The Collector of the Explanation of Knowledge and His Excellence Al-Qurtubi - T. Mosaad Abdel Hamid Muhammad Al-Saadani - Dar Al-Kutub Al-Ilmiya - Beirut

243 - أخبرنا عبد اللّه بن محمد، نا إسماعيل بن محمد، نا إسماعيل بن إسحاق، نا نصر بن علي الجهضمي، نا خالد بن يزيد، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن(1/78)أنس بن مالك،عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «من خرج في طلب العلم فهو في سبيل اللّه حتى يرجع».

«مَنْ خَرَجَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يَرْجِعَ» ← الربيع بن أنس، عن(1/78)أنس بن مالك،عن النبي ← أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ، ← خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ ← نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، ← إسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← عَبْدُ اللہِ بْنُ مُحَمَّدٍ،

.243.1 - أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى وخلف بن أحمد قالا: نا أحمد بن سعيد، نا إسحاق بن إبراهيم بن النعمان بالقيروان، نا أبو بكر محمد بن علي بن مروان البغدادي بالإسكندرية، ثنا الحسن بن ربيع قال: قال ابن المبارك:قال لي سفيان الثوري: ما يراد اللّه عز وجل بشيء أفضل من طلب العلم، وما طلب العلم في زمان أفضل منه اليوم).

الْحَسَنُ بْنُ رَبِيعٍ، ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ الْبَغْدَادِيُّ بِالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ النُّعْمَانِ بِالْقَيْرُوَانِ، ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، وَخَلَفُ بْنُ أَحْمَدَ

244 - وحدثاني قالا: نا أحمد بن سعيد، نا إسحاق بن إبراهيم، نا محمد بن علي بن مروان، نا محمد بن السابق، نا زائدة، عن هشام، عن الحسنقال: إن كان الرجل ليصيب الباب من أبواب العلم فينتفع به فيكون خيرا له من الدنيا لو جعلها في الآخرة. قال أبو عمر: حسبك بقوله: لو جعلها في الآخرة.

الحسَنق ← هِشَامٍ ← زَائِدَۃَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ السَّابِقِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ ← وَحَدَّثَانِي

245 - وحدثاني قالا: حدثنا أحمد بن سعيد، نا إسحاق بن إبراهيم، نا محمد بن علي، حدثني عبد اللّه بن الضحاك، أنا عبد الرزاق قال: سمعت سفيانيقول لرجل من العرب: ويحكم! اطلبوا العلم، فإني أخاف أن يخرج العلم من عندكم، فيصير إلى غيركم فتذلون، اطلبوا العلم، فإنه شرف في الدنيا وشرف في الآخرة.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← عبد الله بن الضحاك ← محمد بن علي ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ ← وَحَدَّثَانِي

