Nifaq

3394 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا أبو غسان محمد بن مطرف ، عن حسان بن عطية عن أبي أمامة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " الحياء والعي شعبتان من الإيمان ، والبذاء والبيان شعبيان من النفاق. " قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من حديث أبي غسان.

سیدنا ابو امامہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے بیان کرتے ہیں۔ آپ نے فرمایا:’’شرم وحیا اور بری باتوں سے خاموش رہنا ایمان کی دوشاخیں ہیں اور بے ہودہ اور فضول باتیں کرنا نفاق کی دو شاخیں ہیں۔‘‘

أبو عيسى هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من حديث أبي غسان. ← الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبيان من النفاق. ← النَّبِيِّ ← اَبِیْ اُمَامَۃَ، ← حَسَّانُ بْنُ عَطِیَّۃَ، ← أَبُو غَسَّانَ مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ ← أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

3413 - وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر الزيادي ، أنا محمد بن عمر بن حفص التاجر ، نا إبراهيم بن عبد الله ابن عمر الكوفي ، أنا وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، أنا محمد بن عبد الله الصفار ، نا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي ، نا أبو نعيم ، نا سفيان ، عن الأعمش ، عن ذكوان عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " لأن يمتلئ جوف الرجل قيحا يريه خير من أن يمتلئ شعرا ". صفحة رقم 381 هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عمر بن حفص عن أبيه ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن حفص وأبي معاوية ، كل عن الأعمش ، وأخرجه مسلم من طريق شعبة ، عن محمد بن بشار ، عن محمد بن جعفر ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن يونس بن جبير ، عن محمد بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ). قوله " يريه " أي : يفسد رئته بالفتح ، يقال : ورى القيح جوفه ، أي : أكله ، قال أبو عبيد : هو من الوري وهو أن يروى جوفه ، يقال منه : رجل موري مشدد غير مهموز ، ويروى عن أبي عبيد في معنى هذا الحديث قال : هو أن يمتلئ جوفه شعرا حتى يغلب عليه ، ويشغله عن القرآن والعلم ، وحمله بعضهم على مهاجي النبي [ ]. وروي في حديث عن عائشة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) " لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا ودما خير له من أن يمتلئ شعرا قد هجيت به " ولا يصح إسناد هذا الحديث ، وأنكر أبو عبيد هذا التفسير ، وقال : صفحة رقم 382 من حفظ مهاجي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لا يكون مسلما ، فمن حمل الحديث على امتلاء القلب منه ، فكأنه رخص في القليل منه. وقال معمر عن المغيرة عن إبراهيم قال : الغناء ينبت النفاق في القلب ، ويروى عن ابن مسعود مثله إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع. وقيل : الغناء رقية الزنى. قال الشافعي رضي الله عنه : وإن كان يديم الغناء ويغشاه المغنون معلنا ، هذا سفه ترد به شهادته ، وإن كان يقل ، لم ترد. فأما استماع الحداء ، ونشيد الأعراب ، فلا بأس به ، وسمع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الحداء والرجز ، وقال لابن رواحة : " حرك بالقوم " فاندفع يرتجز قلت : وقال سعيد بن المسيب : إني لأبغض الغناء ، وأحب الرجز. قلت : ومن ترنم ببيت من الشعر مع نفسه ، فلا بأس به روي عن ابن سيرين عن أنس قال : استلقى براء بن مالك على ظهره ، ثم ترنم ، فقال له أنس : اذكر الله أي أخي ، فاستوى جالسا ، وقال : أي أنس أتراني أموت على فراشي ، وقد قتلت مائة من المشركين صفحة رقم 383 مبارزة سوى من شاركت في قتله. وقال عبد الله بن الزبير : ما أعلم رجلا من المهاجرين إلا قد سمعته يترنم ، ويروى عنه أنه قال : وأي رجل من المهاجرين لم أسمعه يتغنى النصب. والنصب : ضرب من أغاني العرب ، وهو شبه الحداء يقال : نصب الراكب. وروي عن محمد بن عبد الله بن نوفل أنه رأى أسامة بن زيد في مسجد الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) مضطجعا رافعا إحدى رجليه على الأخرى يتغنى النصب. وكان عمر لا ينكر من الغناء النصب والحداء ونحوهما. واتفقوا على تحريم المزامير والملاهي والمعازف وروي عن نافع قال : سمع ابن عمر مزمارا ، فوضع إصبعيه في أذنيه ، ونأى عن الطريق ، وقال : كنت مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فسمع مثل هذا ، وصنع مثل هذا ، وكان الذي سمع ابن عمر صفارة الرعاة ، وقد جاء مذكورا في الحديث ، وإلا لم يكن يقتصر فيه على سد المسامع دون المبالغة في الزجر والردع ، وقد رخص بعضهم في صفارة الرعاة.

