يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ،
الْاَوْزَاعِیُّ
· BH - AH
Thiqah Thabt · ثقة ثبت
Narrations
10,676
Books
268
Teachers
1184
Students
926
Identity
Real Name (الاسم الحقيقي) ·الْاَوْزَاعِیُّ
Known As (يُعرف بـ) ·
Kunya (الكنية) ·
Nasab (النسب)
Status / Rank (الرتبة) Sahabi (Companion) · Thiqah Thabt
Born ~ BH (~602 CE) ·
Embraced Islam 7 AH (after the Battle of Khaybar)
Died AH (679 CE) ·
Companion of the Prophet ﷺ —
Chain Relations
Abu Hurayrah's narrations reach us through a vast network of teachers and students. He learned directly from the Prophet ﷺ and from senior companions, and in turn became the teacher of hundreds of Tabi'un — the generation whose preservation of his narrations forms the backbone of the major Hadith collections.
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Transmission Network
Teachers (above) and students (below) of Abu Hurayrah
Sahabi (gold ring) Tabi'i (green ring) Tabi at-Tabi'in (muted green) ⭐ Notable teacher/student
Teachers شيوخه
Abu Hurayrah learned directly from the Prophet ﷺ during his three years of close companionship, and supplemented his knowledge by studying with senior Sahaba in Madinah.
الزُّهْرِيِّ،
حَسَّانُ بْنُ عَطِیَّۃَ،
يَحْيَى
عَطَاءٍ،
ابْنِ شِهَابٍ،
إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ،
عَطَاءُ بْنُ اَبِیْ رَبَاحٍ
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ،
رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ،
قُرَّۃَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ
إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ1 اللَّهِ
أَبُو النَّجَاشِيِّ
عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ،
يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ
قَتَادَةَ
شَدَّادٌ أَبُو عَمَّارٍ
أَبُو عَمَّارٍ،
عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ
عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ،
أَسِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
بِلَالِ بْنِ سَعْدٍ،
عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ قَيْسٍ،
قُرَّۃَ
مَكْحُولٌ
حَسَّانُ
أَبُو كَثِيرٍ،
هَارُونُ بْنُ رِئَابٍ،
نَافِعٍ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ
أَبِي عَمَّارٍ
شَدَّادِ أَبِي عَمَّارٍ،
يحيى بن أبي عمرو السيباني
عَبْدَةُ
الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ الْمُعَيْطِيِّ
أَيُّوبَ بْنِ مُوسَی
مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ،
يَحْيَى، يَعْنِي ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ
أَبُو عَمَّارٍ شَدَّادٌ،
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ،
رَبِیْعَۃَ بْنِ اَبِیْ عَبْدِ الرَّحْمِنِ
أَبِي النَّجَاشِيِّ
إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُرَّةَ،
بلغني
سُلَيْمَانُ بْنُ حَبِيبٍ،
سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ
الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ
إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الأَنْصَارِيُّ
عَمْرِو بْنِ سَعْدٍ،
بن شِهَابٍ
ابْنِ سِيرِينَ،
أَبُو عُبَيْدٍ
مُوسَى بْنُ سُلَيْمَانَ،
عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ،
رَجُلٌ:
حِصْنٌ،
ابْنِ عَجْلَانَ،
سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ: أَيُّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ،
إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْمُهَاجِرِ،
يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ،
أَبِي يَسَارٍ الْقُرَشِيِّ
الْمطلب بن حنْطَب المَخْزُومِي
مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ الزُّبَيْدِيِّ،
يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ
الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ حَنْطَبِ
أَبَا كَثِيرٍ
إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ،
يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ
و،
أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ
نَهِيكُ بْنُ يَرِيمَ
يَحْيَی بْنِ أَبِي عَمْرٍو
عَطَائٍ
مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ،
عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ الْعَنْسِيِّ
مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ
الْحَارِثِ بْنِ يَزِيدَ،
مُوسَى بْنِ يَسَارٍ،
إلي قتادة
مَنْ
وَاصِلٍ،
الْمُطَّلِبِ بْنِ حَنْطِبٍ
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ
ابْنُ جُرَيْجٍ،
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ
أبو جعفر محمد بن علي، أنه
عَبْدِ الْکَرِيمِ
يَحْيَى ابْنُ أَبِي كَثِيرٍ
أَبِي الزُّبَيْرِ
رَجُلٌ فِي مَجْلِسِ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ
ابْنُ أَبِي کَثِيرٍ
الزُّهْرِيِّ وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ
مَرْثَدِ بْنِ أَبِي مَرْثَدٍ
ابْنُ سُرَاقَةَ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ
مُحَمَّدٍ
أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ،
مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُوسَى،
يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ
یَّحْیَ بْنِ اَبِیْ کَثِیْرٍ
وَاصل بن أبي جميل،
عَطَائِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ،قَالَ:
الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،
الزُّبَيْدِيِّ،
مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ
يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ
سَعِيدِ بْنِ جَبَلَةَ
سُلَيْمَانُ بْنُ حَبِيبٍ الْمُحَارِبِيُّ
عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ أَنَّ جُنَادَةَ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ
أَبِي عَمَّارٍ شدَّاد،
الْعَلَاءُ بْنُ الْحَجَّاجِ
مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ،
بَعْضِ إِخْوَانِهِ
رَبِیعَۃَ،
إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ،
عُرْوَةَ بْنِ رُوَيْمٍ
سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى،
عَبْدِ الْکَرِيمِ الْجَزَرِيِّ
يَحْيَی أَنَّهُ
الْمُطَّلِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَخْزُومِيُّ
مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ أَنَّهُ
أَبُو النَّجَاشِيِّ، أَنَّهُ
حَسَّانَ يَعْنِي ابْنَ عَطِيَّةَ،
حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ،قَ
عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ
عُبَادَةُ بْنُ نُسِيٍّ وَهُبَيْرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
عَبد الله بن فيروز الديلمي،
مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ،
سَعِیْدِ بْنِ اَبِیْ سَعِیْدٍ الْمَقْبُرِیِّ
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ الْيَمَامِيِّ،
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ،
هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ أَنَّهُ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ،
عَمْرِو بْنِ مُهَاجِرٍ
أبي كثير الغبري
الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ
أَبُو كَثِيرٍ السُّحَيْمِيُّ،
الْاَعْمَشِ
أَبِي النَّجَاشِيِّ مَوْلَی رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ
إِسْحَقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ
رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ، وَيَحْيَى بْنُ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيُّ،
حِصْنٌ أَنَّهُ
يَحْيَی بْنُ أَبِي کَثِيرٍ أَنَّ عَمْرَو بْنَ يَحْيَی بْنِ عُمَارَةَ
عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ الأَسْلَمِيِّ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ الْأَسْلَمِيِّ
أبو عمار رجل منا،
أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ اللَّيْثِيِّ،
يَحْيَی بْنُ کَثِيرٍ
نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ الْمِصْرِيُّ،
حَفْصُ بْنُ عِنَانٍ
أُنْبِئْتُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيَّ حَدَّثَ
يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَالِکٍ
بَحِيرٍ
ابْنِ حَبِيبٍ الْمُحَارِبِيِّ
إِسْحَقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
عَطَاءٌ، اَنَّہٗ
قُرَّةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَيْوَئِيلَ،
الْقَاسِمِ،
عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ
الزُّهْرِيِّ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ النُّعْمَانِ وَحُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَاهُ
نَصْرٌ
یَحْيَ
عُرْوَةَ
كَثِيرِ بْنِ قَيْسٍ
رَبِيعَةَ بْنَ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيَّ،
يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، أَنَّهُ
قَتَادَةَ بْنِ دِعَامَةَ،
إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي طَلْحَةَ،
أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ
مَالِكٍ،
المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي
أَبُو الْعَبَّاسِ
حُصَيْنٍ
جسرَ بنَ الحسنِ
عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ، أَنَّهُ
يَعِيشَ،
داود بن عطاء رجل من أهل المدينة
مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ الْحِمْصِيُّ
بَعْضِ أَصْحَابِهِ
الْمُطْعِمُ بْنُ الْمِقْدَامِ،
عُمَیْرُ بْنُ ھَانِیْءٍ
خُصَيْفٍ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ أَنَّهُ
رَجُلٍ قَدْ سَمَّاهُ
عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ
يَحْيَی بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ
إِبْلِيسُ لِأَوْلِيَائِهِ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ تَأْتُونَ بَنِي آدَمَ فَقَالُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ
عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ
الزهري أنه
الزهري أن عبيد الله بن عبد الله
عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ
سَأَلْتُ عَطَاءً
عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ، بِهَذَا الْحَدِيثِ
إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْمَخْزُومِيِّ،
الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزِيدَ
حَسَّانُ ابْن عَطِيَّةَ
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ السُّوسِيُّ
نَافِعٌ، أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ،
سِمَاكٍ،
رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ،قَالَ:
أَبُو كَثِيرٍ أَنَّهُ
الْحَسَنِ،
أَبُو كَثِيرٍ السُّحَيْمِيُّ أَنَّهُ
اِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ اَبِیْ طَلْحَۃَ، اَنَّہٗ
مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ،
حَدِيثِ يَحْيَی بْنِ أَبِي کَثِيرٍ
مالک بن أنس
الزهري بمثله
سَالِمٍ
أَبُو عَمَّارٍ وَهُوَ شَدَّادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ-،
إسحاقَ بنِ عبدِاللهِ بنِ أبي طلحةَ،
قُرَّةُ بْنُ عَبْد الرَّحْمَن بْنِ حَيْوَئِيلَ؛ أَنَّهُ
دَاوُدَ بْنِ عَلِي،
ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ نَافِعَ بْنَ أَبِي نَافِعٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ،
مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ
مَرْثَدٍ، أَوْ أَبُو مَرْثَدٍ -شَكَّ أَبُو عَاصِمٍ
عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ، أَنَّ ابْنَ يَسَافٍ،
مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَبُو الْحَسَنِ
إلي قتادة بن دعامة،
زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ
نَهِيکُ بْنُ يَرِيمَ الْأَوْزَاعِيُّ
أبو عبد الله إسحاق بن محمد بن يوسف السوسي،
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ،قَ
يَحيَى بنُ أَبي كَثِيرٍقَ
مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ،
أَبِي کَثِيرٍ
حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ، تَعَالَى
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْيَمَانِ الْمَدَنِيُّ،
يُونُسَ
يحيى يعني بن أبي كثير
يَحْيَی وَهُوَ ابْنُ أَبِي کَثِيرٍ
حَارِثُ بْنُ يَزِيدَ،
سُئِلَ الزُّهْرِيُّ
أُسَيْدَ
أَبُو بَکْرٍ
مَكْحُولٌ بَاتَ حَتَّى يُصْبِحَ تَحَاتَّتْ عَنْهُ خَطَايَاهُ.
