Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb

3351 - (19) [حسن لغيره] وروى الطبراني عن رجل من بني النخع قال: سمعتُ أبا الدرداءِ حينَ حضرَتْهُ الوَفاةُ قال: أحدِّثكُم حديثاً سمِعْتُه مِنْ رسولِ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سمِعْتُه يقول: "اعْبدِ الله كأنَّك تَراه، فإنْ لَمْ تكُنْ تَراه فإنَّه يراكَ، واعْدُدْ نفْسَك في الموْتَى، وإيَّاك ودَعْوةَ المظْلومِ فإنَّها تُسْتَجابُ" الحديث.

رجل من بني النخع ← وروى الطبراني

3352 - (20) [صحيح لغيره موقوف] وعن أبي عبد الرحمن السلمي قال: نزلنا من المدائن على فرسخٍ، فلما جاءت الجمعةُ حضر [أبي، و] (2) حضرتُ [معه]، فَخَطَبَنا حذيفةُ، فقال: إن اللهَ عز وجل يقول: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ}، ألا وإن الساعةَ قد اقتربت، ألا وإن القمرَ قد انشقَّ، ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراقٍ، ألا وإن اليومَ المضمارُ، وغداً السباقُ. فقلت لأبي: أيَسْتَبِق الناسُ غداً؟ قال: يا بني! إنك لجاهل، إنما يعني العملَ اليومَ، والجزاءَ غداً. فلما جاءتِ الجمعة الأخرى حَضَرْنا، فَخَطَبَنا حذيفةُ، فقال: إن الله يقول: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ}، ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراقٍ، ألا وإنّ اليومَ المضمارُ، وغداً السباق، ألا وإن الغايةَ النارُ، والسابقُ من سبق إلى الجنةِ. رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد". __________ (1) هو ابن مسعود رضي الله عنه الراوي للحديث قبله، فكان ينبغي عطفه عليه فيقال: "وعنه" كما هي عادته في مثله، وإلا أوهم أنه غيره كما لا يخفى. (2) سقطت من الأصل، واستدركتها من "ذم الدنيا" (65/ 157)، و"الحلية" و"تفسير الطبري" (27/ 51)، وسنده صحيح دون إسناد الحاكم، فقد رده الذهبي (4/ 609) بما لا ضرورة لبيانه هنا. ومن تخاليط الجهلة أنهم نقلوا (4/ 143) عن الذهبي أنه أعله بالانقطاع بين أبي قلابة وأبي ذر، وهذا حديث آخر اختلط عليهم بهذا!! وانظر تخريج هذا الأثر في تعليق الدكتور ضياء السلفي على "الزهد" لأبي داود (ص 267). والحديث مخرج عندي في "الضعيفة" تحت الحديث (4872).

أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ

3353 - (21) [صحيح] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "بادِروا بالأَعْمالِ فِتناً كَقِطَعٍ الليلِ المظْلمِ، يُصْبِح الرجلُ مؤِمناً ويُمْسي كافِراً، ويُمْسي مؤْمِناً ويصْبح كافِراً، يَبيعُ دينَهُ بعَرضٍ مِنَ الدنْيا". رواه مسلم.

أَبِي هُرَيْرَةَ،

3354 - (22) [صحيح] وعنه؛ أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "بادِروا بالأَعْمالِ سِتّاً: طلوعَ الشمْس مِنْ مَغْرِبها، أو الدخانَ، أو الدَّجَّالَ، أوِ الدابَّةَ، أو خاصَّةَ أحَدِكُم (1)، أو أمْرَ العامَّةِ (2) ". رواه مسلم. __________ (1) أي: الواقعة التي تخص أحدكم، قيل: يريد الموت أو الشواغل الخاصة به. (2) (أو أمر العامة) أي: الفتنة التي تعم الناس، وهي الساعة كما قال قتادة عند أحمد في رواية له في الحديث (2/ 337 و372 و407 و511).

3355 - (23) [صحيح] وعن ابن عباسٍ رضي الله عمْهما قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِرَجلٍ وهو يَعِظُه: "اغْتَنِمْ خَمْساً قبلَ خَمْسٍ: شبابَكَ قبلَ هَرمِكَ، وصِحَّتَك قبل سَقْمِكَ، وغِناكَ قبْلَ فقْرِكَ، وفَراغَك قَبْلَ شُغْلِكَ، وحياتَك قَبْلَ مَوْتِكَ". رواه الحاكم وقال: "صحيح على شرطهما".