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:” کسی شخص کا پیٹ پیپ سے بھر جائے جس سے اس کے پھیپھڑے متاثر ہوں ، یہ اس بات سے بہتر ہے کہ اس کا پیٹ اشعار سے بھرا ہوا ہو۔‘‘

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ذَكْوَانَ، ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْبِرْتِيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ ← أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ ← وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← وَكِيعٌ، ← إبراهيم بن عبد الله ابن عمر الكوفي ← محمد بن عمر بن حفص التاجر ← أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ ← وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي

3548 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن عرعرة ، نا شعبة ، عن زبيد ، قال : سألت أبا وائل عن المرجئة ، فقال : حدثني عبد الله أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " سباب المسلم فسوقٌ ، وقتاله كفرٌ ". هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه مسلم عن محمد بن المثنى ، عن محمد بن جعفر ، عن شعبة. قلت : المرجئة : هم الذين لا يرون الطاعة من الإيمان ، ويقولون : الإيمان لا يزيد بالطاعة ، ولا ينقص بالمعصية ، وحكم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بأن قتال المسلم كفرٌ إشارة إلى أن ترك القتال من الإيمان ، وفعله ينقص صفحة رقم 130 الإيمان ، والحديث فيمن سب مسلماً ، أو قاتله من غير تأويل ، أو معنى من معاني الدين ، أما المتأول ، فخارجٌ عن هذا الوعيد ، كما قال عمر لحاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى قريش يخبرهم بشأن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : دعني أضرب عنق هذا المنافق ، فلم يعنفه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وبرأ حاطباً من النفاق. وقوله : " وقتاله كفرٌ " إنما هو على أن يستبيح دمه ، ولا يرى الإسلام عاصماً لدمه ، فهذا منه ردةٌ وحقيقة كفرٍ ، وقد يحمل ذلك على تشبيه أفعالهم بأفعال الكفار دون حقيقة الكفر إذا قتله غير مستبيح لدمه ، كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) : " لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض " أي : لا تكونوا من الذين عادتهم ذلك.

سیدنا عبداللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:’’مسلمان کو گالی دینا نافرمانی اور لڑائی کرنا کفر ہے۔‘‘

عَبْدُ اللَّهِ ← الْمُرْجِئَةِ فَقَالَ ← سَأَلْتُ أَبَا وَائِلٍ ← زُبَيْدٍ، ← شُعْبَةُ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

3884 - وأخبرنا عبد الوهاب الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا الدراوردي ، عن محمد بن عمرو بهذا الإسناد. قوله : " ثم استحالت غربا " أي : انتقلت في يد عمر من الصغر إلى الكبر. ورواه ابن عمر ، وفي روايته : " ثم أخذها ابن الخطاب من يد أبي بكر ، فاستحالت غربا ". والغرب : الدلو العظيمة ، فإذا فتحت الراء فهو الماء السائل بين البئر والحوض. وأراد أن عمر لما أخذ الدلو عظمت في يده. قلت : قوله : " وفي نزعه ضعف " لم يرد به نسبة التقصير إلى الصديق في القيام بالأمر ، فإنه جد بالأمر ، وتحمل من أعباء الخلافة ما كانت الأمة تعجز عن تحملها - ولذلك قالت عائشة : توفي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وارتدت العرب ، واشرأب النفاق ، ونزل بأبي ما لو نزل بالجبال الراسيات ، لهاضها. قال عمر في أبي بكر : يرحمه الله لقد أتعب من بعده - بل ذلك إشارة إلى أن الفتوح كانت في زمن عمر أكثر مما كانت في زمن الصديق لقصر مدة أيام ولاية الصديق ، فإنه لم يعش في الخلافة أكثر من سنتين وشيء ، وامتدت ولاية عمر عشر سنين. وقيل : الذنوبان إشارة إلى خلافته سنتين وأياما. والعبقري : صفحة رقم 92 قال أبو عمرو بن العلاء : يقال : هذا عبقري قوم كما يقال : سيدهم وكبيرهم وقويهم ، والعبقري في قوله سبحانه وتعالى ( وعبقري حسان ( [ الرحمن : 76 ] أي : طنافس ثخان ، قال أبو عبيد : يقال للبسط كلها : عبقري. فأما قوله : فلم أر عبقريا يفري فريه ، أي : يعمل عمله ، ويقوى قوته ، ويقطع قطعه ، يقال : تركته يفري الفري : إذا عمل عملا فأجاد وهذا كله إشارة إلى ما أكرم الله سبحانه وتعالى به عمر رضي الله عنه من امتداد مدة خلافته ، ثم القيام فيها بإعزاز الإسلام ، وحفظ حدوده ، وتقوية أهله ، قال عبد الله بن مسعود : ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر.