أم كلثوم بنت أسماء بنت أبي بكر الصديق
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَخْلَدٍ الْجَوْهَرِيُّ،
مَكْحُولٍ مِثْلُهُ.
ابْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ سُئِلَ
أبي كثير وعكرمة بن عمار
أبي كثير يعني السحيمي
أَبُو كَثِيرٍ،قَالَ:
الربيع بن سليمان والكيساني
أَبِي عَمَّارٍ اسْمُهُ شَدَّادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
حُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ
وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ
أَبِي عُبَيْدٍ حَاجِبِ سُلَيْمَانَ
الزُهْرِيِّقالَ:
أَبِي عَمَّارٍ شَدَّادٍ أَنَّهُ
سُلَيْمَانَ بْنِ حَبِيبٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ
عَطَاءٍ وَالزُّهْرِيِّ
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍقَالَ:
حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَقَ
عَمْرُو بْنُ قَيْسٍ السَّكُونِيُّ،
الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ لَمْ يَرَ بَأْسًا بِالسَّلَمِ فِي الْوُصَفَاءِ إذَا كَانَ سِنٌّ مَعْلُومٌ.
قُرَّةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَيَوَيْلَ،
إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَتْنِي أُمُّ الدَّرْدَاءِ،
حُمْرَانَ
شَيْخٍ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ
کَلِمَةً مَعْنَاهَا
عَطَاءٌ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ
مَكْحُولٍ أَنَّ عُمَرَ جَرَّدَ جَارِيَتَهُ فَسَأَلَهُ إيَّاهَا بَعْضُ بَنِيهِ
مَكْحُولٍ وَعَبْدَةُ
خُصَيْفٍ الْجَزَرِيِّ
مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ
سَأَلْتُ قَتَادَةَ
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ عَلِيًّا أَمْضَى ذَلِكَ.
يونس بن يزيد هو الأيلي
إِسْمَعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ
إسحاق هو ابن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري
يَحْيَى هُوَ ابْنُ أَبِي كَثِيرٍ،
بِشْرٌ،
ابن حلبس
عَطَاءً وَسُئِلَ
مُحَمَّدِ بْنِ خِرَاشَةَ،
هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ،
وَاصِلِ أَبِي بَكْرٍ
يحيى فذكر بإسناده مثله
وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ في موضع آخر
عَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ،
رَوْحِ بْنِ يَزِيد
الزُّهْرِيُّ، وَيَحْيَى،
سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ: أَيَّ أَزْوَاجِ رَسُولِ اللهِ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ،
عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ
عَطَاءٍ مُرْسَلًا مِثْلَ هَذَا
ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ،
شَدَّادٍ أَبِي عَمَّارٍ،قَ
الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَجْلِدُ الْحَدَّ فِي التَّعْرِيضِ.
يحيى بن أبي كثير, في قولِهِ عزَّ وجلَّ: {فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ},
هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ
مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ،
هِشَامٍ
مَكْحُولٍ وَعَطَاءٍ وَالْحَسَنِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَحْتَبُوا وَالإِمَام يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ.
سابق البربري
وَأَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ
بَعْضُ أَصْحَابِنَا
ابْنِ شِهَابٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ فَقَالَ وَرَجُلٌ فِي شِعْبٍ وَلَمْ يَقُلْ ثُمَّ رَجُلٌ
العباس بن الوليد العذري
الزهري فيمن قلم أظفاره أو قص شاربه أو جز شعره
أبو بكر بن إسحاق أنبأ بشر بن موسى
سئل الزهرى كيف كانت صلاة النبي بمكة قبل
زِيَادٍ النُّمَيْرِيِّ
يحيى بن سعيد الأنصاري حدثتني عمرة بنت عبد الرحمن
أَبُو كَثِيرٍ الزُّبَيْدِيُّ،
أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ
لقيت ابن جريج فأثبته لي
إِسْحَاقُ
أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَافِظِ، أَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُكْرَمٍ، بِالْبَصْرَةِ،
محمد بن المنكدر مرسلًا
وحدثنا محمد بن مسكين اليمامي،
وحدثنا يوسف بن مسلم
ميمون بن مهرانقال سئلت عائشة ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض
يَحْيَى بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ،
أَبُو الزُّبَيْرِ
الزهري ويحيى بن أبي كثيريقولان تفرد لكل صلاة اغتساله
مَيْمُونَ بْنَ مِهْرَانَ يَذْكُرُ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ
عَطَاءٍ، عَمَّنْ،
سليمان بن موسىقال قلت لطاوس إن فلانا
دَفَعَ إِلَيَّ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ صَحِيفَةً
أَبِي عَمَّارٍ شَدَّادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ،
ابتعت جارية واشترط علي
يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ
إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ
أَبُو النَّجَاشِيِّ صُهَيْبٌ مَوْلَی رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ
داود بن عليقال قيل
وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ،
بهلول بن حكيم
الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُثْمَانَ أَجَازَ وَصِيَّةَ ابْنِ إحْدَى عَشْرَةَ سَنَةً.
يُونُسُ بْنُ مَيْسَرَةَ
ابْنِ جَابِرٍ
الزُّهْرِيِّ وَمَكْحُولٍ
يَحْيَى، أَنَّ عِيَاضَ بْنَ أَبِي زُهَيْرٍ،
سَابِقٌ الْبَرْبَرِيُّ،قَالَ:
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ عَلِيًّا أُتِيَ بِرَجُلَيْنِ قَتَلَ أَحَدُهُمَا
أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ
اِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ طَلْحَۃَ،
عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ زَيْتُونَ
مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ الطَّائِيُّ
خياط السنة
وحَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
حَسَّانَ وَهُوَ ابْنُ عَطِيَّةَ
وحدثنا محمد بن عوف
يحيى بإسناده قنت شهرا
أَبُو عَبْدِ الْمَلِكِ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْقُرَشِيُّ،
يحيى بن أبي كثير إذا لقيت صاحب بدعة فخذ في طريق غيره
حسان بن عطيه أن أبا الدرداء
داود بن علي أنه
الزهري بمثله فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة
مَعْمَرٌ،
أبو صالح بن أبي طاهر،
عبدة بن أبي لبابة الأزدي
يَحْيَى بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ
إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أن أنس بن مالك
کَعْبٍ
ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ
الرفيق بمنزلة الرقعة في الثوب إذا لم تشبهه شانته
يَحْيَی بْنِ أَبِي کَثِيرٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ
الزُّهْرِيِّ،قَ
إذا ذكرت جهنم فليبك من كان باكيا
مَكْحُولٍ وَالزُّهْرِيِّ
بِلَالِ بْنِ سَعْدٍقَ
يَحْيَى، وَأَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ،
يُونُسَ بْنِ حَلْبَسٍ،
أَبِي
بن سِيرِينَ
أبو عبيد حاجب سليمان بن عبد الملك
شداد بن عبد الله أبو عمار،
عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ
وَقَدْ قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ حِينَ
الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، {فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ}
عبدة بن أبي لبابة أو بلال بن سعد شك أبو عثمان
ثابت بن معبد المُحاربيّ
وحدثني حرملة بن يحيى
الإصرار أن يعمل الرجل الذنب فيحتقره
مكحول والقاسم بن مخيمرة
عَبْدُ اللہِ بْنُ اَبِیْ بَکْرِ
إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَرِيفٍ،
إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ،
عمير ابن هانئ،
ابْنِ رَبَابٍ،
هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ
مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ يَذْکُرُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ
الزهري أن عمر بن الخطاب أتى بأسارى فقسمهم ولم يقتل منهم أحدا
عُمَيْرُ بْنُ هَانِيءٍ الْعَنْسِيُّ،
عُبَيْدِ اللَّهِ، وَمُوسَى بْنِ عُقْبَةَ،
بلال بن سعد أن أبا الدرداء
يُونُسَ الْأَيْلِيِّ
سُلَيْمَانَ بْنِ حَبِيبٍ، وَالْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ،
[ص:149]
یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی
يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الْأَيْلِيِّ،
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، فَذَكَرَهُ بِلَا شَكٍّ.
