Objective classification of the history of Baghdad, by Al-Hafiz Abi Bakr Al-Khatib Al-Baghdadi - T - N Dar Ibn Al-Jawzi - from the publications of the Noor Al-Islam Network

* قال أبي عوانة رأيت محمد بن سيرين مر في السوق عند أصحاب, فكان لا يمر بقوم إلا سبحوا وذكروا الله عز و جل. (5/ 337)

أَبِي عَوَانَةَ،

* عن ابن شبرمة قال عجباً لهذا الرازي ـ أي جرير بن عبدالحميد الضبي ـ عرضت عليه أن أجري عليه مائة درهم في الشهر من الصدقة, فقال: يأخذ المسلمون كلهم مثل هذا؟ قلت: لا. قال: فلا حاجة لي فيها. (7/ 258)

ابْنِ شُبْرُمَةَ

* عن خرزاذ القائد قال كنت عند الرشيد، فدخل أبو معاوية الضرير وعنده رجل من وجوه قريش، فجرى الحديث إلى أن خرج أبو معاوية إلى حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة: أن موسى لقي آدم فقال: أنت آدم الذي أخرجتنا من الجنة .. وذكر الحديث، فقال القرشي: أين لقي آدم موسى؟ قال: فغضب الرشيد وقال: النطع والسيف, زنديق والله يطعن في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول: كانت منه بادرة ولم يفهم يا أمير المؤمنين، حتى سكنه. (14/ 7)

خرزاذ القائد

* قال أبي سعيد بكر بن منير بن خليد بن عسكر بعث الأمير خالد بن أحمد الذهلي والي بخارى إلى محمد بن إسماعيل، أن احمل إليَّ كتاب الجامع والتاريخ وغيرهما لأسمع منك, فقال محمد بن إسماعيل لرسوله: أنا لا أذل العلم, ولا أحمله إلى أبواب الناس, فإن كانت لك إلى شيء منه حاجة فأحضرني في مسجدي أو في داري، وإن لم يعجبك هذا فأنت سلطان فامنعني من الجلوس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة, لأني لا أكتم العلم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار». قال: فكان سبب الوحشة بينهما هذا. (2/ 33)

أبي سعيد بكر بن منير بن خليد بن عسكر

* عن أبي بكر بن أبي عمرو الحافظ قال كان سبب مفارقة أبى عبد الله محمد ابن إسماعيل البخاري البلد ـ يعني بخارى ـ أن خالد بن أحمد الذهلي الأمير خليفة الظاهرية ببخارى سأل: أن يحضر منزله فيقرأ الجامع والتاريخ على أولاده فامتنع أبو عبدالله عن الحضور عنده, فراسله أن يعقد مجلساً لأولاده لا يحضره غيرهم, فامتنع عن ذلك أيضاً, وقال: لا يسمعني أن أخص بالسماع قوماً دون قوم, فاستعان خالد بن أحمد بحريث بن أبي الورقاء, وغيره من أهل العلم ببخارى عليه، حتى تكلموا في مذهبه ونفاه عن البلد، فدعا عليهم أبو عبد الله محمد بن إسماعيل, فقال: اللهم أرهم ما قصدوني به في أنفسهم وأولادهم وأهاليهم, فأما خالد فلم يأت عليه إلا أقل من شهر حتى ورد أمر الظاهرية بأن ينادى عليه, فنودي عليه, وهو على أتان وأشخص على اكاف, ثم صار عاقبة أمره إلى ما قد اشتهر وشاع, وأما حريث بن أبي الورقاء فإنه ابتلي بأهله فرأى فيها ما يجل عن الوصف, وأما فلان أحد القوم ـ وسماه ـ فإنه ابتلي بأولاده وأراه الله فيهم البلايا. (2/ 33، 34)

أبي بكر بن أبي عمرو الحافظ

* عن علي بن الحسن الرستمي قال دخل ابن الطباع من سامرا إلى بغداد فنزل في البغويين، فاجتمع أصحاب الحديث، فسمع محمد بن عبد الله بن طاهر الضوضاء من الكلام أصحاب الحديث، فقال لحاجبه: ما هذا؟ فقال: ابن الطباع قدم من سر من رأى، وهذا كلام أصحاب الحديث, فقال: وقد قدم؟ قال نعم, فكتب إليه رقعة يسأله أن يصير إليه ليحدث فتيانه، فكتب جواب رقعته: بسم الله الرحمن الرحيم، أكرمك الله كرامة تكون لك في الدنيا عزا، وفي الآخرة من النار حرزا, قرأت رقعتك، ولم أتخلف عنك صيانة, إنما تخلفت عنك ديانة, والعلم يؤتى ولا يأتي, فقال: صدق. فصار إليه محمد بن عبد الله وبنوه، وكان نازلاً في غرفة فصعد إليه، فحدثه عامة الليل، وقال محمد بن عبد الله ـ يعني لحاجبه ـ سله ما يريد؟ فكلمه الحاجب بالفارسية، وكان ابن الطباع يحسن الفارسية، فقال: قل له يبعث لنا شيئاً نتغطى به في هذا البرد, فبعث إليه بمطرف خز يساوى خمسمائة دينار، فاحتاج ابن الطباع إلى بيعه فدفعه إلى بعض البزازين فباعه بخمسة وخمسين ديناراً، وقال: لو صبرت عليه حتى يجيء طالبه لأخذت لك خمسمائة دينار. (3/ 394، 395)

