Objective classification of the history of Baghdad, by Al-Hafiz Abi Bakr Al-Khatib Al-Baghdadi - T - N Dar Ibn Al-Jawzi - from the publications of the Noor Al-Islam Network

* عن يحيى بن معين قال ذكر داود بن المحبر فأحسن عليه الثناء وذكره بخير, وقال: ما زال معروفاً بالحديث يكتب الحديث, وترك الحديث, ثم ذهب فصحب قوماً من المعتزلة فأفسدوه, وهو ثقة. (8/ 360)

يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ

* عن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم قال لما فرغ على بن أبي طالب من قتال أهل النهروان, وأن قفل أبو قتادة الأنصاري ومعه ستون أو سبعون من الأنصار. قال: فبدأ بعائشة. قال أبو قتادة: فلما دخلت عليها قالت: ما وراءك؟ فأخبرتها أنه لما تفرقت المحكمة من عسكر أمير المؤمنين لحقناهم فقتلناهم, فقالت: ما كان معك من الوفد غيرك؟ قلت بلى ستون أو سبعون. قال: أفكلهم يقول مثل الذي تقول؟ قلت: نعم! قالت: قص علي القصة, فقلت: يا أم المؤمنين تفرقت الفرقة وهم نحو من اثني عشر ألفاً ينادون لا حكم إلا لله, فقال علي: كلمة حق يراد بها باطل, فقاتلناهم بعد أن ناشدناهم الله وكتابه, فقالوا: كفر عثمان وعلي وعائشة ومعاوية, فلم يزل يحاربهم وهم يتلون القرآن فقاتلناهم وقتلونا, وولى منهم من ولى, فقال علي: لا تتبعوا مولياً, فأقمنا ندور على القتلى حتى وقفت بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلي راكبها, فقال: اقلبوا القتلى، فأتيناه وهو على نهر فيه القتلى فقلبناهم، حتى خرج في آخرهم رجل أسود على كتفه مثل حلمة الثدي, فقال علي: الله أكبر! والله ما كَذبت ولا كُذبت، كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -, وقد قسم فيئاً فجاء هذا, فقال: يا محمد اعدل! فوالله ما عدلت منذ اليوم, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ثكلتك أمك, ومن يعدل عليك إذا لم أعدل؟» فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ألا أقتله؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا دعه فإن له من يقتله» وقال: صدق الله ورسوله. قال: فقالت عائشة: ما يمنعني ما بيني وبين علي أن أقول الحق، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «تفترق أمتي على فرقتين تمرق بينهما فرقة محلقون رؤسهم, محفون شواربهم, أزرهم إلى أنصاف سوقهم يقرأون القرآن لا يتجاوز تراقيهم، يقتلهم أحبهم إلي وأحبهم إلى الله تعالى» قال: فقلت: يا أم المؤمنين فأنت تعلمين هذا، فلِمَ كان الذي منك؟ قال: يا أبا قتادة, وكان أمر الله قدراً مقدوراً، وللقدر أسباب وذكر بقية الحديث. (1/ 160)

أحمد بن إسحاق بن إبراهيم

* عن ابن أبي داؤد قال أدخل رجل من الخوارج على المأمون فقال: ما حملك على خلافنا؟ قال: آية في كتاب. قال: وما هي؟ قال: قوله:) وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ([المائدة: من الآية44] فقال له المأمون: ألك علم بأنها منزلة؟ قال: نعم. قال: وما دليلك؟ قال: إجماع الأمة. قال: فكما رضيت بإجماعهم في التنزيل, فارض بإجماعهم في التأويل. قال: صدقت, السلام عليك يا أمير المؤمنين. (10/ 186)

ابن أبي داود

* عن أبي عبد الله الصميري قال إلى عبد الصمد بن عمر بن محمد بن إسحاق تنسب الطائفة المعروفة بأصحاب عبد الصمد. (11/ 43)

أبي عبد الله الصميري

* عن عيسى بن حامد القنبيطي قال كنت مع جدي فرآه منقار فقال له: لو أخذت معاوية على كتفك لقال الناس: رافضي, ولو أخذت أنا عليّاً على كتفي لقال الناس: ناصبي. (2/ 232)

عيسى بن حامد القنبيطي

* قيل ليزيد بن هارون لِمَ تحدث بفضائل عثمان, ولا تحدث بفضائل علي؟ قال: إن أصحاب عثمان مأمونون على عليّ، وأصحاب عليّ ليسوا بالمأمونين على عثمان. (2/ 270)