يحيى بن هلال بن أبي ميمونة
يَزِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ،
الزهريقال آفة العلم النسيان وترك المذاكرة
محمد بن علي
وَحَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ
إسماعيل بن عبيد اللهقال كان أبو الدرداء إذا حدث بحديث
يحيى أن عياض بن هلال
الزُّبَيْدِيِّ، فَذَكَرَهُ.
من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام
الزُّهْرِيُّ: وَالْجُمُعَةُ صَلاةٌ فَمَنْ أَدْرَكَ مِنْهَا رَكْعَةً أَضَافَ إِلَيْهَا أُخْرَى.
أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ
عَبْدَةَ ،أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَجْهَرُ بِهَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ
الْمُطَّلِبِ
قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ
بن أبي كثير
الْمُفَضَّلُ بْنُ يُونُسَ الْكِنَانِيُّ،
مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ يَذْكُرُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ
الزُّهْرِيِّ فِي الْعَبْدِ يَشْهَدُ بِالشَّهَادَةِ فَتُرَدُّ ثُمَّ يَعْتِقُ
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن رَافع
يحيى بن ابي كثيرعن رسول الله مرسلا.
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ فِي قَوْلِهِ {فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ}
مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ،
«أَعْرِبُوا الْحَدِيثَ؛ فَإِنَّ الْقَوْمَ كَانُوا عُرْبًا»
الزُّهْرِيِّ فِي الرَّجُلِ
الزُّهْرِيِّقَالَ: «إِيلَاءُ الْعَبْدِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ إِيلَاءِ الْحُرِّ»
رَجُلٌ مِنَّا نَهِيكُ بْنُ يَرِيمَ،
أَبُو النَّجَاشِيِّ صُهَيْبٌ مَوْلَى رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍقَالَ
عطاء ابن أبي رباحٍ،
عطاء أَنَّهُ كَرِهَ نَثْرَ السُّكّرِ.
ابْنِ شِھَابٍ اَنَّ عُبَیْدَ اللہِ بْنُ عَبْدِ اللہِ
وثنا محمد بن عوف
«عِنْدَنَا هَاهُنَا امْرَأَةٌ تَحِيضُ غُدْوَةً وَتَطْهُرَ عَشِيَّةً»
أَبِي وَحَدَّثَنِي بُهْلُولُ بْنُ حَكِيمٍ،
الإِقَامَةُ أَوَّلُ الصَّلاَةِ.
الزُّهْرِيِّ فِي السَّكْرَانِ إِذَا أَعْتَقَ أَوْ طَلَّقَ جَازَ عَلَيْهِ وَأُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ.
إسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ،
الزهري أراه
عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ بِمِثْلِهِ غَيْرَ أَنَّهُ
حَسَّانَ، هُوَ ابْنُ عَطِيَّةَ،
فَشُکَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابُهَا يَعْنِي فَشُدَّتْ
عَبْدَةَ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ
وَاصِلِ بْنِ أَبِي جُمَيْلٍ أَبِي بَكْرٍ
مَكْحُولٍ فِي جَارِيَةٍ بَيْنَ ثَلاَثَةٍ وَقَعَ عَلَيْهَا أَحَدُهُمْ
مَكْحُولٍ، وَالزُّهْرِيِّقَالَا: «إِذَا مَسَحَ ثُمَّ خَلَعَ،
لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ عُلَمَائِنَا يُسْهِمُ لِلْبِرْذَوْنِ.
«عِنْدَنَا هَهُنَا امْرَأَةٌ تَحِيضُ غُدْوَةً وَتَطْهُرُ عَشِيَّةً»
ابن عَبْدِ اللهِ بن الحسن
عُرْوَةَ بْنِ رُوَيْمٍقَالَ:
عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ، أَنَّ هِلَالَ بْنَ يِسَافٍ،
الزُّهْرِيِّ. وَتَابَعَهُمْ حَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ وَهِشَامُ بْنُ سَعْدٍ
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ أَنَسًا كَانَ يَسْتَنْجِي بِالْحَوْضِ.
أَتَى النَّبِيَّ يَهُودِيُّ فَسَأَلَهُ
مَالِكِ بْنِ مَرْثَدٍ
حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّ?َ،
إن إبليس
نَهِيكِ بْنِ مَرْيَمَ،
بَابُ بْنُ عُمَيْرٍ
الزُّهْرِيِّ فِي الْمَرْأَةِ وَالرَّجُلِ يَخْرُجُ مِنْهُمَا الشَّيءُ بَعْدَ مَا يَغْتَسِلاَنِ
أَرَادَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنْ يَسْتَعْمِلَ رَجُلًا عَلَى عَمَلٍ فَأَبَى،
الزُّهْرِيِّ وَعَطَاءٍ أَنَّهُمَا
رَجُلٍ لَمْ يَكُنْ يُسَمِّيهِ
أَبَا عُثْمَانَ
عَطَاءٍ فِي الْمُخْتَلِعَةِ
سئل الزهري كيف كانت صلاة النبي بمكة قبل أن يهاجر إلى المدينة
عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍأَنَّهُ حَدَّثَ،
الزهري بإسناده مثله
عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ أَنَّهُ حَدَّثَ،
بِلَالٍ
عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ مِثْلَ ذَلِكَ.
رجل منا يقال له نهيك بن يريم
الزُّهْرِيِّ وَعَطَاءٍ وَعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّهُم
يحيى بن سعيد بإسناده مثله سواء إلا أنه
نَافِعٍ، وَقَالَ أَبُو النَّضْرِ، عَمَّنْ
حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ، كَانَ
بلغني أنه يقال للعبد يوم القيامة قم فخذ حقك من فلان
يحيى بن أبي كثير أن سليمان بن داود
يحيى بن أبي كثير أن أبا بكر الصديق كان
الْعَلَاءِ بْنِ عُتْبَةَ،
«إِذَا لَمْ يَجِدِ السِّنَّ الَّتِي تَجِبُ، أَخَذَ قِيمَتَهَا».
عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ، أَنَّهُ
مَكْحُولٍ، عَمَّنْ سَأَلَ عَائِشَةَ: فِي كَمْ تُصَلِّي الْمَرْأَةُ مِنَ الثِّيَابِ؟
قِيلَ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الرَّجُلُ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ نِصْفَ تَطْلِيقَةٍ
يَحْيَى؛ وَثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى،
الزُّهْرِيِّ وَمَكْحُولٍ فِي الرَّجُلِ
عَبْدُ الْوَاحِدِ،
قَتَادَةَ بْنِ دِعَامَةَ السَّدُوسِيِّ،
أم كلثوم بنت أسماء
ابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ،
عَطَاءٍ، [ص:16]
أَيُّوبَ بْنِ مُوسَی أَنَّهُ
حَنْظَلَةَ بْنَ عَلِيٍّ
أَبُو عُبَيْدٍ،قَالَ:
هَارُونُ:
غيلانَ بنِ أنسٍ،
سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ أَيُّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ فَقَالَ
مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ
شَدَّادٌ أَبُو عَمَّارٍ، أَنَّ وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ،
سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ
وأخبرني العباس بن الوليد بن مزيد
رَأَيْتُ مَكْحُولاً يَسْدُلُ طَيْلَسَانَةً عَلَيْهِ فِي الصَّلاَة.
حِبَّانَ بْنِ أَبِي جَبَلَةَ،
ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ
عَطَاءٌ فِي دِرْعٍ وَخِمَارٍ.
بَعْضِ، أَصْحَابِهِأَنَّ النَّبِيَّ
يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ هُوَ عَلَيْهِ إِنْ كَانَتْ لَمْ تَحُجَّ
أبي حميدة
حسانقال ما ازداد عبد بالله علما الا ازداد الناس منه قربا من
الزُّهْرِيِّ، عَمَّنْ
عمير بمثله
لاَ بَأْسَ أَنْ يُدَاوِيَ الصَّائِمُ لِثَتَهُ.
عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍيَقُولُ: تَغْتَسِلُ بَيْنَ كُلِّ صَلاَتَيْنِ غُسْلاً وَاحِدًا, وَتَغْتَسِلُ لِلْفَجْرِ غُسْلاً وَاحِدًا.
