The Collector of the Explanation of Knowledge and His Excellence Al-Qurtubi - T. Mosaad Abdel Hamid Muhammad Al-Saadani - Dar Al-Kutub Al-Ilmiya - Beirut

820 - حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا قاسم قال: حدثنا أحمد بن زهير قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن محمد قال: قال شريح:(إنما أقتفي الأثر، فما وجدت بالأثر حدثتكم به).

شريح:(إنما أقتفي الأثر، فما وجدت بالأثر حدثتكم به). ← مُحَمَّدٍ ← أَيُّوبَ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← أَبِي ← أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ← قاسم ← عَبْدُ الْوَارِثِ

821 - حدثنا عبد الوارث، نا قاسم، نا أحمد بن زهير، نا الحوطي، نا إسماعيل بن عياش، عن سوادة بن زياد وعمرو بن مهاجر، عن عمر بن عبد العزيزأنه كتب إلى الناس أنه لا رأي لأحد مع سنة سنها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.

إِلَى النَّاسِ أَنَّهُ لَا رَأْيَ لِأَحَدٍ مَعَ سُنَّةٍ سَنَّهَا رَسُولُ اللَّهِ ← عمر بن عبد العزيزأنه ← سَوَادَةَ بْنِ زِيَادٍ، وَعَمْرِو بْنِ مُهَاجِرٍ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، ← الْحَوْطِيِّ ← أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ← قاسم ← عَبْدُ الْوَارِثِ

822 - حدثنا عبد الرحمن بن يحيى، نا أحمد بن سعيد، نا إسحاق بن إبراهيم، نا محمد بن عليّ بن مروان، نا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة قال: سمعت عبدان بن عثمان يقول: سمعت ابن المباركيقول: (ليكن الأمر الذى تعتمدون عليه هذا الأثر، وخذوا من الرأي ما يفسر لكم الحديث). قال: ونا ابن أبي رزمة قال: أخبرني أبي، ثنا عبد اللّه بن المبارك، عن سفيان قال: (إنما الدين الآثار). أنشدني عبد الرحمن بن يحيى قال: أنشدني أبو علي الحسن بن الخضر الأسيوطي بمكة قال: أنشدني أبو القاسم محمد بن جعفر الأحبارى قال: أنشدنا أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن(1/289)أحمد بن حنبل عن أبيه - رحمه اللّه -: دين النبي محمد أخبار ... نعم المطية للفتى الآثار لا ترغبن عن الحديث وأهله ... فالرأي ليل والحديث نهار ولربما جهل الفتى أثر الهدى ... والشمس بازغة لها أنوار وقال بشر بن السري السقطي: (نظرت في العلم فإذا هو الحديث والرأي فوجدت في الحديث ذكر النبيين والمرسلين، وذكر الموت، وذكر ربوبية الرب وجلالته وعظمته، وذكر الجنة والنار، والحلال والحرام، والحث على صلة الأرحام، وجماع الخير، ونظرت في الرأي فإذا في المكر والخديعة والتشاح واستقصاء الحق، والمماكسة في الدين، واستعمال الحيل، والبعث على قطع الأرحام، والتجرؤ على الحرام). حدثنا عبد الوارث قال: نا قاسم، نا أحمد بن زهير قال: ثنا عبيد اللّه بن عمر، ثنا أزهر، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين قال: (كانوا يرون أنهم على الطريق ما داموا على الأثر). قال أبو عمر: وقد زدنا هذا المعنى بيانا في باب الرأي وقلت أنا: مقالة ذاتي نصح وذات فوائد ... إذا من ذوي الألباب كان استماعها عليكم بآثار النبي فإنها ... من أفضل أعمال الرشاد اتباعها

سُفْيَانَ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَکِ ← أَبِي ← ابْنُ أَبِي رِزْمَةَ ← خذوا من الرأي ما يفسر لكم الحديث). ← ابن المباركيقول: (ليكن الأمر الذى تعتمدون عليه هذا الأثر، ← عَبْدَانُ بْنُ عُثْمَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَحْيَى

823 - حدثنا عبد اللّه بن محمد بن يوسف، نا أحمد بن محمد بن إسماعيل قال: نا أبو بشر الدولابي، نا إسحاق بن يسار قال: حدثنا عمرو بن عاصم قال: نا سلام أبو الهيثم قال: سمعت أبا بكر الهذلي يقول: قال الزهري:(يا هذلي يعجبك الحديث؟ قلت: نعم، قال أما إنه يعجب ذكور الرجال ويكرهه مؤنثوهم). وذكر أبو جعفر الطبري في (التاريخ الكبير) أنه بلغه عن المبارك الطبري أنه سمع أبا عبيد اللّه الوزير يقول: سمعت أبا جعفر المنصوري يقول للمهدي: (يا أبا عبد اللّه لا تجلس وقتا إلا ومعك من أهل العلم من يحدثك، فإن محمد بن شهاب الزهري قال: الحديث ذكر ولا يحبه إلا ذكور الرجال، وصدق أخي زهرة).(1/290)وروى حماد بن زيد، عن أيوب السختياني قال: قلت لعثمان البتي: (دلني على باب من أبواب الفقه. قال: اسمع الاختلاف).

إِمَّا ← الزُّهْرِيُّ: «يَا هُذَلِيُّ، يُعْجِبُكَ الْحَدِيثُ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، ← أَبَا بَكْرٍ الْهُذَلِيُّ ← سَلَامٌ أَبُو الْهَيْثَمِ ← عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ ← إِسْحَاقُ بْنُ يَسَارٍ، ← أَبُو بِشْرٍ الدُّولَابِيُّ، ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ،

824 - حدثنا أبو ذر عبد بن أحمد بن محمد الهروي فيما كتب به إليّ إجازة، أنا إبراهيم بن أحمد البلخي، ثنا أبو العباس محمود بن عنبر بن نعيم النسفي بنسف قال: ثنا أبو نصر فتح بن عمرو الوراق، ثنا أسامة قال: سمعت سفيان الثورييقول: (إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة، فأما التشديد فيحسنه كل أحد).

أُسَامَةُ، ← أَبُو نَصْرٍ فَتْحُ بْنُ عَمْرٍو الْوَرَّاقُ ← أَبُو الْعَبَّاسِ مَحْمُودُ بْنُ عَنْبَرِ بْنِ نُعَيْمٍ النَّسَفِيُّ بَنَسَفَ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ الْبَلْخِيُّ ← بِهِ إِلَيَّ إِجَازَةً ← أَبُو ذَرٍّ عَبْدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَرَوِيُّ، فِيمَا

825 - أخبرنا أبو عمر أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن علي قال: أخبرني أبي، ثنا محمد بن قاسم، قال: حدثنا محمد بن عليّ البجليّ، ثنا يونس بن عبد الأعلى، عن سفيان ابن عيينة، عن معمرقال: (إنما العلم أن تسمع بالرخصة من ثقة، فأما التشديد فيحسنه كل أحد).

سفيان ابن عيينة ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْبَجَلِيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ قَاسِمٍ ← أَبِي ← أَبُو عُمَرَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ

826 - أخبرني أبو القاسم خلف بن القاسم، ثنا الحسن بن رشيق قال: حدثنا ذو النون ابن أحمد بن إبراهيم بن صالح قال: حدثنا عبد الباري بن إسحاق بن أخي ذي النون بن إبراهيم، عن عمه أبي الفيض ذي النون بن إبراهيم أنه سمعهيقول: (من أعلام البصر بالدين معرفة الأصول لتسلم من البدع والخطأ، والأخذ بالأوثق من الفروع احتياطا لتأمن).

عبد الباري بن إسحاق بن أخي ذي النون بن إبراهيم، ← ذو النون ابن أحمد بن إبراهيم بن صالح ← الحسن بن رشيق ← أَبُو الْقَاسِمِ خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ،