قيل ليزيد بن هارون

* كان محمد بن الهذيل بن عبيد الله من مكحول خبيث القول فارق إجماع المسلمين, ورد نص كتاب الله عز وجل إذ زعم أن أهل الجنة تنقطع حركاتهم فيها, حتى لا ينطقوا نطقة, ولا يتكلموا بكلمة فلزمه القول بانقطاع نعيم الجنة عنهم, والله تعالى يقول) أُكُلُهَا دَائِم ([الرعد: من الآية35] وجحد صفات الله التي وصف بها نفسه, وزعم أن علم الله هو الله, وقدرة الله هي الله، فجعل الله علماً وقدرة, تعالى الله عما وصفه به علواً كبيراً. (3/ 366)

* عن القاضي قال هذا مذهب يذهب إليه الناشئ المتكلم, وهو كفر بالله صح الخبر عن رسول الله أنه نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو, فجعل ما كتب في المصاحف والصحف والألواح وغيرها قرآناً, والقرآن على أي وجه قرئ, وتلي فهو واحد غير مخلوق. (8/ 374)

الْقَاضِي،

* كتب إليه ـ أي عبدالله بن محمد الخلنجي ـ المعتصم في أن يمتحن الناس, وكان يضبط نفسه فتقدمت إليه امرأة فقالت إن زوجي لا يقول بقول أمير المؤمنين في القرآن, ففرق بيني وبينه, فصاح عليها. (10/ 74)

إليه أي عبدالله بن محمد الخلنجي المعتصم في

* عن داود بن علي قال سمعت بعض شهود الخلنجي يقول: ما علمت أن القرآن مخلوق إلا اليوم, فقلت: وكيف علمت؟ أجاءك وحي؟ قال: سمعت القاضي يقول. (10/ 74)

دَاوُدَ بْنِ عَلِي،

* عن سفيان الثوري قال كنت بالبصرة فاختصم رجل مسلم, ورجل يهودي عند القاضي, وكان قاضيهم يومئذ عيسى بن أبان, وكان يرى رأي القوم, فوقع اليمين على المسلم, فقال له القاضي: قل: والله الذي لا إله إلا هو, فقال له اليهودي: حلفه بالخالق لا بالمخلوق؛ لأن لا إله إلا هو في القرآن, وأنتم تزعمون أنه مخلوق. قال: فتحير عيسى عند ذلك, وقال: قوما حتى أنظر في أمركما. (11/ 159)

سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ،

* كتب بشر بن غياث المريسي, ويكنى أبا عبد الرحمن إلى منصور بن عمار بلغني اجتماع الناس عليك, وما حكى من العلم, فأخبرني عن القرآن خالق أو مخلوق؟ فكتب إليه منصور: باسم الله الرحمن الرحيم عافانا الله وإياك من كل فتنة, فإنه إن يفعل فأعظم بها نعمة, وإن لم يفعل فتلك أسباب الهلكة, وليس لأحد على الله بعد المرسلين حجة, نحن نرى أن الكلام في القرآن بدعة, اشترك فيها السائل والمجيب, فتعاطى السائل ما ليس له, وتكلف المجيب ما ليس عليه, و ما أعلم خالقاً إلا الله, وما دون الله مخلوق, والقرآن كلام الله, ولو كان القرآن خالقاً لم يكن للذين وعوه إلى الله شافعاً, ولا بالذين ضيعوه ماحلاً, فانته بنفسك وبالمختلفين في القرآن إلى أسمائه التي سماه الله بها تكن من المهتدين وذر الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون, ولا تسم القرآن باسم من عندك فتكون من الضالين, جعلنا الله وإياك من الذين يخشون ربهم بالغيب, وهم من الساعة مشفقون, وكتب بشر أيضاً إلى منصور يسأله عن قول) الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ([طه:5] كيف استوى؟ فكتب إليه منصور: استواؤه غير محدود, والجواب فيه تكلف, ومسألتك عن ذلك بدعة, والإيمان بجملة ذلك واجب. قال:) فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ([آل عمران: من الآية7] ثم استأنف الكلام فقال:) وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ([آل عمران: من الآية7] فنسبهم إلى الرسوخ في العلم بأن قالوا لما تشابه منه عليهم آمنا به كل من عند ربنا, فهؤلاء هم الذين أغناهم الرسوخ في العلم عن الاقتحام على السدد المضروبة دون الغيوب بما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب, فمدح اعترافهم بالعجز عن تأول ما لم يحيطوا به علماً, وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم رسوخاً في العلم, فأنته رحمك الله من العلم إلى حيث انتهى بك إليه, ولا تجاوز ذلك إذا ما حظر عنك علمه, فتكون من المتكلفين, وتهلك مع الهالكين, والسلام. (13/ 75، 76)

يكنى أبا عبد الرحمن إلى منصور بن عمار ← بشر بن غياث المريسي,