الحسنقال سئل رسول الله
قيس بن جابر الصدفي
هَارُونَ بْنِ رَبَابٍ،
جُمْهَانَ
يَحْيَى بْنِ أَبِي سَلَمَةَ
عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍقَالَ زُرْتُ عَائِشَةَ مَعَ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ فَسَأَلَهَا
مِنْهُ أَوْ أُخْبِرْتُهُ
عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍقَالَ زُرْتُ عَائِشَةَ مَعَ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيِّ فَسَأَلْنَاهَا
جَالِسٌ
محمد بن علي بن الحسين يذكر
الزهري بإسناده ثم يرجعن إلى بيوتهن قبل أن يعرفن
الْمُلطَّلِبُ بْنُ حَنْطَبٍ
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَشْعَثَ
أبو النجاشي عطاء بن صهيب مولى رافع بن خديج
كَانَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ
إسماعيل بن عبيد الله بن المهاجر
الفخذ في المسجد عورة وفي الحمام ليست بعورة
عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى ابْنٍ لَهُ كُتُبًا، وَكَانَ فِي أَوَّلِ مَا
يحيى بن سعيد حدثتني عمرة
أسد بن عبد الرحمن
يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ أَنَّ حُذَيْفَةَ كَانَ
حَسَّانَ، فِيمَا يَحْسِبُ
يحيى -بإسناده-: "قنت شهرًا [ص:166]
عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى ابْنٍ لَهُ كِتَابًا، فَكَانَ فِيمَا
الزُّهْرِيّ حرام ابن محيصة
عَبْدَ?ُ بْنُ اَبِيْ لُبَابَ?َ
عليُّ بن عبد العزير،
حَسَّانَ:" أَنَّ رَجُلًا كَانَ عَلَى حِمَارٍ فَعَثَرَ {ص:161} بِهِ،
هَارُونُ بْنُ رِيابٍقَالَ: حَمَلَةُ الْعَرْشِ يَتَجَاوَبُونَ بِصَوْتٍ حَسَنٍ رَخِيمٍ
إِنَّ مَعَانِيَ الْمَسَائِلِ تُحْدِثُ قَسْوَةً فِي الْقُلُوبِ وَغَفْلَةً وَإِعْجَابًا
الزُّهْرِيِّأَنَّ طَلْحَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ
الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ،قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ أَسْأَلُهُ
يَحْيَى وَهُوَ ابْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ،
حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ،قَالَ: بَيْنَمَا رَجُلٌ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ إِذْ عَثَرَ بِهِ
عَبْدِ رَبِّهِ مِنْ رَسُولٍ،
حَسَّانِ بْنِ عَطِيَّةَقَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى
الْمُطَّلِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَخْزُومِىُّقَالَ أَتَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَجُلٌ
مَكْحُولٍ،قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ فِي كَمْ تُصَلِّي الْمَرْأَةُ؟
حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ،قَالَ: لَا بَأْسَ أَنْ يُؤَمِّنَ الْمُسْلِمُ عَلَى دُعَاءِ الرَّاهِبِ،
نَافِعٌ فَذَكَرَهُ بِزِيَادَتِهِ. {ج} وَقَدِ اسْتَشْهَدَ الْبُخَارِىُّ بِرِوَايَتِهِ
حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ،أَنَّ النَّبِيَّ
يحيى بن سعيد الانصاري ان محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي
عبدة أبن أبي لبابةأن رجلا كان يجمع الناس
عبيدة أبن أبي لبابة
الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ،قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى ابْنِ مُحَيْرِيزٍ أَسْأَلُهُ
وَاصِلِ بْنِ أَبِي حُمَيْلٍ،
الحسنقال سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم
يحيى بن أبي كثير فذكره
إسحاق بن عبدالله
إِبْرَاهِيْم بن مرزوق وأحمد بن يحيى السابري كلاهما
أبي داود السجزي
إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري
الزهري،قال: إنما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة2.
عَبْدَةَ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَقَالَتْ نُفِسْتُ
عَبْدَةُ بْنِ أَبِي لُبَابَةَأَنَّهُ
هارون بن رئابقال: كان ابن مسعود
الزهريقال: (إنما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة)
ابنُ شِهَابٍ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ المُسَيَّبِ أَخبَرَهُ،أَنَّ أَبَا هُرَيرَةَ
حَسَّانَ,قَالَ: مَا ازْدَادَ عَبْدٌ بِاللهِ عِلْمًا, إِلاَّ ازْدَادَ النَّاسُ مِنْهُ قُرْبًا مِنْ
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ}الروم]
حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ الْمُحَارِبِيِّ
أَبُو النَّجَاشِيِّ هُوَ عَطَاءُ بْنُ صُهَيْبٍ مَوْلَى رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ
أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ،عَنِ النَّبِيِّ أَنَّهُ
يَحْيَى،قَالَ: حَاصَرَهُمْ رَسُولُ اللهِ شَهْرًا، فقُلْتُ: أَفبَلَغَكَ أَنَّهُ رَمَاهُمْ بِالمَجَانِيقِ؟ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ
عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: «لَوَدِدْتُ أَنَّ أَبِي مِثْلُ أَبِي بِلَالٍ،
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَّلَ:
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَبُو جَعْفَرٍ،
الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ، أَنَّهُ
محمد بن أبي موسى؛ أنه
يحيى بن أبي كثير من قوله لم يجاوز به و هو الصحيح
لي يحيى بن أبي كثير
حسان بن عطية مال مكحول
المطلب بن عبد الله المخزومي أن رجلا سأل بن عمر
أَبِي عَمَّارٍ الْبَصْرِيِّ،
يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ أَبَا أُسَامَةَ
بن عجلان أن رجلاً أتى سعيد بن المسيب
فِي الَّذِي يسهو فِي صلَاته فَلَا يدْرِي أَثلَاثًا صلى أم أَرْبعا؟
عبد الله أو عبدة بن أبي لبابة
يحيى بن أبي لبابة
الزهري، ولفظها:
يحيى، أبي سلمة، حدثتني أم بكر هذه.
مَكْحُولٍ، وَابْنِ ثَوْبَانَ يَعْنِي عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ ثَابِتِ بْنِ ثَوْبَانَ،
هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ،قَ
يحيى فذكره بنحوه الا انه لم يذكر قوله
يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّقَ
حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَأَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ
أبي يسار القرشيفذكره أتم من ذلك.
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: يُحْبَرُونَ}
عبدة بن أبي لبابة أن بن يساف
يحيى (ق219أ) ابْنُ أَبِي كَثِيرٍ،
إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ،قَ
ابن لبابة
ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ النُّعْمَانِ،
الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ: فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى:
قيس بن جابر بن ماجد الصدفى
قَدِمَ عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ عَلَى هِشَامٍ، فَنَزَلَ عَلَى مَكْحُولٍ،
لَمَّا قَطَعَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ
أبوعمار شداد
مُحَمَّد بن عبد الْملك ابْن مَرْوَانَ أَنَّهُ
ربيعة بن يزيد و يحيى بن أبي عمرو الشيباني
يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ،
يحيى بن سعيد وسفيان بن عيينة
حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ،عَنْ أَبِي عُبَيْدِ اللَّهِ مُسْلِمِ بْنِ مِشْكَمٍ،
ابْنِ شِهَابٍ بِمِثْلِهِ، غَيْرَ أَنَّهُمْ
يحيى بن أبي عمرٍو، وربيعة بن يزيد،
ني حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ،
يَحْيَى عَمَّنْ
ابْنِ سُرَاقَةَ،
مَرْثَدٌ أَبُو كَبِيرٍ،
عَنْهُ ابْنُ كَثِيرٍ.
لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ دَخَلَ عَلَيْهِ أَخٌ لَهُ
ربيعة بن يزيد ويحيى بن أبي عمر الشيباني
مرثد أبو كثير
مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى أَوِ ابْنِ أَبِي مُوسَى
الزهري وهذا حديث بن المبارك
ربيعة بن يزيد ويحيى بن أبي عمرو الشيباني
قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، فَدَخَلْتُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ابْنِ فَاطِمَةَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ،
أبو عمار واسمه شداد بن عبد الله،
عبد الرحمن بن اليمامي
عبد الواحد يزيد الرقاشي وقتادة،
سئل الزهري: كيف صلاة النبي بمكة قبل
سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ: أَيُّ أَزْوَاجِ رَسُولِ اللَّهِ الَّتِي اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ؟
الزُّهْرِيُّوَسَأَلْتُهُ أَيَّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ؟
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ صَكَّ غُلَامًا لَهُ صَكَّةً فَجَعَلَ يَبْكِي
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ،أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ «أَمَرَ أُمَّ وَلَدٍ أُعْتِقَتْ
أبو صالح ابن أبي طاهر
اسمعيل بن عبيد الله بن ابى المهاجر
محمد بن عبد الملكأن المغيرة بن شعبة دخل على عثمان وهو محصور
عطاء بن أبي رباحيقول تغتسل من كل صلاتين غسلا واحدا وللفجر غسلا واحدا
عبدة بن أبي لبابة،ق
مُحَمَّد بن الوليد هو الزبيدي
عبد الرحمن بن القاسم بلا شك.(1/261)وهذا الحديث من جهة علي بن زيد
عبد الرحمن. وكذلك رواه غيره
هارون ابن رياب
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍأنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ أَمَرَ أُمَّ وَلَدٍ أُعْتِقَتْ