علي بن الحسن الرستمي

* عن عيسى بن موسى قال لابن أبي ليلى اجمع الفقهاء. قال: فجمعهم, فجاء الأعمش في جبة فرو, وقد ربط وسطه بشريط فأبطئوا, فقام الأعمش فقال: إن أردتم أن تعطونا شيئاً, وإلا فخلوا سبيلنا, فقال: يا ابن أبي ليلى. قلت لك: تأتي بالفقهاء تجيء بهذا! قال: هذا سيدنا, هذا الأعمش. (9/ 8)

لابن أبي ليلى ← عِيسَى بْنُ مُوسَى،

* عن يحيى ابن أكثم قال لنا المأمون لولا مكان يزيد بن هارون لأظهرت القرآن مخلوق, فقال بعض جلسائه: يا أمير المؤمنين ومن يزيد حتى يكون يتقى. قال: فقال: ويحك إني لا أتقيه لأن له سلطاناً أو سلطنة, ولكن أخاف إن أظهرته فيرد عليَّ فيختلف الناس, وتكون فتنة, وأنا أكره الفتنة. قال: فقال له الرجل: فأنا أخبر لك ذلك منه. قال: فقال له: نعم. قال: فخرج إلى واسط فجاء إلى يزيد فدخل عليه المسجد, وجلس إليه, فقال له: يا أبا خالد إن أمير المؤمنين يقرئك السلام, ويقول لك إني أريد أن أظهر القرآن مخلوق. قال: فقال: كذبت على أمير المؤمنين, أمير المؤمنين لا يحمل الناس على مالا يعرفونه, فإن كنت صادقاً فاقعد إلى المجلس, فإذا اجتمع الناس, فقل، قال, فلما أن كان من الغد اجتمع الناس فقام فقال: يا أبا خالد رضي الله عنك إن أمير المؤمنين يقرئك السلام, ويقول لك إني أردت أن أظهر القرآن مخلوق فما عندك في ذلك؟ قال: كذبت على أمير المؤمنين, أمير المؤمنين لا يحمل الناس على مالا يعرفونه وما لم يقل به أحد, قال: فقدم. فقال: يا أمير المؤمنين كنت أنت أعلم. قال: كان من القصة كيت وكيت. قال فقال له: ويحك تلعب بك. (14/ 342)

لنا المأمون ← يحيى ابن أكثم

* قال ابن أبي الدنيا دخل المكتفي على الموفق, ولوحه بيده فقال: مالك لوحك بيدك؟ قال: مات غلامي, واستراح من الكتاب. قال: ليس هذا من كلامك, هذا كان الرشيد أمر أن يعرض عليه ألواح أولاده في كل يوم اثنين وخميس, فعرضت عليه, فقال لابنه: ما لغلامك ليس لوحك معه؟ قال: مات واستراح من الكتاب قال: وكأن الموت أسهل عليك من الكتاب؟ قال: نعم. قال: فدع الكتاب. قال: ثم جئته فقال لي: كيف محبتك لمؤدبك؟ قال: كيف لا أحبه, وهو أول من فتق لساني بذكر الله, وهو مع ذاك إذا شئت أضحكك, وإذا شئت أبكاك. قال: يا راشد أحضرني هذا. قال: فأحضرت فقربت قريباً من سريره, وابتدأت في أخبار الخلفاء ومواعظهم, فبكى بكاء شديداً. قال: فجاءني راغب أو يأنس, فقال لي: كم تبكي الأمير, فقال: قطع الله يدك مالك وله يا راشد تنح عنه. قال: وابتدأت فقرأت عليه نوادر الأعراب. قال: فضحك ضحكاً كثيراً, ثم قال: شهرتني شهرتني, وذكر الخبر بطوله. قال أبو ذر: فقال لأحمد بن محمد بن الفرات: أجر له خمسة عشر ديناراً في كل شهر. قال أبو ذر: فكنت أقبضها لابن أبي الدنيا إلى أن مات. (10/ 89)

ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا

* عن مالك ـ بن دينار ـ قال قرأت في التوراة: إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته من القلوب كما ينزل المطر على الصفا. (4/ 110)

مالک بن دينار

* عن سفيان بن عيينة قال إنما العلم ليتقى الله به, ويعمل به لآخرته, ويصرف عن نفسه سوء الدنيا والآخرة, وإلا فالعالم كالجاهل إذا لم يتق الله بعلمه. (4/ 213)

سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ،

* عن ابن عمر قال كان عمر إذا نهى الناس عن شيء دخل على أهله أو قال: جمع أهله فقال: إني نهيت الناس عن كذا وكذا, وإن الناس ينظرون إليكم كما ينظر الطير إلى اللحم, فإن وقعتم وقعوا, وإن هبتم هابوا, وإني والله لا أؤتى برجل منكم وقع فيما نهيت الناس عنه إلا أضعفت له العقوبة لمكانه مني فمن شاء منكم فليتقدم, ومن شاء منكم فليتأخر. (4/ 219)

ابْنِ عُمَرَ