لَوْ تَرَكْتُ مِنْ بَأْسٍ» قَالَ: «امْسَحْهُ وَارْشُشْهُ»

ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے عطا ء سے دریافت کیا : اس بارے میں آپ کی کیا رائے ہے جس جانور کا گوشت آپ کھاتے ہیں اُس کے پیشاب کپڑے پر لگ جانے کی وجہ سے کیا آپ اُسے دھوئیں گے؟ اُنہوں نے دریافت کیا: وہ جانور کونسا ہے : میں نے جواب دیا : اونٹ! پھر میں نے کہا : اس کے علاوہ گائے ہے بکری ہے شکار کا جانور ہے تو اُنہوں نے فرمایا: میں اس کی وجہ سے کپڑے کو نہیں دھؤں گا البتہ اگر مجھے اُسکی بوُ بری لگتی ہے یا اُسکا نشان برا لگتا ہے ۔ میں نے دریافت کیا : گھوڑے کا کیا حکم ہے ؟ اُنہوں نے فرمایا: اس کا گوشت کھایا جاتا ہے ۔پھر اُنہوں نے فرمایا: شادی میں اسکے پیشاب کی وجہ سے کپڑے کو دھو لوں گا لیکن اگر میں اسے ترک کر دیتا ہوں تو مجھے کو ئی گناہ لازم نہیں ہو گا ۔ ا نہوں نے یہ فرمایا : تم اُسے پونچھ لو اور اُس پر پانی چھڑک لو۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: " التَّكْبِيرُ فِي الصَّلَاةِ يَوْمَ الْفِطْرِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ تَكْبِيرَةً يُكَبِّرُهُنَّ وَهُوَ قَائِمٌ: سَبْعَةٌ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى: مِنْهُنَّ تَكْبِيرَةُ الْاسْتِفْتَاحِ لِلصَّلَاةِ، وَمِنْهُنَّ تَكْبِيرَةُ الرَّكْعَةِ، وَمِنْهُنَّ سِتٌّ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ، وَمِنْهُنَّ وَاحِدَةٌ بَعْدَهَا، وَفِي الْأُخْرَى سِتُّ تَكْبِيرَاتٍ: مِنْهُنَّ تَكْبِيرَةٌ لِلرَّكْعَةِ، وَمِنْهُنَّ خَمْسٌ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ، وَوَاحِدَةٌ بَعْدَهَا " قُلْتُ لَهُ: إِنَّ يُوسُفَ بْنَ مَاهَكَ، أَخْبَرَنِي أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ كَانَ لَا يُكَبِّرُ إِلَّا أَرْبَعًا فِي كُلِّ رَكْعَةٍ سَوَاءٌ يُكَبِّرُهُنَّ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، سَمِعْنَا ذَلِكَ مِنْهُ، فَقَالَ عَطَاءٌ: إِنَّ الَّذِي أَخَذْتُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْهُ هُوَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ مِنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، قُلْتُ: مَنْ؟ قَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ

عطاء فرماتے ہیں: عید کے دن نماز میں تیرہ تکبیریں کہی جائیں گی آدمی قیام کی حالت میں یہ سب تکبیریں کہے گا سات تکبیریں پہلی رکعت میں ہوں گئ جن میں سے ایک تکبیر نماز کے آغاز کے لیے ہو گی اور ایک تکبیر رکوع میں جانے کے لیے ہو گی ان میں سے چھ تکبیریں تلاوت سے پہلے ہوں گے اور ایک تکبیر تلاوت کے بعد ہو گی جبکہ دوسری رکعت میں چھ رکعت تکبریں کہی جائیں گی جن میں ست ایک تکبیر رکوع کے لیے ہو گی اور پانچ کتبیریں تلاوت سے پہلے ہوں گی اور ایک تکبیر تلاوت کے بعد ہو گی۔ ابن جریح کہتے ہیں: میں نے اُن سے دریافت کیا: یوسف بن ماہک نے یہ بات بیان کی ہے کہ حضرت عبداللہ بن زبیر نے مجھے یہ بتایا ہے کہ ہر رکعت میں چار تکبیریں کہی جائیں گی اور دونوں رکعت میں برابر کی تکبیر کہی جائیں گی ہم نے یہ بات اُن سے سنی ہے ۔ تو عطا ء نے جواب دیا: میں نے یہ روایت اُس شخص سے حاصل کی ہے جو حضرت عبداللہ بن زبیر سے زیادہ علم رکھتی ہے ! باقی اللہ بہتر جانتا ہے ۔ میں نے دریافت کیا: وہ شخصیت کون ہے؟ اُنہوں نے جواب دیا: حضرت عبداللہ بن عباس۔

عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «التَّكْبِيرُ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ سَبْعًا وَخَمْسًا»

5683 - زہری فرماتے ہیں: عید کے دن تلاوت سے پہلے سات اور ہانچ تکبیریں کہی جائیں گی۔

«التَّكْبِيرُ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ سَبْعًا وَخَمْسًا» ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، وَالْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ جَالِسًا وَعِنْدَهُ حُذَيْفَةُ وَأَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ، فَسَأَلَهُمَا سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ عَنِ التَّكْبِيرِ فِي الصَّلَاةِ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى فَجَعَلَ هَذَا يَقُولُ: سَلْ هَذَا، وَهَذَا يَقُولُ: سَلْ هَذَا، فَقَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ: سَلْ هَذَا ـ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ـ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: «يُكَبِّرُ أَرْبَعًا ثُمَّ يَقْرَأُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَرْكَعُ، ثُمَّ يَقُومُ فِي الثَّانِيَةِ فَيَقْرَأُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ أَرْبَعًا بَعْدَ الْقِرَاءَةِ»