عبدة بن أبي لبابةق
عَبْدُ الرَّحْمَنِ* بْنُ حَرْمَلَةَقَ
حَسَّانَ أَوْ
أبو مصبح
الوليد ابن هشام
إسحاق بن عبد الله بن أبي
مالك بن مرثد بن أبي مرثد،
سُلَيْمَانُ بْنُ حَبِيبٍقَ
هَارُونَ بْنِ رِئَابٍقَ
أَبُو مُصْبِحٍ،قَ
شَدَّادٍ أَبِي عَمَّارٍقَ
سليمان ابن حبيب
حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَأَنَّ النَّبِيَّ
أَبِي سُفْيَانَ
اَبِیْ سَلَمَۃَ
أَنَسٍ،
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ،
عَبْدُ اللَّهِ
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ
حُمَيْدٍ
الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ
أَبِي قِلَابَةَ،
بن عَجْلَانَ
يَزِيدُ:
خَالِدٌ الْحَذَّاءُ
مُجَاهِدٍ
أَبَا جَعْفَرٍ
عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
کُنَّا عِنْدَ مُعَاعِیَۃَ اِذْ
عَبْدُ الرَّحْمَنِ،
سَعِيدٌ،
يَحْيَى بْنُ الْحَارِثِ الذِّمَارِيُّ،
ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ،
يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ
الثَّوْرِيُّ
مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى،
أَبُو هَانِئٍ
يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،
ابْنُ لَهِيعَةَ
عَمْرَو بْنَ قَيْسٍ،
مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
اَبُوْ اُمَیَّۃَ
الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ،
سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،
عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ،
إِسْمَاعِيلُ
يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ
عُقْبَةَ بْنِ عَبْدِ الْغَافِرِ
أَبُو قَتَادَةَ
عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ
اَبِیْ عُبَیْدٍ،
یَزِیدُ بْنِ جَابِرٍ،
الزُّهْرِيِّ ثُمَّ
رَبِیعَہَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ
أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ،
ابْنُ جَرِیحٍ،
شِھَابٍ،
إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَیْدِ اللہِ حَدَّثَتْنِیْ کَرِیمَۃُ بِنْتُ الْحَسْحَاسِ الْمُزَنِیَّۃُ
أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ
عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ
مُحَمَّدُ بْنُ مِسْكِينٍ الْيَمَامِيُّ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُمَامَةَ،
أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ،
الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ،
يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ،
ابْنَ الْمُنْكَدِرِ،
سَلَمَةَ،
الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ،
كَانَ النَّبِيُّ
مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ،
الْعَبَّاسُ:
المخزومي
عَطَائٌ أَنَّهُ
ثَوْرٍ
کَانَ عُمَرُ
بَلَغَنَا
الزُّهْرِيِّ مِثْلَهُ
إِسْحَقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّهُ
أَبِي و
وحدثنا محمد بن المثنى
يَحْيَی بْنِ أَبِي عُمَرَ
رُبَّمَا
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ
إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ
عُمَيْرُ بْنُ هَانِيئٍ
نُبِّئْتُ
أبي المصبح
ليث بن أبي سليم
إسناده صحيح
حَدِيثٍ
أَبُو عُبَيْدٍ الْحَاجِبُ
يَزِيدُ بْنُ يَزِيدَ
أُنْبِئْتُ أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ وَيْلٌ لِلْمُتَفَقِّهِينَ لِغَيْرِ الْعِبَادَةِ وَالْمُسْتَحِلِّينَ لِلْحُرُمَاتِ بِالشُّبُهَاتِ
كَانَ قَتَادَةُ يَكْرَهُ الْكِتَابَةَ فَإِذَا
الزُّهْرِيَّ وَيَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ يَقُولَانِ تُفْرِدُ لِكُلِّ صَلَاةٍ اغْتِسَالَةً
جُنَادَةَ
ميمون ابن مهران
ابن الديلمي
مَكْحُولاً
يحيى ابن سعيد
عبدالرحمن بن القاسم
الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ
الزُّهْرِيِّ وَعَطَاءٍ وَعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ
صَالِحِ بْنِ جُبَيْرٍ
مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ
إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة
يحيى بن أبي كثير أن أبا قلابة
عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ وَتَلاَ هَذِهِ الآيَةَ {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ}
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا
رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ
الزُّهْرِيِّ سَمِعَهُ
عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ
عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَارُ
عُرْوَةَ بْنِ رُوَيْمٍ اللَّخْمِيِّ،
ابْنِ أَبِي زَكَرِيَّا
بِلَالًا،
أَبِي حُمَيْدَةَ الظَّاعِنِيِّ،
أَبُو مُسْلِمٍ
عُمَرُ بْنُ قَيْسٍ،
مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ
إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ
مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ،
وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ
يَحْيَى بْنِ [ص:229] أَبِي كَثِيرٍ،
عَطَاءٍ، فَذَكَرَهُ،
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، بِلَا شَكٍّ.
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ
عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، فَذَكَرَهُ
محمد بن عزيز
يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ [ص:134]،
يَحْيَى، فَذَكَرَهُ،
هِشَامِ بْنِ حِجَارٍ،
بَعْضِ الصَّحَابَةِ
رَجُلٍ مِنَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ يُقَالُ لَهُ: دَاوُدُ بْنُ عَطَاءٍ
ابْنُ عَطَاءٍ
حَسَنُ بْنُ الْحُسَيْنِ
«مَثَلُ الَّذِي يَكْتُبُ وَلَا يُعَارِضُ مَثَلُ الَّذِي يَدْخُلُ الْخَلَاءَ وَلَا يَسْتَنْجِي»
أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، أَنَّهُ
جَرِيرُ بْنُ عُثْمَانَ
الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ
كَانَ ابْنُ سَعِيدٍ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْيَمَانِ
ابْنُ عَطِيَّةَ،
أُسَامَةُ بْنُ يَزِيدَ اللَّيْثِيُّ
أَبِي يَزِيدَ،
وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ السُّوسِيُّ
وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي
[ص:340] «أَعْرِبُوا الْحَدِيثَ، فَإِنَّ الْقَوْمَ كَانُوا عُرْبًا»
«لَا بَأْسَ بِإِصْلَاحِ اللَّحْنِ وَالْخَطَأِ فِي الْحَدِيثِ»
الزُّهْرِيِّ [و] عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ،
سديسة مولاة حفصة،
«الْعِلْمُ مَا جَاءَ
عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: أَلَّا يُظْهِرُوا الْخَمْرَ
أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ خَلَّادٍ
مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعَدَةَ،
كَانَ مَكْحُولٌ وَالزُّهْرِيُّ يَقُولَانِ: «ارْوُوا هَذِهِ الْأَحَادِيثَ كَمَا جَاءَتْ وَلَا تُنَاظِرُوا فِيهَا»
أَبُو سَلَّامٍ الْأَسْوَدُ،
الزُّهْرِيِّ،. فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ
عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ، أَنَّ جُنَادَةَ بْنَ أُمَيَّةَ،
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ،
الزُّهْرِيِّ مِثْلَهُ سَوَاءً
الحجاج بن علاطٍ السلمي،
رسول الله بمثله.وزاد فيه:
ثَلَاثٌ هُنَّ بِدْعَةٌ:
عَطَاءٍ الْخُرَسَانِيِّ،
يَحْيَى [ص:1140] بْنِ أَبِي كَثِيرٍ
شداد بن عبد الله
أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ،
عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ،
عبد الواحد بن قيس أنه
مَنْ أَكْثَرَ
«لَا تُمَكِّنُوا صَاحِبَ بِدْعَةٍ مِنْ جَدَلٍ؛ فَيُورِثَ قُلُوبَكُمْ مِنْ فِتْنَتِهِ ارْتِيَابًا»
إذا دخل أصحاب الرايات الصفر مصر فليحفر أهل الشام أسرابا تحت الأرض
«إِذَا مَاتَ ابْنُ عَوْنٍ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ اسْتَوَى النَّاسُ»
يحيى بن أبي كثير زيادة
الزهري بذلك نحوه
نافع أن القاسم
نافع وقال الوليد
[ص:57] هَارُونَ،
يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ: «إِنَّ ذِكْرَكَ حَسَنَاتِكَ وَنِسْيَانَكَ سَيِّئَاتِكَ غِرَّةٌ»
سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، هَكَذَا
وَثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ،
وَحَدَّثَنَا فَارُوقٌ،
يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّ بَشِيرَ بْنَ يَسَارٍ
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْيَقْطِينِيُّ،
قرة ابن عبد الرحمن،
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، بِنَحْوِ ذَلِكَ
عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: مَا يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ إِذَا
ثابت بن ثوبان العبسى
عَطَاءٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ} [النور:
الزُّهْرِيِّ، أَنَّهُ رَوَى
ابْنِ شِهَابٍ مِثْلَهُ
يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، وَغَيْرُهُ،
بِلَالِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّهُ سَمِعَهُ
«إِذَا جَمَعَهُمَا الرَّاعِي وَالْفَحْلُ وَالْمُرَاحُ، فذلك الْخَلِيطَانِ».
أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ،
أَبُو الدَّرْدَاءِ: اللهُمَّ لَا تَلْعَنِّي فِي قُلُوبِ الْعُلَمَاءِ
إسحاق ابن عبد الله بن أبي طلحة
الصغاني وأبو أمية
الصاغاني وأبو أمية
عبدِالواحدِ بنِ قيسٍ،
أَنَّ ابْنَ مُحَيْرِيزٍ، أَرَادَ أَنْ يَشْتَرِيَ، جَارِيَةً، فَقِيلَ لَهُ:
لَمْ يَكُنْ بِالشَّامِ رَجُلٌ يَفْضُلُ عَلَى ابْنِ أَبِي زَكَرِيَّا،
عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ: «أَبَى اللهُ أَنْ يَأْذَنَ لِصَاحِبِ بِدْعَةٍ بِتَوْبَةٍ»
بِلَالَ بْنَ سَعْدٍ «وَلَمْ أَسْمَعْ وَاعِظًا أَبْلَغَ مِنْهُ»
كَانَ بِلَالٌ إِذَا نَزَعَ بِآيَةٍ
بِلَالٍ أَنَّهُ سَمِعَهُ
سألت الزهري ما كان عمر يصنع بالأسارى فقال ربما قتلهم وربما باعهم
قرةُ وهو ابنُ عبدِالرحمنِ بنِ حَيويل
كَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِذَا عَرَضَ لَهُ أَمْرٌ مِمَّا يَكْرَهُ
هشام بن حجاز
بلغنا أن عمر بن الخطاب
يحيى بن أبي كثير وحدثنا عباس الدوري
يزيد بن فلان سماه عبد الله
مكحول في الدين
إسماعيلَ بنِ عُبيدِاللهِ،
قرةَ بنِ عبدِالرحمنِ بنِ حَيْويل،
مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَكْثَرَ عَمَلًا مِنْهُ فِي الْخَيْرِ يَعْنِي حَسَّانَ بْنَ عَطِيَّةَ
كَانَ لِحَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ غَنَمٌ فَلَمَّا
لَقِيَ حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ رَاهِبًا فَجَعَلَ الرَّاهِبُ يَدْعُو لَهُ وَحَسَّانُ
حَسَّانُ، فِي قَوْلِهِ: {وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ} [فاطر:
الْقَاسِمِ: أَنَّهُ كَرِهَ صَيْدَ الطَّيْرِ أَيَّامَ فِرَاخِهِ
الْقَاسِمُ: كَانَ الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ يَنْقُضُ عُرَى الْإِسْلَامِ عُرْوَةً عُرْوَةً
عَبْدَةُ، وَسُئِلَ
كَانَ عَبْدَةُ إِذَا كَانَ فِي الْمَسْجِدِ لَمْ يَذْكُرْ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا
يهودانه وينصرانه على ما سبق له في العلم
أنبئت أنه كان يقال: ويل للمتفقهين لغير العبادة، والمستحلين الحرمات بالشبهات
أبي حميد الظاعني
كان قتادة يكره الكتاب، فإذا
العلاء بإسناده مثله وذكر كلام بقية
يحيى بن أبي كثير في قول الله عز وجل يوم تبلى السرائر
الزهري، ويحيى ابن كثير يقولان: تفرد لكل صلاة اغتسالة
محمدُ بنُ العجلانِ،
الزهري بإسناده مثله سواء
مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَبُوالْحَسَنِ،
ابن عطية يعني حسان
قرةُ بنُ عبدِالرحمنِ
بَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ
الربيع بن سليمان وعيسى بن أحمد
أبِي النَّجَاشِيِّ، مَوْلَى رَافِعٍ،
يحيى بن أبي كثير، أن ابن عباس لم يجز طلاق المكره
عطاء، وعبد الله بن عبيد أنهما ألغيا طلاق المكره (4).ورواه الثوري،
الْقَافْلَائِيُّ
«مَنْ سَتَرَ عَلَيْنَا بِدْعَتَهُ لَمْ تَخْفَ عَلَيْنَا أُلْفَتُهُ»
مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بِمِثْلِهِ سَوَاءٌ، إِلَّا أَنَّهُ
الزُّهْرِيِّ بِإِسْنَادِهِ بِمِثْلِهِ
إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْمُهَاجِرِ الْمَخْزُومِيُّ
«الْقَدَرِيَّةُ خُصَمَاءُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْأَرْضِ»
الزُّهْرِيَّ، وَمَكْحُولًا، يَقُولَانِ: «الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ»
أَبُوالنَّجَاشِيِّ مَوْلَى رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ
حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، أَنَّهُ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ الصُّنَابِحِيِّ،
[ص:386] من
قَوْلِ اللَّهِ، عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ}،
يحي بن هِلَال
يحي وَأخْبرنَا هِشَام بن عمار
[ص:310] عُرْوَةَ بْنِ رُوَيْمٍ،
أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ
عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: مَا شَيْءٍ أَقْعَدُ بِامْرِئٍ
مُوسَى يَا رَبِّ، مَنْ مَعَكَ فِي السَّمَاءِ؟
موسى بن سليمان أنه
«كَانُوا يُعْرِبُونَ وَإِنَّمَا اللَّحْنُ مِنْ حَمَلَةِ الْحَدِيثِ فَأَعْرِبُوا الْحَدِيثَ»
يحيى بن أبي كثير في قوله أنتم وأزواجكم تحبرون
«لَا بَأْسَ بِإِصْلَاحِ الْخَطَأِ وَاللَّحْنِ وَالتَّحْرِيفِ فِي الْحَدِيثِ»
عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَا تَوَدَّنَّ عَاقًّا، كَيْفَ يَوَدُّكَ وَقَدْ عَقَّ أَبَاهُ؟
حسان يعني بن عطية
بن أبي حسان
يحيى بن أبي كثير أن كعبا
بن شهاب أن سعيد بن المسيب
بلغني أن مكحولا كان
مَرْثَدٌ، أَوْ أَبُو مَرْثَدٍ،
ابْنِ أَبِي لُبَابَةَ،
أَبُو كَثِيرٍ وَاسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ،
الزُّهْرِيِّ بِهِ
أَبِي مُعَيْدٍ حَفْصِ بْنِ غَيْلَانَ،
بِلَالَ بْنَ سَعْدِ بْنِ تَمِيمٍ الدِّمَشْقِيَّ الْقَاصَّ،
عطا ومكحول وعبدة بن أبي لبابة فيه أنهم لم يروا به بأسا.
مكحول، أَو عبدة بن أبي لبابة
عبد الله بن محمد ومحمد بن إبراهيم
بعض أخوالي
من أخذ بنوادر العلماء فبفيه الحجر
إن معالي المسائل تحدث قسوة في القلوب و غفلة و إعجابا
أبي عبيد صاحب سليمان
مُحَمَّدِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ،
كان يقال من الكبائر أن يعمل الرجل الذنب يحتقره
أبو عمرو الرزجاهي
عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُهَاجِرِ مَوْلَى الْفُضَالَةِ،
يَحْيَى بْنُ أَبِي كَبِيرٍ،
القاسم ابن مُخَيْمِرة،
((لا نَدخُل وليمة فيها طَبْلٌ ولا مِعْزافٌ))
((إنَّ أَطْيَب ما أَكَلَ أحدُكم من كسبِه أو من تجارةٍ مبرورة
جَهْمَانَ،
قُرَّةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَيْوِيلٍ الْمَعَافِرِيِّ،
لقيت عبدة بن أبي لبابة بمنى فقال لي هل لقيت الحكم
رأيت الحكم متقنعا حسن السمت
وَثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ دُحَيْمٌ،
حسان مثل حديث عيسى مثله
بن أبي عمرو
يحيى وهو بن أبي كثير
الصَّرْفُ: الْقُرْبَةُ وَالْعَدْلُ: الْفِدْيَةُ
كَانَ. فَأَخْبَرَهُ
أُنْبِئْتُ
يحيى: مثله.
يَحْيَى ابن كثير
يحيى بن سعيد: أن عمرو بن يحيى بن عمارة
وثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ
ابن سيرين وا خبرنا ابو عبداللہ الحافظ
يَحْيَى: ثُمَّ
الزهري وقال في أوله وقعت على أهلي في يوم من شهر رمضان
الزهري وقال فجعل قدر ما في المكتل في رواية عمرو بن شعيب
عَطَاءُ بْنُ أَبِي مُسْلِمٍ الْخُرَاسَانِيُّ،
قُرَّة ابْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَيْوِيلٍ
يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ الْمَخْزُومِيِّ
يَحْيَى بْنُ أبي كثير أَن عِيَاض ابْن أَبِي زُهَيْرٍ
يحيى بن أبي كثير ثم
قُرَّةَ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر
يعيش بن الوليد أن أباه
يحيى بن أبي كثير ومالك
وزعم مالك
يحيى بن أبي كثير ثم اجتمعا فقالا
قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ: مَا هُوَ؟
بَلَغَنِي أَنَّهُ يُقَالُ: وَيْلٌ لِلْمُتَفَقِّهِينَ بِغَيْرِ عِبَادَةٍ وَالْمُسْتَحِلِّينَ الْحُرُمَاتِ بِالشُّبُهَاتِ
إِسْحَاقَ وَعَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ
وَثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ
الزُّهْرِيِّ نَفْسَهُ
وَحَدَّثَنَا أَبُو بكر الحاذن
أبوعبيد
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنُ
سَدَّادٌ أَبُو عَمَّارٍ
أَبِي عَمَّارٍ سَدَّادٍ
أنبئت أن سعيد بن أبي سعيد حدث
سليمان بن حبيب و القاسم بن مخيمر
[ص:99] إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة،
وأخبرني العباس ابن الوليد بن مزيد،
[ص:551] يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ،
الزُّهْرِيّ، وَيحيى بن أبي كثير،
أَبُو عبيد حَاجِب سُلَيْمَان،
يحيى بن أبي كثير، أن عمرو ابن يحيى
أبو عمار شداد بن عبد الله،
الزهري. بإسناده، مثله سواء. الجهني، أبو عثمان الحراني.
