The substantive refinement of Hilyat al-Awliya', by Hafiz Abi Naim al-Asbhani - T - N Dar Taibah for Publishing and Distribution -

كان يقال في الحكمة: إن العلم الصالح يرفع صاحبه؛ إذا ما عثر، وإذا ما صرع: وجد متكأ. (2/ 339) * عن قتادة قال

قَتَادَةَ

الخوف على العمل أن لا يقبل، أشد من العمل. (2/ 377) * عن مالك بن دينار قال

مَّالِکِ بْنِ دِیْنَارٍ ← الخوف على العمل أن لا يقبل، أشد من العمل.

ما من أعمال البر شيء، إلا ودونه عقبة، فإن صبر صاحبها: أفضت به إلى روح، وإن جزع: رجع. (2/ 371) * وعنه قال

من أطاع الله في الدنيا، خلصت له كرامة الله في الآخرة. (2/ 340) * عن قتادة قال

قَتَادَةَ ← «مَنْ أَطَاعَ اللهِ فِي الدُّنْيَا خَلُصَتْ لَهُ كَرَامَةُ اللهِ فِي الْآخِرَةِ»

طول الحزن في الدنيا: تلقيح العمل الصالح. (2/ 133) * عن الحسن - البصري - قال

الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، ← «طُولُ الْحَزَنِ فِي الدُّنْيَا تَلْقِيحُ الْعَمَلِ الصَّالِحِ»

فضل الفعال على المقال: مكرمة، وفضل المقال على الفعال: منقصة. (2/ 156) * وعنه قال

على الفعال: منقصة. وعنه ← مكرمة، وفضل الم ← فضل الفعال على المق

أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنهما: أن هلم إلى الأرض المقدسة؛ فكتب إليه سلمان: إن الأرض لا تقدس أحداً، وإنما يقدس الإنسان عمله؛ وقد بلغني أنك جعلت طبيباً، فإن كنت تبرئ، فنعما لك، وإن كنت متطبباً، فاحذر أن تقتل إنساناً، فتدخل النار؛ فكان أبو الدرداء إذا قضى بين اثنين، فأدبرا عنه، نظر إليهما؛ وقال: متطبب والله، إرجعا إلي، أعيدا قصتكما. (1/ 205) * عن يحيى بن سعيد

يا ابن آدم، عملك عملك، فإنما هو لحمك ودمك، فانظر على أي حال تلقى عملك؟ إن لأهل التقوى علامات، يعرفون بها صدق الحديث، والوفاء بالعهد، وصلة الرحم، ورحمة الضعفاء، وقلة الفخر والخيلاء، وبذل المعروف، وقلة المباهاة للناس، وحسن الخلق، وسعة الخلق مما يقرب إلى الله عز وجل؛ يا ابن آدم، إنك ناظر إلى عملك، يوزن خيره وشره، فلا تحقرن من الخير شيئاً، وإن هو صغر، فإنك إذا رأيته: سرك مكانه؛ ولا تحقرن من الشر شيئاً، فإنك إذا رأيته: ساءك مكانه؛ فرحم الله رجلاً: كسب طيباً، وأنفق قصداً، وقدم فضلاً ليوم فقره وفاقته؛ هيهات هيهات، ذهبت الدنيا بحالتي مآلها، وبقيت الأعمال قلائد في أعناقكم، أنتم تسوقون الناس، والساعة تسوقكم، وقد أسرع بخياركم، فما تنتظرون المعاينة، فكأن قد. إنه لا كتاب بعد كتابكم، ولا نبي بعد نبيكم؛ يا ابن آدم، بع دنياك بآخرتك، تربحهما جميعاً؛ ولا تبيعن آخرتك بدنياك، فتخسرهما جميعاً. (2/ 143) * عن الحسن - البصري - قال

يا ابن آدم، عملك عملك، فإنما هو لحمك

كان من أمر أبي مسلم الخولاني: أن علق سوطاً في مسجده، ويقول: أنا أولى بالسواط من الدواب، فإذا دخلته فترة مشق، سافه سوطاً، أو سوطين؛ وكان يقول: لو رأيت الجنة عياناً ما كان عندي مستزاد، ولو رأيت النار عياناً، ما كان عندي مستزاد. (2/ 127) * عن عثمان بن أبي العاتكة قال

