1962 - حدثنا يزيد بن سِنَان، قال: ثنا حَبَّانُ (1)، قال: ثنا أبان (2)، عن يحيى، بحديثه فيه (3) (4). رواه محمد بن سابق (5) عن شيبان (6)، عن يحيى، نحوه (7). قال أَبو عوانة: قال بعضُ الناس (8): ذو اليدين وذو الشمالين واحد، [ص:270] ويَحْتَجُّون بحديثٍ رواه الزهريُّ فقال فيه: "فقام ذو الشمالين، فقال: أقصرَت الصلاة يا رسولَ الله؟ " (9)، ويَطْعَنون في هذا الحديث [ص:271] بأن ذا (10) الشمالين قُتِل يومَ بدر، وأن أبا هريرةَ لم يُدْرِكْه؛ لأنه أسلم قبل وفاة النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- بثلاث سنين، أو أربع. وليس كما يقولون، وذلك أن (ذا (11) اليدين) ليس هو: (ذا (12) الشمالين)؛ لأن ذا (13) اليدين رجل قد سمّاه بعضهم: (الخرباق) (14)، عاش بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- ومات بذي خُشُبٍ (15) [ص:272] على عهد عمر (16). وذو الشمالين (17) هو: ابنُ عبد عمرو (18) حليفٌ لبني زُهْرة (19) وقد صحّ في هذه الأحاديث أنه (20) صلَّى مع النبي -صلى الله عليه وسلم- تلك الصلاة (21). [ص:273] والطَّاعِنُ في هذا الحديث (22) يحتجُّ -أيضًا- بأن الكلامَ منسوخٌ في الصَّلاة، وأنَّه يُعِيْدُ الصَّلاةَ إذا كان ذلك منه مثل ما كان من النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- وأصحابِه (23). وليس كما يقول؛ إذ (24) حَظْرُ الكلام في الصَّلاة إذا تَعَمَّدَ. وقد كان مباحًا فَنُسِخَ بمكة. وما ذُكُرَ من حديث ذي اليدين (25) كان [ص:274] بالمدينة، فلا يَنْسَخُ الأوَّلُ الآخِرَ (26). والذي يجبُ: اتِّباعُ الحديثين كلاهما (27)، في العَمدِ على إعادة الصلاة (28)؛ إذ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنَّ مما أَحْدَثَ اللهُ: أن لا يَتَكلَّموا في الصلاة" (29). وقال: "إن هذه الصلاة لا يصلُحُ فيها شيءٌ من [ص:276] كلامَ الناس" (30). فإذا (31) تكلم في صلاته عمدًا ولم يَعْلَمْ أنَّه لا يجوز، أو أَخْطأ المتكَلِّمُ (32) بعد ما يَسْتَيْقِنَ أنه قد أَتَمَّ الصلاةَ، ولم يُتِمَّهَا، من إمامٍ أو مأمومٍ، أو المأموم إذا ذكّر الإمامَ بكلامه أو إجابة (33) الإمام على ما أجابوا النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-، أنه مباحٌ له أن يَبْنِيَ على صلاته، ولا يكونُ عليه إعادةٌ؛ والنبيُّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا نَسِيْتُ فذَكِّروني" (34). _________ (1) هو: ابن هلال، أَبو حبيب البصري. (2) هو ابن يزيد العطار البصري. (3) توجد هنا (ح) -علامة التحويل- في الأصل، ولا توجد في (ل) ولكون عدم وجودها هو الأنسب لم أُثبتْها. (4) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1038) (2/ 119) من طريق مسلم بن إبراهيم، ولم يسق متنه. (5) هو التميمي مولاهم أَبو جعفر -ويقال: أَبو سعيد- البزاز الكوفي. (6) هو: ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النمري. وهو موضع الالتقاء مع مسلم، رواه عن إسحاق بن منصور، عن عبيد الله بن موسى، عن شيبان، به، بلفظ: "بينا أنا أصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ... " (1/ 404) برقم (573 / ...). (7) وأخرجه البيهقي في "الكبرى" (2/ 357) من طريق محمد بن يعقوب، عن جعفر بن محمد المذكور، عن محمد بن سابق، به، بنحوه. والحافظُ ابنُ عبد البر في "التمهيد" (1/ 357) من طريق قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا جعفر بن محمد الصائغ، عن محمد بن سابق، به، بلفظ: "بينما أنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في صلاة الظهر ... " وفيه "فصلى بهم ركعتين أخريين". (8) وهم الحنفية، انظر: كتاب الحجة على أهل المدينة لمحمد بن الحسن (1/ 257)، شرح معاني الآثار (1/ 448) وما بعده، المبسوط للسرخسي (1/ 171). (9) وأخرجه النسائي في "السهو" باب: ما يفعل من سلم في ركعتين ناسيًا وتكلم - (3/ 24) عن هارون بن موسى الفزاري، عن أبي ضمرة، عن يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، بلفظ: "فقال له ذو الشمالين ... ". وأخرجه الدارمي (1468) (1/ 374) من طريق الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبي بكر بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله، كلهم عن أبي هريرة نحوه. وأخرجه أَبو داود (1013) (1/ 616) والنسائي (3/ 25) من طريق صالح -وهو ابن كيسان- عن ابن شهاب، أن أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة أخبره أنه بلغه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... وفيه "قال ابن شهاب: وأخبرني بهذا الخبر سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: وأخبرني أَبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبو بكر بن الحارث بن هشام، وعبيد الله بن عبد الله". وأخرجه مالك عن ابن شهاب عن الجماعة إلا الأخيرين (1/ 94 - 95). وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (2/ 296)، ومن طريقه النسائي (3/ 25)، وابن حبان (2685) والبيهقي (2/ 341) عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، عن أبي هريرة -نحوه-، وفيه: "فقال له ذو الشمالين بن عبد عمرو -وكان حليفًا لبني زهرة- ... ". وفيه: "قال الزهري: "وكان ذلك قبل بدر، ثم استحكمت الأمور بعد". وقد تكلم على خطأ الزهري في هذه الرواية عددٌ من الأئمة، وأحسن ما وقفتُ عليه هو كلام الإمام ابن عبد البر في "التمهيد" (1/ 362 - 369). ومن كلامه فيه = [ص:271] = (1/ 364 - 365): "وأما قول الزهري في هذا الحديث أنه ذو الشمالين، فلم يتابَعْ عليه، وحمله الزهريُّ على أنه المقتول يوم بدر، وقد اضطُرِبَ على الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابًا أوجب عند أهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ... " ثم بيّن أوجهَ الاضطراب. وقال: "لا أعلم أحدًا من أهل العلم والحديث المنصفين فيه عوّل على حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين لاضطرابه فيه، وأنه لم يتم له إسنادًا ولا متنًا، وإن كان إمامًا عظيمًا في هذا الشأن ... ". (1/ 366). وانظر: الاستذكار (4/ 311)، نظم الفرائد للعلائي (ص 69 - 75). (10) في (ل) و (م): "بأن ذو الشمالين"، وهو خطأ إعرابًا. (11) في (ل) و (م): "ذو اليدين" -بالرفع- وهو ظاهر الخطأ. (12) في النسخ: (ذو) وهو خطأ لأن (ذا الشمالين) خبر (ليس). (13) في (ل) و (م): "بأن ذو الشمالين" وهو خطأ إعرابًا، وهنا ينتهي السقط الموجود في (م)، والذي بدأ من بداية (ح / 1947). (14) كما سيأتي في الحديث ذي الرقم (

المسنَد الصَّحيح المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم · Hadith 1962