«نَدُورُ مَعَ السُّنَّةِ حَيْثُ دَارَتْ»
لَقِيَ إِبْلِيسُ جُنُودَهُ فَقَالَ: «مِنْ أَيْنَ تَأْتُونَ بَنِي آدَمَ؟» فَقَالُوا: «مِنْ كُلٍّ»
«مَنِ اسْتَتَرَ عَنَّا بِبِدْعَتِهِ لَمْ تُخَفْ أُلْفَتُهُ»
كَانَ الزُّهْرِيُّ وَمَكْحُولٌ يَقُولَانِ: أَمِرُّوا الْأَحَادِيثَ كَمَا جَاءَتْ
محمَّد بن [ص:343] الوليد يعني الزبيدي
الفريابي جميعا
شداد أبو عمار- رجل منّا-
رَبِيعَةَ ابْنِ أبِي عَبْدِ الرَّحِمن،
إسماعيل بن عبيد الله ابن أبي المهاجر،
الزُّهْرِيِّ،قَالَ:
الْمُطَّلِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ،قَالَ: سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ رَجُلٌ فَقَالَ: كَيْفَ أُوْتِرُ؟
حسان ابن عطية،قال:
{ص:295} الزُّهْرِيِّ،أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، «أُتِيَ بِأُسَارَى فَقَسَمَهُمْ وَلَمْ يَقْتُلْ مِنْهُمْ أَحَدًا»
قُرَّ?ُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْم?نِ
عبدة ابن أبي لُبَابة،
قُرَّ?َ
بَعْضُ إخْوَانِي،
حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ،قَالَ: شَكَا أَهْلُ دِمَشْقَ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ أَثْمَارَها،
إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَيْدِ اللہِ حَدَّثَتْنِيْ کَرِيمَ?ُ بِنْتُ الْحَسْحَاسِ الْمُزَنِيَّ?ُ
کُنَّا عِنْدَ مُعَاعِيَ?َ اِذْ
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، {فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ} {الروم:
حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ،قَالَ:
الزُّهْرِيِّمِثْلَهُ سَوَاءً.
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ،مِنْ قَوْلِهِ لَمْ يُجَاوِزْ بِهِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ
عَبْدَةُ بْنُ أَبِي لُبَابَةَقَالَ: إِنَّ أَقْرَبَ {الناس من الرياء آمنهم له{ص:204}
بِلَالِ بْنِ سَعْدٍقَالَ: لَا تَكُنْ لِلَّهِ وَلِيًّا فِي الْعَلَانِيَةِ وَعَدُوًّا فِي السِّرِّ
عَطَاءٍ،قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: أَقْصُرُ بِعَرَفَةَ؟
الزُّهْرِيِّ،قَالَ: «الْوَسْقُ سِتُّونَ صَاعًا»
حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ،أَنَّ رَسُولَ اللهِ
عُرْوَةَ بْنِ رُوَيْمٍ،قَالَ:
مَكْحُولٍ،قَالَ: إِذَا دَعَتْكَ أُمُّكَ، وَأَنْتَ فِي الصَّلَاةِ فَأَجِبْ
بِلَالِ بْنِ سَعْدٍ،قَالَ: مَنْ سَبَقَكَ إِلَى الْوُدِّ فَقَدِ اسْتَرَقَّكَ بِالشُّكْرِ
يَحْيَىفَذَكَرَهُ بِنَحْوِهِ إِلاَّ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ قَوْلَهُ
عَطَاءٍقَالَ: «لَا بَأْسَ بِالْوُضُوءِ فِي الْمَسْجِدِ مَا لَمْ يَغْسِلِ الرَّجُلُ فَرْجَهُ»
الزُّهْرِيِّ،قَالَ: «الْجُنُبُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ غَسَلَ يَدَيْهِ»
الزُّهْرِيِّ،قَالَ: «يُجْزِئُهُ رَمْسُهُ»
الزُّهْرِيِّ، فِي الْمَرْأَةِ وَالرَّجُلِ يَخْرُجُ مِنْهُمَا الشَّيْءُ بَعْدَمَا يَغْتَسِلَانِ
عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ،قَالَ:
عَطَاءٍقَالَ: «لَيْسَ عَلَى الرَّجُلِ أَنْ يَحُجَّ بِامْرَأَتِهِ، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ»
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، {وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا} {النساء:
الزُّهْرِيِّ،قَالَ: «تَرْفَعُ يَدَيْهَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهَا»
الْمُطْعِمِ بْنِ مِقْدَامٍ،قَالَ
الزُّهْرِيِّ،قَالَ: «انْتَهَى أَبُو بَكْرٍ فِي قَطْعِ السَّارِقِ إِلَى الْيَدِ وَالرِّجْلِ»
الزُّهْرِيِّ، فِي السَّكْرَانِ:«إِنْ أَعْتَقَ أَوْ طَلَّقَ جَازَ عَلَيْهِ، وَأُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ»
الزُّهْرِيِّ،قَالَ: «إِذَا أَعْتَقَ أَوْ طَلَّقَ السَّكْرَانُ جَازَ طَلَاقُهُ، وَأُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ»
الزُّهْرِيِّ، فِي الرَّجُلِيَقُولُ لِلرَّجُلِ مِنَ الْعَرَبِ: إِنَّكَ لَمَوْلًى،
حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ،قَالَ: «صَلَاةُ الرَّجُلِ عِنْدَ أَهْلِهِ مِنَ السِّرِّ»
أَبِي النَّجَاشِيِّسَمِعْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ
عَطَاءٍ،قَالَ: «لَهَا صَدَاقٌ وَنِصْفُ»
الزُّهْرِيِّقَالَ: «إِذَا طَلَّقَ، وَأَعْتَقَ جَازَ عَلَيْهِ، وَأُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ»
الزُّهْرِيِّ، وَعَطَاءٍ، وَعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍقَالُوا: «لَا يَحِلُّ الْخُلْعُ إِلَّا مِنْ نَاشِزٍ»
عَطَاءٍ، فِي الْمُخْتَلِعَةِقَالَ: «يَلْحَقُهَا الطَّلَاقُ»
الزُّهْرِيِّ، وَعَطَاءٍ، وَعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ،قَالُوا: «لَا يَأْخُذُ مِنْهَا إِلَّا مَا أَعْطَاهَا زَوْجُهَا»
عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ، وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ} {الواقعة:
حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ،قَالَ: «مَنْ بَاتَ حَارِسًا حَرَسَ لَيْلَةً أَصْبَحَ وَقَدْ تَحَاتَّتْ خَطَايَاهُ»
عَطَاءِ بْنِ أَبِى رَبَاحٍقَالَ كَانَ أَهْلُ مِنًى يَحْضُرُونَ الْجُمُعَةَ بِمَكَّةَ.
حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَقَالَ: «الْوُضُوءُ شَطْرُ الْإِيمَانِ»
مَكْحُولٍ،قَالَ: «ابْنُ الْمُلَاعَنَةِ تَرِثُ أُمُّهُ مِيرَاثَهُ كُلَّهُ»
الزُّهْرِيِّ:«تَرِثُهُ مِيرَاثَهَا، وَبَقِيَّتُهُ فِي بَيْتِ الْمَالِ»
الزُّهْرِيِّ، فِي الْعَبْدِ يَشْهَدُ بِالشَّهَادَةِ فَيُرَدُّ ثُمَّ يَعْتِقُ،قَالَ: «لَا تَجُوزُ»
الزُّهْرِيِّ،قَالَ: «الْمُدَبَّرُ مِنَ الثُّلُثِ»
عندنا ها هنا امرأة تحيض غدوة وتطهر عشية.
الزُّهْرِيِّ ثُمَّ«إِنَّ الْأُمَرَاءَ بَعْدُ قَبِلُوا هَدَايَاهُمْ»
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، فِي قَوْلِهِ: {فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ} {الروم:
عَطَاءٍ،قَالَ: إِنْ «كَانَتْ فَاطِمَةُ لَتَعْجِنُ، وَإِنَّ قُصَّتَهَا لَتَكَادُ تَضْرِبُ الْجَفْنَةَ»
يَحْيَى بْنُ أَبِى كَثِيرٍفَذَكَرَهُ. وَقَالَ فِى حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَإِنْ كَانَ قَوْلُهُ
اسيد بن عبد الرحمنعن رجل من جهينة
وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍبِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ.(2/71)
وَحَدَّثَنَاهُ إِسْحَاقُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ
وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ وَعِيسَى بْنُ أَحْمَدَ
الزُّهْرِىُّ وَهَذَا حَدِيثُ ابْنِ الْمُبَارَكِ
وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى حَسَّانَ
الزهريقال نعم وزير العالم الرأي الحسن
حسان بن عطيةان رسول الله صلى الله عليه و سلم
عطاء أن بن عباسكان
عطاء والزهريقالا الغسل من الجنابة والحيض واحد
الزهريقال ولد الملاعنة لأمه ترث فريضتها منه وسائر ذلك في بيت المال
الزهري، أو
حسان هو بن عطية
عمير بن هانئقال رأيت ابن عمر
عبد الوهاب بن قيس
إِسْمَاعِيلُ بْنُ {ص:327} عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَتْنِي كَرِيمَةُ بِنْتُ الْحَسْحَاسِ الْمُزَنِيَّةُ،
عمر بن الخطابما شيء أقعد بامرئ
يحيى وهو بن حمزة
إِسْحَاقَ ،إِلَى قَوْلِهِ بِـ{الْحَمْدِ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.(1/448)
يحيى بن أبي كثير قد
حصين أنه
عمرو بن شعيب فذكره. وروينا
الزبيري. فذكره. هذا إسناد صحيح.
إسحاق بن عبد الله يعنى بن أبي طلحة
اسماعيل بن عبيداللهقال كان أبو الدرداء إذا حدث بحديث
الزهريقال نعم وزير العلم الرأي الحسن.
سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ أَيُّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ فَقَالَ فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ
سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ: أَيُّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ،قَالَ:
يحيى بن ابي كثيرالسنة قاضية على القرآن وليس القرآن بقاض على السنة.
حسانقال كان جبريل ينزل على النبي بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن.