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: "میں(نے خواب میں دیکھاکہ ) میں ایک کنویں پر ہوں اور پانی پلا رہا ہوں، ابن ابی قحافہ آگئے، انہوں نے دو تین ڈول کھینچے ، ان کے کھینچنے میں کچھ کمزوری سی معلوم ہوئی، اللہ تعالیٰ ان کی کمزوری کو معاف فرمائے۔ پھر عمر آ گئے اور انہوں نے پانی کھینچا ، پھر تو اس ڈول نے ایک بہت بڑے ڈول کی صورت اختیار کر لی، (انہوں نے اتنا پانی نکالا) کہ لوگوں نے اونٹوں سمیت وہاں ڈیرے ڈال دیے۔میں نے ایسا طاقتور پہلوان آدمی نہیں دیکھا جو عمر کی طرح ڈول کھینچ سکتا۔"

3966 - أخبرنا الإمام أبو منصور محمد بن أسعد بن محمد حفده العطاري أدام الله ظله ، نا الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي ، أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسلم بن إبراهيم ، نا شعبة ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن حبر عن أنس بن مالك ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " آية الإيمان حب الأنصار ، وآية النفاق بغض الأنصار ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن المثنى صفحة رقم 169 عن عبد الرحمن بن مهدي ، عن شعبة.

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: "ایمان کی نشانی انصار سے محبت رکھنا ہے اور نفاق کی نشانی انصار سے بغض رکھنا ہے۔"

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← عبد الله بن عبد الرحمن بن حبر ← شُعْبَةُ، ← مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي ← الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي ← الإمام أبو منصور محمد بن أسعد بن محمد حفدة العطاري أدام الله ظله

4138 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة ، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ، أنا عبد الله بن محمود ، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، نا عبد الله بن المبارك ، عن شعبة بن الحجاج ، عن عمرو بن مرة ، صفحة رقم 326 قال : حدثنا رجل في بيت أبي عبيدة أنه سمع عبد الله بن عمرو يحدث ابن عمر أنه سمع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : " من سمع الناس بعمله ، سمع الله به أسامع خلقه وحقره وصغره " فذرفت عينا ابن عمر. يقال : سمعت بالرجل تسميعا : إذا شهرته. وقوله : أسامع خلقه " هي جمع أسمع ، يقال سمع وأسمع وأسامع جمع الجمع. يريد أن الله سبحانه وتعالى يسمع أسماع خلقه به يوم القيامة ، ويحتمل أن يكون أراد به أن الله سبحانه وتعالى يظهر للناس سريرته ، ويملأ أسماعهم بما ينطوي عليه من خبث السرائر جزاء لفعله كما قال عليه السلام " من تتبع عورات المسلمين ، تتبع الله عورته حتى يفضحه ". صفحة رقم 327 ويروى " سمع الله به سامع خلقه " مرفوعا ، فيكون السامع من نعت الله عز وجل يريد : سمع الله الذي هو سامع خلقه يعني : يفضحه الله. قال أبو هريرة : تعوذوا بالله من خشوع النفاق ، قيل : ما هو ؟ قال : أن يرى الجسد خاشعا ، والقلب ليس بخاشع.

سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ بیان کرتےہیں کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سنا آپ نے فرمایا: " جو شخص لوگوں کو اپنا عمل دکھاتا ہے تو اللہ اس کے اس عمل اپنی مخلوق کو اپنی مخلوق کو معلوم کرائے گا اور اسے حقیر دکھائے گا اور اس آدمی کو ذلیل کرے گا۔" حدیث بیان کرتے ہوئے سیدنا عبداللہ بم عرو رضی اللہ عنہ کی آنکھیں آنسوؤں سے تر ہو گئیں ۔

رجل في بيت أبي عبيدة ← عمرو بن مرة صفحة رقم ← شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَکِ ← إبراهيم بن عبد الله الخلال، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ ← أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ← أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ← أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة

4269 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا محمد بن سهل القهستاني ، نا أبو داود الحراني ، نا سهل بن حماد أبو عتاب ، نا قرة بن خالد ، عن سيار أبي الحكم عن عامر الشعبي قال : دخلنا على فاطمة بنت قيس فأتحفتنا رطبا ، وسقتنا سويق سلت ، فسألتها عن المطلقة ثلاثا أين تعتد ، فقالت : أذن لي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وقد طلقني بعلي أن أعتد في أهلي ، وأن أتحول ، قالت : فنودي يومئذ : الصلاة جامعة ، فانطلقت فيمن انطلق من النساء ، وكنت في الصف الأول من النساء مما يلي الصف المؤخر من الرجال ، فسمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : إن بني عم لتميم الداري ركبوا البحر ، وإن سفينتهم قذفتهم إلى جزيرة من جزائر البحر ، فرأوا هنالك دابة يواريها شعرها ، فلما نظر إليها القوم ، قالت : أنا الجساسة إن في ذلك الدير من هو إلى خبركم بالأشواق أن يراكم ، صفحة رقم 68 فانطلق القوم ، فرأوا رجلا مكبلا في الحديد تضاور كأنه أعجبه دخولهم ، فسألهم : أخرج صاحبكم ؟ قال : قلنا : نعم ، قال : فاتبعوه ، ألا تخبروني عن نخل بيسان أطعم ؟ قلنا : نعم ، قال : فأخبروني عن بحيرة الطبرية ما فعلت ؟ قلنا : كثيرة الماء ، قال : وعين زغر ؟ قلنا : وعين زغر ، قال : أما إني لو خرجت ، لوطئت الأرض كلها غير مكة وطيبة. وكأني أنظر إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وقال بمخصرته بيده : " وهذه طيبة ". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد بن الحارث الهجيمي ، عن قرة ، وأخرجه من طرق أخر عن الشعبي. وسميت المدينة طيبة ، لأنها طاهرة من الخبث والنفاق ، كما قال عليه السلام " المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ". قلت : قوله : تضاور ، أي : يظهر الضر الذي به من الضور وهو الضر. والجساسة يقال : إنها تجسس الأخبار للدجال. وقوله : نخل بيسان أطعم ، أي : هل أثمر ؟ يقال : بأرض فلان من الشجر المطعم كذا ، أي : المثمر.

جناب عامر شعبی رحمتہ اللہ علیہ بیان کرتے ہیں :ہم سیدہ فاطمہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی خدمت میں حاضر ہوئے تو انہوں نے کھجوروں سےہماری ضیافت کی اور جوکا ستو پلایا۔ میں نے ان سے دریافت کیا:تیسری طلاق پانے والی عورت اپنی عدت کہاں گزارے گی؟انہوں نے کہا:جب مجھے میرے خاوند نے تیسری طلاق دے دی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مجھے اپنے میکے عدت گزارنے کی اجازت دی اور یہ کہ میں اپنے خاوند کے گھر سے منتقل ہوں جاؤں۔ انہوں نے بیان کیا:(جس دین میری عدت ختم ہوئی) اس دن اعلان کیا گیا :الصلاۃ جامعۃ ۔"نماز کے لیے جمع ہو جاؤ۔"میں بھی خواتین کے ہمراہ ہوگئی اور میں عورتوں کی پہلی صف میں بیٹھی ہوئی تھی جو کہ مردوں کی آخری صف کے بالکل قریب تھی میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو فرماتے ہوئے سناآپ فرمارہے تھے:"تمیم داری کے چچیرے بھائیوں نے سمندر ی سفر کیا اور ان کی کشتی نے انہیں سمندری جزیروں میں سے کسی جزیرے میں پہنچا دیا۔ وہاں انہوں نے ایک جانور دیکھا جس کو اس کے بال چھپائے ہوئے تھے۔ جب ان لوگوں نے اس کی طرف دیکھا تو اس نے کہا:میں جساسہ (جاسوس) ہوں ۔ اس دیر میں ایک ایسا شخص ہے جو تمہاری خبر کا بہت مشتاق ہے اور تمہیں دیکھنے کے لیے بے تاب ہے ۔ چنانچہ لوگ اس کی طرف چل دیے تو انہوں نے ایک شخص کو لوہے کی زنجیروں میں جکڑ ے ہوئے دیکھا ۔ اس نے شور غل مچایا گویا اسے ہمارے آنے کی خوشی ہوئی ہے ۔ اس نے لوگوں سے پوچھا :کیا تمہارے صاحب نے نبوت کا اعلان کردیا ہے ؟ہم نے کہا:ہاوں ۔ اس نے پوچھا : اس کی پیروی کرنا ، تم مجھےبیسان کے باغات کے متعلق نہیں بتلاتے وہ پھل دیتے ہیں؟ہم نے کہا:ہاں۔اس نے کہا:تم مجھے طبریہ کی جھیل کے متعلق بتلاؤکہ اس کا کیا حال ہے ؟ہم نے کہا:اس میں بہت زیادہ پانی ہے ۔ اس نے پوچھا:اور زغرکے چشمے کا کیا حال ہے؟ہم نے کہا:زغر کا چشمہ بھی خوب بہہ رہا ہے ۔ اس نے کہا: اگر میں یہاں سے نکلوں تو ساری زمین کو روند ڈالوں گا سوائے مکہ اور طیبہ کے ۔"(راوی کہتاہے )میں نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو دیکھ رہا تھا آپ خارش کرنے والی لکڑی کو ہاتھ میں لیے فرمارہے تھے :"طیبہ یہی ہے ۔"