ابن عباسٍ رضي الله عمْهما

3356 - (24) [صحيح] وعن مصعب بن سعدٍ عن أبيه -قال الأعْمش: ولا أعلمه إلا- عن رسولِ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "الَتَّؤُدَةُ في كلِّ شيْءٍ خَيْرٌ، إلا في عَملِ الآخِرَةِ". رواه أبو داود والحاكم والبيهقي، وقال الحاكم: "صحيح على شرطهما". (قال الحافظ): "لم يذكر الأعمش فيه من حدَّثهُ، ولم يجزم برفعه". (1) (التّؤُدَة) بفتح المثناة فوق وبعدها همزة مضمومة ثم دال مهملة مفتوحة وتاء تأنيث: هي التأني والتثبت وعدم العجلة.

أَبِيهِ ← مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ،

3357 - (25) [صحيح] وعن أنسٍ رضيَ الله عنه؛ أنَّ النبيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "إذا أرادَ الله بعبدٍ خيراً اسْتَعْمَلَهُ". قيل: كيفَ يَسْتَعْمِلهُ؟ قال: "يُوَفِّقُه لِعَملٍ صالح قَبْلَ الموْتِ". رواه الحاكم وقال: "صحيح على شرطهما".

أَنَسٍ،

3358 - (26) [صحيح] وعن عمرو بن الحمق رضي الله عنه قال: قالَ رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "إذا أحبَّ الله عبداً عَسَلَه" (2). قالوا: ما عَسَلهُ يا رسولَ الله؟ قال: "يُوَفِّقُ له عملاً صالِحاً بينَ يَديْ أَجَلَه (1) حتى يَرْضَى عنهُ جِيرانُه -أو قال: مَن حَوْلَهُ-". رواه ابن حبان في "صحيحه" والحاكم والبيهقي من طريقه وغيرهما. (عَسَلَه) بفتح العين والسين المهملتين من (العَسْل): وهو طيب الثناء. وقال بعضهم: "هذا مثَلُ، أي وفَّقه الله لعمَل صالحٍ يتحفه به، كما يتحف الرجل أخاه إذا أطعمه العَسَل". __________ (1) انظر الجواب عن هذه العلة في "الصحيحة" (1794). (2) هو بتخفيف السين كما قال الناجي.

عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ،

3359 - (27) [صحيح] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "أعْذَرَ (2) الله إلى امرئٍ أخَّر أجَلهُ حتى بلغَ ستينَ سنَةً". رواه البخاري.

أَبِي هُرَيْرَةَ،

3360 - (28) [صحيح] وعن سهلٍ مرفوعاً: "مَنْ عُمِّرَ مِنْ أمَّتي سَبْعينَ سنَةً؛ فقد أعْذَر الله إليه في العُمُرِ". رواه الحاكم وقال: "صحيح على شرطهما".

3361 - (29) [صحيح لغيره] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "ألا أُنَبِّئُكُمْ بخَيْرِكُمْ؟ ". قالوا: نَعَمْ. قال: "خِيارُكُمْ أَطْوَلُكم أعْماراً، وأحْسَنكُم أعْمالاً". رواه أحمد، ورواته رواة "الصحيح"، وابن حبان في "صحيحه"، والبيهقي. [مضى نحوه 23 - الأدب/ 2]. __________ (1) الأصل: (رحلته)، والتصحيح من "الحاكم" (1/ 340)، والسياق له. ولفظ ابن حبان والبيهقي: (موته)، وهذا رواه في "الزهد" (308/ 818) من غير طريق الحاكم. (2) (الإعذار): إزالة العذر، وفيه إشارة إلى قوله تعالى: {أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ}، والمعنى: أنه لم يبق له اعتذار، كأن يقول: لو مد لي في الأجل لفعلت ما أُمرت به.

أَبِي هُرَيْرَةَ،

3362 - (30) [صحيح] ورواه الحاكم من حديث جابر؛ وقال: "صحيح على شرطهما".