كان من أمر أبي مسلم الخولاني:

كان العلاء بن زياد العدوي يقول: لينزل أحدكم نفسه، أنه قد حضره الموت، فاستقال ربه تعالى نفسه، فأقاله؛ فليعمل بطاعة الله عز وجل. (2/ 244) * عن قتادة قال

لينزل أحدكم نفسه، ← كَانَ الْعَلَاءُ بْنُ زِيَادٍ الْعَدَوِيُّ

إعمل عمل رجل، لا ينجيه إلا عمله، وتوكل توكل رجل، لا يصيبه إلا ما كتبه الله عز وجل له. (2/ 292) * قال مسلم بن يسار

مُسْلِمِ بْنِ یَسَارٍ

إذا أردت أن تعمل بطاعة الله عز وجل: فاجتهد في نصحك وعلمك لله، فإن العمل لا يقبل ممن ليس بناصح، وإن النصح لله عز وجل لا يكمل إلا بطاعة الله، كمثل الثمرة الطيبة: ريحها طيب، وطعمها طيب؛ كذلك مثل طاعة الله: النصح ريحها، والعمل طعمها. ثم زين طاعة الله بالعلم، والحلم، والفقه؛ ثم أكرم نفسك عن أخلاق السفهاء، وعبدها على أخلاق العلماء، وعودها على فعل الحلماء، وامنعها عمل الأشقياء، وألزمها سيرة الفقهاء، واعزلها عن سبل الخبثاء؛ وما كان لك من فضل: فاعن به من دونك، وما كان فيمن دونك من نقص: فأعنه عليه، حتى تبلغه معك؛ فإن الحكيم: يجمع فضوله، ثم يعود بها على من دونه، ثم ينظر في نقائص من دونه، ثم يقومها ويزجيها حتى يبلغه؛ إن كان فقيها: حمل من لا فقه له، إذا رأى أنه يريد صحبته ومعونته؛ وإذا كان له مال: أعطى منه من لا مال له؛ وإن كان مصلحاً: استغفر الله للمذنب، إذا رجا توبته؛ وإن كان محسناً: أحسن إلى من أساء إليه، واستوجب بذلك أجره، ولا يغتر بالقول، حتى يجيء معه الفعل، ولا يتمنى طاعة الله، إذا لم يعمل بها. فإذا بلغ من طاعة الله شيئاً: حمد الله، ثم طلب ما لم يبلغ منها؛ وإذا علم من الحكمة، لم تشبعه، حتى يتعلم مالم يبلغ منها؛ وإذا ذكر خطيئته، سترها عن الناس، واستغفر الله الذي هو القادر على أن يغفرها. ثم لا يستعين على شيء من قوله بالكذب، فإن الكذب في الحديث: مثل الأكلة في الخشبة، يرى ظاهرها صحيحاً، وجوفها نخراً، لا يزال من يغتر بها يظن أنها حاملة ما عليها، حتى تنكسر على ما فيها، ويهلك من اغتر بها؛ وكذلك الكذب في الحديث، لا يزال صاحبه يغتر به، ويظن أنه معينه على حاجته، وزائد له في رغبته، حتى يعرف ذلك منه، ويتبين لذوي العقول غروره، ويستنبط العلماء ما كان يستخفي به عنهم؛ فإذا اطلعوا على ذاك من أمره، وتبين لهم: كذبوا خبره، وأبادوا شهادته، واتهموا صدقه، واحتقروا شأنه، وأبغضوا مجلسه، واستخفوا منه بسرائرهم، وكتموا حديثهم، وصرفوا عنه أمانتهم، وغيبوا عنه أمرهم، وحزروه على دينهم ومعيشتهم، ولم يحضروه شيئاً من محاضرهم، ولم يأمنوا على شيء من سرهم، ولم يحكموه في شيء مما شجر بينهم. (4/ 36 - 37) * عن وهب ابن منبه قال

إذَا أَرَدْتَ