الْمُطَلَّقَةِ ثَلاثًا أَيْنَ تَعْتَدُّ ← دخلنا على فاطمة بنت قيس فأتحفتنا رطبا وسقتنا سويق سلت فسألتها ← عَامِرٌ الشَّعْبِيُّ ← سيار أبي الحكم ← قُرَّۃُ بْنُ خَالِدٍ ← سَهْلُ بْنُ حَمَّادٍ أَبُو عَتَّابٍ ← أبو داود الحراني ← محمد بن سهل القهستاني ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

4366 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا عمر بن حفص ابن غياث ، نا أبي ، نا الأعمش ، نا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح ، فينادي مناد : يا أهل الجنة ، فيشرئبون ، وينظرون ، فيقول : هل تعرفون هذا ؟ فيقولون : نعم هذا الموت ، وكلهم قد رآه ، ثم ينادي : يا أهل النار فيشرئبون وينظرون ، فيقول : هل تعرفون هذا ؟ فيقولون : نعم هذا الموت ، وكلهم قد رأوه ، فيذبح ، ثم يقول : يا أهل الجنة خلود فلا موت ، ويا أهل النار خلود فلا موت ، ثم قرأ : ) وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (. [ مريم : 39 ] صفحة رقم 199 هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم ، عن أبي كريب ، عن أبي معاوية ، عن الأعمش. الأملح : الذي في صوفه بياض وسواد والبياض أكثر. قوله : " فيشرئبون " أي : يرفعون رؤوسهم قالت عائشة : ارتدت العرب ، واشرأب النفاق ، أي : ارتفع وعلا ، وكل رافع رأسه ينظر إلى شيء مشرئب. وقال سفيان في قوله سبحانه وتعالى : ( لا يحزنهم الفزع الأكبر ( [ الأنبياء : 103 ] قال : حين تطبق عليهم جهنم.

سید نا ابو سعیدخدری رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا :"قیامت کے دن موت ایک چتکبرے مینڈھے کی شکل میں لائی جائے گی ۔ ایک آواز دینے والا فرشتہ آواز دے گا: اے جنت والو!تمام جنتی گردن اُٹھا اُٹھا کر دیکھیں گے ، آواز دینے والا فرشتہ پوچھے گا: تم اس مینڈھے کو بھی پہچانتے ہو؟ وہ کہیں گے : جی ہاں ، یہ موت ہے ۔ اور ان میں سے ہر شخص اس کا ذائقہ چکھ چکا ہوگا۔ پھر اسے ذبح کر دیا جائے گا اور آواز دینے والا جنتیوں سے کہے گا: اب تمہارے لیے ہمیشگی ہے اور موت تم پر کبھی نہ آئے گی اور جہنم والو!تم نے بھی ہمیشہ ہمیشہ اسی طرھ رہنا ہے ۔ تم پر بھی موت کبھی نہیں آئے گی، پھر آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے یہ آیت تلاوت کی:(وانذر ہم یو م الحسرت اذقضی الاامروہم فی غفلۃ وھم لا یومنون)۔۔۔ "تو انہیں اس رنج و افسوس کے دن کا ڈرسنا دے جبکہ کام انجام کو پہنچادیا جائے گا اور یہ لوگ غفلت اور بے ایمانی میں ہی رہ جائیں گے ۔ "( سورہ مریم:39)