عطاء ابن عباسكان
عطاء والزهري قالاالغسل من الجنابة والحيض واحد.
يحيى باسنادهنحوه.
الزهريولد الملاعنة لامه ترث فريضتها منه وسائر ذلك في بيت المال.
أبو كثير واسمه يزيد بن عبد الرحمن وأنبأنا حميد بن مسعدة
يحيى بن هلال
عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ قَيْسٍ،قَالَ:
بن شهاب ان عبيد الله بن عبد الله
عَطَاءٍقَالَ لَهَا صَدَاقٌ وَنِصْفُ.
الزُّهْرِيِّ وَعَطَاءٍ وَعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍقَالُوا لاَ يَأْخُذُ مِنْهَا زَوْجُهَا إلاَّ مَا أَعْطَاهَا.
الزُّهْرِيِّ سَمِعَهُيَقُولُ لاَ تَقْرَبُ الْمَجُوسِيَّةَ حَتَّى تَقُولَ لاَ إلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَإذَا
ابْنُ سُرَاقَةَأَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍأَنَّ النَّبِيَّ
الزُّهْرِيِّ وَعَطَاءٍأَنَّهُمَا
يَحْيَى وحَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى
أَبو كَثِيرٍ، وَاسْمُهُ: يَزِيدُ بنُ عَبدِ الرَّحمَنِ
وَأَخبَرنا عَلِيُّ بنُ خَشْرَمٍ،
ابنُ شِهَابٍ، وَأَخبَرني عَمْرُو بنُ عُثْمَانَ،
يَحيَى، أَنَّ عِيَاضَ بْنَ زُهَيْرٍ
دَاودَ بْنِ عَلِيٍّ,قَالَ: قِيلَ:
إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ,قَالَ: كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ إِذَا حَدَّثَ بِحَدِيثٍ
الزُّهْرِيِّ,قَالَ: نِعْمَ وَزِيرُ الْعِلْمِ الرَّأْيُ الْحَسَنُ. (الإتحاف: (البشائر:
سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى,قَالَ: قُلْتُ لِطَاوُسٍ: إِنَّ فُلاَنًا
الزُّهْرِيِّ,قَالَ: آفَةُ الْعِلْمِ النِّسْيَانُ, وَتَرْكُ الْمُذَاكَرَةِ. (الإتحاف: (البشائر:
مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ,قَالَ: سُئِلَتْ عَائِشَةُ مَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ
يَحْيَى, بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ. (الإتحاف: (البشائر:
شَدَّادِ أَبِي عَمَّارٍعَنْ أَبِي أُمَامَةَ مِثْلَهُ.
سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ،عَنِ الَّتِي اسْتَعَاذَتْ مِنْ رَسُولِ اللهِ فَقَالَ:
يَحيَى بنِ أَبِي كَثِيرٍ،أَنَّ النَّبِيَّ
قَولِ اللهِ عز وجل -:{إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ {يس}،
يَحْيَى بنِ أَبِي كَثِير، {فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ {الروم}،قال: «السَّمَاعُ في الجَنَّةِ»
إسحاق هو ابن عبد الله بْنِ أَبِي (ق213أ) طَلْحَةَ الأنصاري
إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَتْنِي كَرِيمَةُ بِنْتُ الْحَسْحَاسِ الْمُزَنِيَّةُ،قَالَتْ:
الزُّهْرِيِّقَالَ: نِعْمَ وَزِيرُ الْعِلْمِ الرَّأْيُ الْحَسَنُ {ب د ع ف م
الزُّهْرِيِّقَالَ: آفَةُ الْعِلْمِ النِّسْيَانُ وَتَرْكُ الْمُذَاكَرَةِ {ب د ع ف م
عَطَاءٌ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍكَانَ
يَحْيَى بِإِسْنَادِهِ: نَحْوَهُ {ب د ع ف م تحفة إتحاف
الْمُطَّلِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ،عَنِ النَّبِيِّ
أَبُو كَثِيرٍعَنِ النَّبِيِّ أَنَّهُ "نَهَى أَنْ يَسْتَامَ الرَّجُلُ عَلَى سَوْمِ أَخِيهِ
مكحول,قال: القرآن أحوج إلى السنة من السنة إلى القرآن.
إذا بلغك
بلال بن سعد في قوله تعالى
يحيى بن أبي كثير عنعن أبي هريرة رضي الله عنهقال
يحيى بن أبي كثير بن زياد
عبدة بن أبي لبابة، وسئل
هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ،قَالَ: احْتَجَمَ رَسُولُ اللهِ ثُمَّ
يحيي بن أبي كثيرأن رسول الله
يحيي بن أبي عمرو الشيبانيأن: الجن لما وقدوا على رسول الله
عَبْدَ اللَّهِ بْنَ بُسْرٍ الْمَازِنِيَّ صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ
عَبْدَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ کَانَ يَجْهَرُ بِهَؤُلَائِ الْکَلِمَاتِ
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ
يحيى ين أبي كثير
رَجُلٍ لَمْ يَكُنْ يُسَمِّهِ
الزُّهْرِيِّ، وَفِيهِ مِنَ الزِّيَادَةِ: فَأُتِيَ بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا،
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْيَمَانِ الْمَدِينِيُّ،
حَسَّانَ بْنِ [ص:279] عَطِيَّةَ،
أَبُو النجاش
الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قثنا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ
ابن كثير بإسناد لا أحفظه
بَلَغَنِي أَنَّ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ
الْقَاسِمِ بْنِ [ص:876] هَزَّانَ،
ني يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ،
يَحْيَى ابْنِ أَبِي كَثِيرٍ، أَنَّ كَعْبًا
عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ: [ص:40] أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَجْمَعُ النَّاسَ
الزُّهْرِيِّ أَنَّ طَلْحَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ
أُسَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْفِلَسْطِينِيُّ،
يَحْيَى، فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ} [الروم:
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ} [الروم:
عُرْوَةَ بْنِ رُوَيْمٍ، أَنَّ [ص:490] رَسُولَ اللَّهِ
الْمُفَضَّلُ: فَلَقِيتُ الْأَوْزَاعِيَّ
سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ: مَا كَانَ عُمَرُ يَصْنَعُ بِالْأَسَارَى؟
بِلَالَ بْنَ سَعْدٍ السَّكُونِيَّ [ص:230]
ابن سراقة أن خالد بن الوليد
حَسَّانَ، أَنَّهُ كَانَ
رَأَيْتُ عَبْدَةَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَهُوَ ضَعِيفٌ، فَقُلْتُ: لَوْ رَفَقْتَ بِنَفْسِكَ
سَأَلَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَلِيٍّ وَالْمُسَوِّدَةُ قِيَامُ عَلَى رُءوسِنَا بِالْكَافِرِ كُوبَاتٍ
رَأَيْتُ كَأَنَّ مَلَكَيْنِ عَرَجَا بِي وَأَوْقَفَانِي بَيْنَ يَدَيْ رَبِّ الْعِزَّةِ،
يَحْيَى، أَنَّ رَجُلًا اسْتَأْذَنَ عُمَرَ فِي الْقَصَصِ
أَبُوالنَّجَاشِيِّ
هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو
ثَلَاثٌ كُلُّهُنَّ بِدْعَةٌ:
يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ،: قِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: أَلَا تَرْكَبُ فَتَلَقَى مُعَاوِيَةَ؟
إسحاق بن أبي طلحة أن رجلا
ثَابِتِ بْنِ مَعْبَدٍ؛
نافع فذكره بزيادته وقد استشهد البخاري بروايته
سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُحَارِبِيُّ، أَنَّ مَكْحُولًا،
إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أن رجلا
أَبُو أُسَامَةَ بْنُ زَيْدٍ،
عبدة بن أبي لبابة أن بن مسعود رضى الله تعالى عنه
عُبَادَةُ بْنُ نُسَيٍّ وَهُبَيْرَةُ بْنُ عَبد الرَّحْمَنِ سَمِعَا أَبَا أَسْمَاءَ
عَطَاءٌ، أَنَّ جَابِرًا،
حَسَّانَ، أَوْ غَيْرِهِ
حسان أن رجلا كان على حمار فعثر به
ربيعة بن مزيد و يحيى بن أبي عمرو الشيباني
إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَخْزُومِيِّ،
الزُّهْرِيِّ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،
ابن سراقة أن عبيدة بن الجراح
في الحديث فإذا سكب المؤذن والأولى بالباء
يحيى بن أبي كثير، به. ورواه البخاري -أيضًا- في كتاب الاعتصام
أسيد بن عبد الرحمن بن خالد بن دريك
رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ، وَيَحْيَى بْنُ أَبِي عَمْرٍو،
Students تلاميذه
Classical sources record more than 800 narrators transmitting from Abu Hurayrah. The following are among the most prominent, whose chains form the bulk of his narrations preserved in the Six Books.
الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ،
أَبُو الْمُغِيرَةِ
الْوَلِیْدُ
أَبِي
مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ
Common Isnad Patterns Through Abu Hurayrah
The Madinan Chain (al-Silsilah al-Madaniyyah)
The Prophet ﷺ arrow_right_altAbu Hurayraharrow_right_altSaid ibnarrow_right_altal-Musayyibarrow_right_altal-Zuhriarrow_right_altMalik ibn Anasarrow_right_alt al-Bukhari
Among the most authentic chains in all of Hadith. Found extensively in Sahih al-Bukhari and the Muwatta.