827 - وأخبرني أبو عمر أحمد بن محمد بن أحمد، عن أبي القاسم عبيد اللّه بن عمر ابن أحمدقال: (إن من حق البحث والنظر الإضراب عن الكلام في فروع لم تحكم أصولها، والتماس ثمرة لم تغرس شجرها، وطلب نتيجة لم تعرف مقدماتها). قال أبو عمر: ولقد أحسن القائل: وكل علم غامض رفيع ... فإنه بالموضع المنيع لا يرق إليه عن درج ... من دونها بحر طموح ولجج(1/291)ولا ينال ذروة الغايات ... إلا عليم بالمقدمات وقال صالح بن عبد القدوس: لن تبلغ؟ الذى الفرع رمته ... إلا ببحث منك عن أسّه وقال الأصمعى: سمعت أعربيّا يقول: إذا ثبتت الأصول في القلوب نطقت الألسن بالفروع، واللّه يعلم أن قلبي لك شاكرا، ولساني لك ذاكرا: وهيهات أن يظهر الود المستقيم من القلب السقيم). آخر الجزء الأول.(1/292){الجزء الثاني} باب العبارة عن حدود علم الديانات، وسائر العلوم المتصرفات بحسب تصرفات الحاجات، وسائر العلوم المنتحلات عند جميع أهل المقالات قال أبو عمر: حد العلم عند العلماء والمتكلمين في هذا المعنى هو ما استيقنته وتبينته، وكل من استيقن شيئا وتبينه فقد علمه، وعلى هذا من لم يستيقن الشيء وقال به تقليدا فلم يعلمه. والتقليد عند جماعة العلماء غير الاتباع؛ لإن الاتباع هو أن تتبع القائل على ما بان لك من فضل قوله وصحة مذهبه. والتقليد أن تقول بقوله وأنت لا تعرف وجه القول ولا معناه وتأبى من سواه، أو أن يتبين لك خطؤه فتتبعه مهابة خلافه وأنت قد بان لك فساد قوله، وهذا محرم القول به في ين اللّه سبحانه وتعالى. والعلم عند غير أهل اللسان العربي فيما ذكروا يجوز أن يترجم باللسان العربي علما ويترجم معرفة ويترجم فهما. العلوم تنقسم قسمين: ضروري، ومكتسب. فخذ الضروري: ما لا يمكن العالم أن يشكك فيه نفسه، ولا يدخل فيه على نفسه شبهة، ويقع له العلم بذلك قبل الفكرة والنظرة، ويدرك ذلك من جهة الحسن والعقل، كالعلم باستحالة كون الشيء متحركا ساكنا، أو قائما قاعدا، أو مريضا صحيحا في حالة واحدة. ومن الضروري أيضا وجه آخر يحصل بسبب من جهة الحواس الخمس، كذوق الشيء يعلم به المرارة من الحلاوة ضرورة إذا سلمت الجارحة من آفة، وكرؤية الشيء يعلم بها الألوان(1/293)والأجسام، وكذلك السمع يدرك به الأصوات. ومن الضروري أيضا علم الناس أن في الدنيا مكة والهند ومصر والصين، وبلدانا قد عرفوها وأمما قد خلت. وأما العلم المكتسب: فهو ما كان طريقه الاستدلال والنظر، ومنه الخفي والجلي، فما قرب منه من العلوم الضرورية كان أجلى وما بعد منها كان أخفى. والمعلومات على ضربين: شاهد وغائب. فالشاهد ما علم ضرورة، والغائب ما علم بدلالة من الشاهد. والعلوم عند جميع أهل الديانات ثلاثة: علم أعلى، وعلم أسفل، وعلم أوسط. فالعلم الأسفل هو: تدريب الجوارح في الأعمال والطاعات كالفروسية والسباحة والخياطة وما أشبه ذلك من الأعمال التي هي أكثر من أن يجمعها كتاب أو يأتي عليها وصف. والعلم الأعلى عندهم: علم الدين الذي لا يجوز لأحد الكلام بغير ما أنزل اللّه في كتبه وعلى ألسنة أنبيائه - صلوات اللّه عليهم أجمعين - نصا ومعنى، ونحن على يقين مما جاء نبينا صلى اللّه عليه وسلم عن ربه عز وجل وسنه لأمته من حكمته، فالذي جاء به هو القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، شفاء ورحمة للمؤمنين، آتاه اللّه الحكم والنبوة، فكان ذلك يتلى في بيوته. قال اللّه تعالى: وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ يريد: القرآن والسنة، ولسنا على يقين مما يدعيه اليهود والنصارى في التوراة والإنجيل لأن اللّه قد أخبرنا في كتابه عنهم أنهم يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون: هذا من عند اللّه، ليشتروا به ثمنا قليلا، ويقولون: هو من عند اللّه وما هو من عند اللّه، ويقولون على اللّه الكذب وهم يعلمون. فكيف يؤمن من خان اللّه وكذب عليه وحجد واستكبر؟ قال اللّه تعالى: أَ وَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ وقد اكتفينا والحمد للّه بما أنزل اللّه على نبينا صلى اللّه عليه وسلم - ومن القرآن، وما سنه لنا عليه السلام. قال أبو عمر: من الواجب على من لا يعرف اللسان الذي نزل به القرآن، وهي لغة النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يأخذ من علم ذلك ما يكتفي به ولا يستغنى عنه حتى يعرف تصاريف القول وفحواه وظاهره ومعناه، وذلك قريب على من أحب علمه وتعلمه، وهو عون له على علم الدين الذي هو أرفع العلوم وأعلاها. به يطاع اللّه ويعبد ويشكر ويحمد، فمن علم من القرآن ما به(1/294)الحاجة إليه، وعرف من السنة ما يعول عليه، ووقف من مذاهب الفقهاء على ما نزعوا به وانتزعوه من كتاب ربهم وسنة نبيهم حصل على علم الديانة، وكان على أمة نبيه مؤتمنا حق الأمانة إذا بقي اللّه فيما علمه ولم تمل به دنيا شهوته أو هوى يرديه، فهذا عندنا العلم الأعلى الذي تحظى به في الآخرة والأولى. والعلم الأوسط هو: معرفة علوم الدنيا التي يكون معرفة الشيء منها بمعرفة نظيره، ويستدل عليه بجنسه ونوعه، كعلم الطب والهندسة. وهذا التقسيم في العلوم كذلك هو عند أهل الفلسفة، إلا أن العلم الأعلى عندهم هو علم القياس في العلوم العلوية التي ترتفع عن الطبيعة والفلك، مثل الكلام في حدوث العالم وزمانه، والتشبيه ونفيه، أمور لا يدرك شيء منها بالمشاهدة ولا بالحواس قد أغنت عن الكلام فيها كتب اللّه الناطقة بالحق، المنزلة بالصدق وما صح عن الأنبياء صلوات اللّه عليهم. ثم العلم الأوسط والأسفل عندهم على ما ذكرنا عن أهل الأديان، إلا أن العلم الأوسط ينقسم عندهم على أربعة أقسام: هي كانت عندهم رؤوس العلوم: وهي علم الحساب والتنجيم والطب وعلم الموسيقى ومعناه: تأليف اللحون وتعديل الأصوات ورن الأنقار وأحكام صنوف الملاهي. أما علم الموسيقى واللهو فمطرح ومنبوذ عند جميع أهل الأديان على شرائط العلم والإيمان. وأما علم الحساب: فالصحيح عندهم منه معرفة العدد والضرب والقسمة والتسمية وإخراج الجذور ومعرفة جمل الأعداد ومعنى الخط والدائرة والنقطة وإخراج الأشكال بعضها من بعض، وهو علم لا يستغنى عنه لفرائض المواريث، والوصايا، وموت بعد موت، وأوقات الصلوات، والحج، وأحوال الزكوات، وما يتصرف فيه من البياعات، وعدد السنين والدهور ومرور الأعوام والشهور، وساعات الليل والنهار ومنازل القمر ومطلع الكواكب التي قدرها اللّه تعالى للأنواء وسقوطها وسير الدراري ومطالع البروج وسني الشمس والقمر. ثم الإغراق في علم الحسابات ربما آل بصاحبه إلى علم القضاء بالتنجيم وهو علم مذموم ولا يتناوله ولا يقطع أيامه فيه إلا الخراصون الذين هم في غمرة ساهون.(1/295)ومن أهل العلم من ينكر شيئا مما وصفنا أنه لا يعلم أحد بالنجامة شيئا من الغيب، ولا علمه أحد قط علما صحيحا إلا أن يكون نبيا خصه اللّه بما لا يجوز إدراكه. قالوا: ولا يدعي معرفة الغيب بها اليوم على القطع إلا كل جاهل ومنقوص مغتر متخرص، إذ في أقدارهم أنه لا يمكن تحديثها إلا في أكثر ممن عمر الدنيا ما يكذبهم في كل ما يدعون معرفتها بها. والمتخرصون بالنجامة كالمتخرصين بالعيافة والزجر وخطوط الكف والنظر في الكتب وفي مواضع قرض الفأر، وفي الخيلان والعلاج بالفكر وملك الجن وما شاكل ذلك مما لا تقبله العقول، ولا يقوم عليه برهان، ولا يصح من ذلك كله شيء، لإن ما يدركون منه يخطئون في مثله مع فساد أصله، وفي إدراكهم الشيء وذهاب مثله أضعافا ما يدلك على فساد ما زعموه، ولا صحيح على الحقيقة إلا ما جاء في أخبار الأنبياء - صلوات اللّه عليهم.