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أَبُو صَالِحٍ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبِي ← عمر بن حفص ابن غياث، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1506 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَخْرِ أَسْعَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ مَحْمُودٍ الأَصْبَهَانِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَنَحْنُ نَسْمَعُ بِأَصْبَهَانَ قِيلَ لَهُ أَخْبَرَتْكُمْ فَاطِمَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللَّهِ الْجَوْزِدَانِيَّةُ قِرَاءَةً عَلَيْهَا وَأَنْتَ تَسْمَعُ أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رِيذَةَ أَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ نَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَلِيٍّ الأَنْصَارِيُّ نَا ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَوْذَبٍ عَنْ أَبِي نَهِيكٍ عَنْ شِبْلِ بِنْ خُلَيْدٍ الْمُزْنِيِّ عَنْ أَكْثَمَ بْنِ أَبِي الْجَوْنِ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فُلانٌ يُجْزِي فِي الْقِتَالِ قَالَ هُوَ فِي النَّارِ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا كَانَ فُلانٌ فِي عِبَادَتِهِ وَاجْتِهَادِهِ وَلِينِ جَانِبِهِ فِي النَّارِ فَأَيْنَ نَحْنُ قَالَ إِنَّمَا ذَلِكَ إخبات النِّفَاقِ وَهُوَ فِي النَّارِ قَالَ كُنَّا نَتَحَفَّظُ عَلَيْهِ فِي الْقِتَالِ كَانَ لَا يَمُرُّ بِهِ فَارِسٌ وَلا رَجُلٌ إِلا وَثَبَ عَلَيْهِ فَكَثَّرَ عَلَيْهِ جِرَاحَهُ فَأَتَيْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ اسْتُشْهِدَ فُلانٌ قَالَ هُوَ فِي النَّارِ فَلَمَّا اشْتَدَّ بِهِ أَلَمُ الْجِرَاحِ أَخَذَ سَيْفَهُ فَوَضَعَهُ بَيْنَ ثَدْيَيْهِ ثُمَّ اتَّكَأَ عَلَيْهِ حَتَّى خَرَجَ مِنْ ظَهْرِهِ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِ النَّارِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ وَإِنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ تُدْرِكُهُ الشَّقْوَةُ أَوْ السَّعَادَةُ عِنْدَ خُرُوجِ نَفَسِهِ فَيُخْتَمُ لَهُ بِهَا لِهَذَا الْحَدِيثِ شَاهِدٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ

1762 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْمَجْدِ زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ بِأَصْبَهَانَ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ أَخْبَرَهُمْ أبنا إِبْرَاهِيم بن مَنْصُور ابْنا أَبُو بكر بن الْمُقْرِئِ أَنا أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ نَا عَبْدُ الْوَاحِدِ هُوَ ابْنُ غِيَاثٍ نَا غَسَّانُ بْنُ بُرْزِينَ يَعْنِي الطَّهَوِيَّ نَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ غَدَا أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْنَا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ فَقَالَ وَمَا ذَاكَ قَالُوا النِّفَاقُ النِّفَاقُ قَالَ أَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ قَالُوا بَلَى قَالَ لَيْسَ ذَاكَ النِّفَاقَ قَالَ ثُمَّ أَعَادُوا الثَّانِيَةَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْنَا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ قَالَ وَمَا ذَاكَ قَالُوا النِّفَاقُ النِّفَاقُ قَالَ أَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ قَالُوا بَلَى قَالَ لَيْسَ ذَاكَ النِّفَاقَ قَالَ ثُمَّ عَادُوا الثَّالِثَةَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْنَا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ قَالَ وَمَا ذَاكَ قَالُوا النِّفَاقُ قَالَ أَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ قَالُوا بَلَى قَالَ لَيْسَ ذَاكَ النِّفَاقَ قَالُوا إِنَّا إِذَا كُنَّا عِنْدَكَ كُنَّا عَلَى حَالٍ فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِكَ هَمَّتْنَا الدُّنْيَا وَأَهْلُونَا قَالَ لَوْ أَنَّكُمْ إِذَا خَرَجْتُمْ مِنْ عِنْدِي تَكُونُونَ عَلَى الْحَالِ الَّتِي تَكُونُونَ عِنْدِي لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلائِكَةُ بِطُرُقِ الْمَدِينَةِ غَسَّانُ وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَقَدْ رَوَى جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ ثَابِتٍ شَيْئًا مِنْهُ وَرُوِيَ فِي مُسْلِمٍ شَيْءٌ مِنْ هَذَا مِنْ حَدِيثِ حَنْظَلَة الْكَاتِب