5687 - ابو اسحاق بن علقمہ اور اسود بن یزید کا یہ بیان نقل کیا ہے کہ حضرت عبداللہ بن مسعود فرماتے تھے ان کے پاس حضرت حذیفہ اور حضرت ابو موسیٰ اشعری بھی موجود تھے ۔ سعید بن العاص نے اُن سے نماز عید الفطر اور نماز عید الاضحیٰ می

لَهُ حُذَيْفَةُ سَلْ هَذَا لِعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَسَأَلَهُ ← سَلْ هَذَا، ← سل هذا وهذا ← التَّكْبِيرِ فِي الصَّلاَةِ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالأَضْحَى فَجَعَلَ هَذَا ← عِنْدَهُ حُذَيْفَةُ وَأَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ، فَسَأَلَهُمَا سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ ← كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ جَالِسًا ← عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّ فِي الْأَضْحَى، عِنْدَهُمْ مِنَ التَّكْبِيرِ مِثْلَمَا يَكُونُ عِنْدَهُمْ فِي الْفِطْرِ "

5690 - ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے عطا ء سے دریافت کیا: عید الاضحیٰ کے دن علاقہ کے رہنے والے لوگوں کے لیے طریقہ منسون ہے جس پر وہ عمل کریں ؟ تو اُنہوں نے فرمایا: یہ نماز ایک ہی طریقہ سے ادا کی جاتی ہے جس طرح نماز عید الفطر ادا کی جاتی ہے اور اس نماز میں صرف دو رکعت ادا کرنا فرض ہے اور قربانی کی جاتی ہے اگر آدمی چاہے۔ اُنہوں نے یہ بھی کہا کہ لوگوں پر یہ بات لازم ہے کہ وہ اس نماز میں شرکت کریں جس طرح اُن لوگوں پر یہ بات لازم ہے کہ وہ نماز عید الفطر کہا کہ لوگوں یہ بات لازم ہے کہ وہ اس نماز میں شرکت کریں جس طرح اُن لوگوں پر یہ بات لازم بھی ہے کہ وہ نماز عید الفطر میں شرکت کریں۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ لِي عَطَاءٌ: «إِنِّي لَا أَكْرَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِنَ التَّكْبِيرِ فِي يَوْمِ الْأَضْحَى مِثْلَمَا فِي يَوْمِ الْفِطْرِ، وَمَا بَلَغَنِي ذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ»

5692 - سلیمان بن موسیٰ بیان کرتے ہیں: علما کے نزدیک عیدالاضحیٰ کی نماز میں بھی اتنی ہی تکبیریں کہی جائیں گی گتنی عیدالفطر میں کہی جائیں گی۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «التَّكْبِيرُ فِي يَوْمِ الْعِيدِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى أَرْبَعًا، وَفِي الْآخِرَةِ ثَلَاثًا، فَالتَّكْبِيرُ سَبْعٌ سِوَى تَكْبِيرُ الصَّلَاةِ»

5693 - ابن جریح بیان کرتے ہیں: عطا ء نے مجھ سے کہا : عید الاضحیٰ کی نماز کی دونوں رکعات میں میں اتنی تکبیریں کو مکروہ قرار نہیں د وں گا تکبیریں عید الفطر میں کہی جاتی ہیں اور اس حوالے سے کسی سے مجھ تک یہ روایت نہیں پہنچی ہے۔

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ: «سُنَّةُ الْأَضْحَى سُنَّةُ الْفِطْرِ إِلَّا الذَّبْحَ» قَالَ: «وَسَوَاءٌ فِي الْخُرُوجِ وَالْخُطْبَةِ وَالتَّكْبِيرِ إِلَّا الذَّبْحَ»

5694 - حضرت جابر بن عبداللہ فرماتے ہیں: عید کے دن پہلی رکعت میں چار تکبیریں اور دوسری رکعت میں تین تکبیریں کہی جائیں گی تو یہ سات تکبیریں ہو ں گی جو نماز کی تکبیروں کے علاوہ ہوں گی۔

«وَسَوَاءٌ فِي الْخُرُوجِ وَالْخُطْبَةِ وَالتَّكْبِيرِ إِلَّا الذَّبْحَ» ← عَبْدُ الْكَرِيمِ: «سُنَّةُ الْأَضْحَى سُنَّةُ الْفِطْرِ إِلَّا الذَّبْحَ» ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: هَلْ مِنْ تَهْلِيلٍ أَوْ تَسْبِيحٍ أَوْ حَمْدٍ، يُقَالَ يَوْمَئِذٍ كَمَا يُقَالَ التَّكْبِيرُ، فَيَحِقُّ أَنْ يُعْمَلَ بِهِ فِي الصَّلَاةِ أَوْ بَعْدَهَا أَوْ قَبْلَهَا أَوْ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ: «لَمْ يَبْلُغْنِي»

ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے عطا ء سے دریافت کیا: اس دن جس طرح تکبیر کہی جاتی ہے اُس طرح کیا لا الہٰ الا اللہ بھی کہا جا سکتا ہے ؟ اور یہ بات لازم ہو گی کہ یہ کام نماز میں کیا جائے یا اُس کے بعد کیا جائے یا اس سے پہلے یا جائے یا منبر پر کیا جائے ؟ تو اُنہوں نے جواب دیا: اس بارے مین مجھ تک کوئی روایت نہیں پہنچی ہے۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،