أبي القاسم عبيد اللّه بن عمر ابن أحمدق ← أَبُو عُمَرَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ،

828 - حدثنا أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن علي قال: حدثني أبي، قال: ثنا عبد اللّه ابن يونس قال: نا بقي بن مخلد قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا غسان بن مضر، عن سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة قال: قال عمر:(تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر، ثم أمسكوا). قال أبو بكر: ونا جرير، عن منصور، عن إبراهيم قال: (لا بأس أن تتعلم من النجوم ما تهتدي به). قال أبو إسحاق الحربي: (العلوم ثلاثة: وعلم دنياوي وأخراوي، وعلم لا لدنيا ولا للآخرة: فالعلم الذي للدنيا والآخرة علم القرآن والسنه والفقه فيهما، والعلم الذي للدنيا علم الطب والتنجيم، والعلم الذي لا للدنيا ولا للآخرة علم الشعر والشغل به.

«لَا بَأْسَ أَنْ تَتَعَلَّمَ، مِنَ النُّجُومِ مَا تَهْتَدِي بِهِ» ← إِبْرَاهِيمَ، ← مَنْصُورٌ، ← جَرِيرٌ ← أَبُو بَکْرٍ ← عمر:(تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر، ثم أمسكوا). ← أَبِي نَضْرَةَ ← سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ ← غَسَّانُ بْنُ مُضَرَ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ← بَقِيُّ بْنُ مَخْلَدٍ ← عبد اللّه ابن يونس، ← أَبِي ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ

829 - وحدثنا سعيد بن نصر، نا قاسم بن أصبغ، نا محمد بن وضاح قال: نا أبو بكر ابن أبي شيبة (ح). وحدثنا عبد الوارث بن سفيان، نا قاسم، نا بكر، نا مسدد قالا: نا يحيى بن سعيد، عن عبيد اللّه بن الأخنس، عن الوليد بن عبد اللّه، عن يوسف بن ماهك، عن ابن عباس(1/296)رضي اللّه عنهقال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد». وقال مسدد: ما زاد زاد.

ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُقَالَ ← يُوسُفَ بْنِ مَاهَكٍ، ← الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَخْنَسِ، ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← مُسَدَّدٌ ← بَكْرٌ، ← قاسم ← وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ← أَبُو بَكْرٍ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ← محمد بن وضاح ← قاسم بن أصبغ ← وَحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ،

830 - وروى طاوس، عن ابن عباس في قوم ينظرون النجوم:(أولئك لا خلاق لهم)»

ابن عباس في قوم ينظرون النجوم:(أولئك لا خلاق لهم)» ← وَرَوَى طَاوُسٌ،

831 - ذكره ابن أبي شيبة، عن زيد بن الحباب، عن يحيى بن أيوب، عن عبد اللّه بن طاوس عن أبيه، عن ابن عباس، وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال: حدثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا نا أحمد بن زهير قال: نا شاذ بن فياض قال: نا عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن العباس بن عبد المطلبقال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «لقد طهر اللّه هذه الجزيرة من الشرك إن لم تضلهم النجوم».

الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِقَالَ: ← الْحَسَنِ، ← قَتَادَةَ ← عُمَرَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ← شَاذُّ بْنُ فَيَّاضٍ ← أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ← قاسم بن أصبغ ← ابن عباس، وحدثنا عبد الوارث بن سفيان ← أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ، ← يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ← زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ← ذكره ابن أبي شيبة،