غَدَا أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالُوا ← اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ ← غَسَّانُ بْنُ بُرْزِينَ يَعْنِي الطَّهَوِيَّ ← عَبْدُ الْوَاحِدِ هُوَ ابْنُ غِيَاثٍ ← اَبُوْ یَعْلَی الْمَوْصِلِیُّ ← أبنا إِبْرَاهِيم بن مَنْصُور ابْنا أَبُو بكر بن الْمُقْرِئِ ← أَبُو الْمَجْدِ زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ بِأَصْبَهَانَ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ

2368 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ الْفَضْلِ الصَّيْدَلانِيُّ بِأَصْبَهَانَ أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمُودٍ الثَّقَفِيَّ أَخْبَرَهُمْ أبنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رِيذَةَ أبنا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَلانِسِيُّ الذُّهْلِيُّ ثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ ثَنَا شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّحْوِيُّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْقَسْوَةِ وَالْغَفْلَةِ وَالْعَيْلَةِ وَالذِّلَّةِ وَالْمَسْكَنَةِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفُسُوقِ وَالشِّقَاقِ وَالنِّفَاقِ وَالسُّمْعَةِ وَالرِّيَاءِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الصَّمَمِ وَالْبَكَمِ وَالْجُنُونِ وَالْبَرَصِ والجذام وسيء الأَسْقَامِ قَالَ الطَّبَرَانِيُّ لَمْ يَرْوِهِ بِهَذَا التَّمَامِ إِلا شَيْبَانُ تَفَرَّدَ بِهِ آدَمُ قُلْتُ وَقَوْلُهُ تفرد بِهِ [] إِسْنَاده صَحِيح

كَانَ النَّبِيُّ ← اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّحْوِيُّ، ← آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ← جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَلانِسِيُّ الذُّهْلِيُّ ← أبنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رِيذَةَ أبنا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ

2370 - وَأَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بِنَيْسَابُورَ أَنَّ جَدَّهُ عُمَرَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ مَنْصُورٍ أَخْبَرَهُمْ أبنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ خَلَفٍ الشِّيرَازِيُّ قَالَ أبنا الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ثَنَا عَبْدَانُ بْنُ يَزِيدَ الدَّقَّاقُ بِهَمَذَانَ ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ دَيْزِيلَ ثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ ثَنَا شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْهَرَمِ وَالْقَسْوَةِ وَالْغَفْلَةِ وَالْعَيْلَةِ وَالذِّلَّةِ وَالْمَسْكَنَةِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفَقْرِ وَالْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ وَالشِّقَاقِ وَالنِّفَاقِ وَالرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الصَّمَمَ وَالْبَكَمِ وَالْجُنُون والبرص وسيء الأسقام كَذَا أخرجه الْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرك

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ← اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← شَیْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ ← آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ← إبراهيم بن الحسين بن ديزيل ← عَبْدَانُ بْنُ يَزِيدَ الدَّقَّاقُ ← أبنا الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ← أبنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ خَلَفٍ الشِّيرَازِيُّ

429 - حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدَّقَّاقُ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَيَّاطُ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ يَزِيدَ الصَّائِغُ , مَرْدَوَيْهِ قَالَ: سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ , يَقُولُ: الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ , فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ , وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ , وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ صَاحِبُ سُنَّةٍ يُمَالِي صَاحِبَ بِدْعَةٍ إِلَّا مِنَ النِّفَاقِ. قَالَ الشَّيْخُ: صَدَقَ الْفُضَيْلُ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ , فَإِنَّا نَرَى ذَلِكَ عِيَانًا

الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، ← عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ يَزِيدَ الصَّايِغُ مَرْدَوَيْهِ ← جعفر بن محمد الخياط ← أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدَّقَّاقُ،

438 - قَالَ: وَقَالَ الْفُضَيْلُ: إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً يَطْلُبُونَ حِلَقَ الذِّكْرِ , فَانْظُرْ مَعَ مَنْ يَكُونُ مَجْلِسُكَ لَا يَكُنْ مَعَ صَاحِبِ بِدْعَةٍ , فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ , وَعَلَامَةُ النِّفَاقِ أَنْ يَقُومَ الرَّجُلُ وَيَقْعُدَ مَعَ صَاحِبِ بِدْعَةٍ , قَالَ:

535 - حَدَّثَنَا ابْنُ صَاعِدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ , وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَاسِطِيُّ , قَالَا: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ , قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ , عَنْ حَسَّانِ بْنِ عَطِيَّةَ , عَنْ أَبِي أُمَامَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [ص:492] «الْحَيَاءُ وَالْعِيُّ شُعْبَتَانِ مِنَ الْإِيمَانِ , وَالْبَذَاءُ وَالْبَيَانُ شُعْبَتَانِ مِنَ النِّفَاقِ»

[ص:492] «الْحَيَاءُ وَالْعِيُّ شُعْبَتَانِ مِنَ الْإِيمَانِ وَالْبَذَاءُ وَالْبَيَانُ شُعْبَتَانِ مِنَ النِّفَاقِ» ← النَّبِيِّ ← اَبِیْ اُمَامَۃَ، ← حَسَّانُ بْنُ عَطِیَّۃَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَاسِطِيُّ ← ابْنُ صَاعِدٍ

635 - حَدَّثَنَا الْقَافْلَائِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا الصَّاغَانِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ , قَالَ: حَدَّثَنِي عَنْبَسَةُ الْقَاضِي , قَالَ: سَمِعْتُ [ص:526] جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: «إِيَّاكُمْ وَالْخُصُومَةَ فِي الدِّينِ , فَإِنَّهَا تَشْغَلُ الْقَلْبَ , وَتُورِثُ النِّفَاقَ»

«إِيَّاكُمْ وَالْخُصُومَةَ فِي الدِّينِ، فَإِنَّهَا تُشْغِلُ الْقَلْبَ، وَتُورِثُ النِّفَاقَ» ← [ص:526] جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ← عَنْبَسَةُ الْقَاضِي ← مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ، ← الصَّاغَانِيُّ، ← الْقَافْلَائِيُّ

636 - أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَصَبَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ , قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ , عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ , قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالْخُصُومَةَ فِي الدِّينِ , فَإِنَّهَا تُورِثُ النِّفَاقَ»

«إِيَّاكُمْ وَالْخُصُومَةَ فِي الدِّينِ فَإِنَّهَا تُورِثُ النِّفَاقَ» ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← عَنْبَسَةَ ← مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ، ← الحسن بن عبد الوهاب ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ ← أَبُو الْقَاسِمِ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَصَبَانِيُّ

896 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ النَّيْسَابُورِيُّ , قَالَ: نا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ , قَالَ: نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ , قَالَ: أنا شُعْبَةُ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ , عَنْ مَسْرُوقٍ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا , وَإِنْ كَانَ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ , وَإِذَا وَعَدَ [ص:686] أَخْلَفَ , وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ , وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ "

النَّبِيِّ ← عَبْدُ اللَّهِ ← مَسْرُوقٍ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، ← الْاَعْمَشِ ← شُعْبَةُ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، ← أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ النَّيْسَابُورِيُّ

897 - حَدَّثَنَا النَّيْسَابُورِيُّ , قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى , قَالَ: نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ , قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ , عَنْ مَسْرُوقٍ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ يَزِيدُ: لَا أَدْرِي أَيَّ عِبَادِ اللَّهِ يَذْكُرُونَ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: «أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا , وَإِنْ كَانَ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا , إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ , وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ , وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ , وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ»

يَزِيدُ: لَا أَدْرِي أَيَّ عِبَادِ اللَّهِ يَذْكُرُونَ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو ← النَّبِيِّ ← عَبْدُ اللَّهِ ← مَسْرُوقٍ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، ← الْاَعْمَشِ ← شُعْبَةُ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ← النَّيْسَابُورِيُّ

901 - نا أَبُو شَيْبَةَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ بَكْرٍ الْخُوَارِزْمِيُّ , قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ , قَالَ: نا وَكِيعٌ , قَالَ: نا سُفْيَانُ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ , عَنْ مَسْرُوقٍ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا , وَإِنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ , وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ , وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ , وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ "

عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ← مَسْرُوقٍ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانَ، ← وَكِيعٌ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ ← أَبُو شَيْبَةَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ بَكْرٍ الْخُوَارِزْمِيُّ