246 - وقال: وأنا محمد بن علي قال: سمعت خالد بن خداش ثقةقال: ودعت أنس ابن مالك، فقلت: يا أبا عبد اللّه أوصني. فقال: عليك بتقوى اللّه في السر والعلانية، والنصح لكل مسلم، وكتابه العلم من عند أهله، أنشدني أبو بكر قاسم بن مروان {الوراق} لنفسه: مالي بقيت وأهل العلم قد ذهبوا ... عنا وراحوا إلى الرحمن وانقلبوا أصبحت بعدهم شيخا أخا كبر ... كالسلك تعتادني الأسقام والوصب صحبتهم وزمام الطرف: يجمعنا ... دهرا دهيرا فزانوا كل من صحبوا(1/79)في قصيدة طويلة يذكر قوما من فقهاء قرطبة سلفوا - رحمهم اللّه -، وفي شعره ذلك: والعلم زين وتشريف لصاحبه ... اتت إلينا بذا الأنباء والكتب والعلم يرفع أقواما بلا حسب ... فكيف من كان ذا علم له حسب فاطلب بعلمك وجه اللّه محتسبا ... فما سوى العلم فهو اللهو واللعب ولي معارضة لقول القائل وهو أبو حاطب: وإذا طلبت من العلوم أجلها ... فأجلها منها مقيم الألسن العلم يرفع كل بيت هين ... والفقه يجمل باللبيب الدين والحر يكرم بالوقار وبالنهي ... والمرء تحقره إذا لم يرزن فإذا طلبت من العلوم أجلها ... فأجلها عند التقي المؤمن علم الديانة وهو أرفعها لدى ... كل امرى ء متيقظ متدين هذا الصحيح ولا مقالة جاهل ... فأجلها منها مقيم الألسن لو كان مهتديا لقال مبادرا ... فأجلها منها مقيم الأدين ولبعض الأدباء: يعد رفيع القوم من كان عالما ... وإن لم يكن في قومه بحسيب وإن حل أرضا عاش فيها ... بعلمه وما عالم في بلدة بغريب وفي حكمة داود عليه السلام: (العلم في الصدر كالمصباح في البيت) وقيل لبعض حكماء الأوائل: (أي الأشياء ينبغي للعالم أن يقتنيه؟ قال: الأشياء التي إذا غرقت سفينته سبحت معه - يعني العلم). وقال غيره منهم: (من اتخذ العلم لجاما، اتخذه الناس إماما، ومن عرف بالحكمة لا حظته العيون بالوقار).(1/80)وقال عبد الملك بن مروان لبنيه: (يا بني: تعلموا العلم، فإن استغنيتم كان لكم كمالا، وإن افتقرتم كان لكم مالا). وعن أبي الدرداء أنه قال: (يرزق اللّه العلم السعداء ويحرمه الأشقياء). وفي رواية كميل بن زياد النخعي عن عليّ - عليه السلام - قال: (العلم خير من المال، لأن المال تحرسه والعلم يحرسك، والمال تفنيه النفقة والعلم يزكو على الإنفاق، والعلم حاكم والمال محكوم عليه، مات خزان المال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وآثارهم في القلوب موجودة). قال أبو عمر: من قول علي هذا أخذ سابق البربرى قوله، واللّه أعلم. موت التقي حياة لا انقطاع لها ... قد مات قوم وهم في الناس أحياء قال إسماعيل بن جعفر بن سليمان الهاشمي: (عجبت لمن لم يكتب العلم كيف تدعوه نفسه إلى مكرمة). وأنشدنا أبو القاسم محمد بن نصر بن حامد الرومي الكاتب لنفسه في أبيات ذوات عدد: إنما العلم منحة ليس في ذا منازع ... هو للنفس لذة وهو للقدر رافع يعرف الناس ربهم وهو ... فضل الناس كلهم فاضل فيه بارع وقال آخر: لا بارك اللّه في قوم إذا سمعوا ... ذا اللب ينطق بالأمثال والحكم قالوا وليس بهم إلا نفاسته ... أنافع ذا من الإفلاس والعدم؟ ولأبي سليمان جليس ثعلب: لقد ضللت حلوم من أناس ... يرون العلم إفلاسا وشوما كسانا علمنا فخرا وجودا ... وبالجهل اكتسوا عجزا ولوما(1/81)هم الثيران إن فكرت فيهم ... فكيف بأن ترى ثورا عليما فجانبهم ولا تعتب عليهم ... وكن للكتب دونهم نديما وقال آخر: العلم بلغ قوما ذروة الشرف ... وصاحب العلم محفوظ من الخرف يا صاحب العلم مهلا لا ... تدنسه بالموبقات فما للعلم من خلف وقال آخر: لو أن العلم مثل لكان نورا ... يضاهي الشمس أو يحكي النهارا كذاك الجهل أظلم جانباه ... ونور العلم أشرق واستنارا 247 - وجدت في كتاب أبي - رحمه اللّه - بخطه: حدثنا أحمد بن سعيد، نا محمد بن موسى بن عيسى الحضرمي، نا محمد أبو الطاهر، ثنا محمد بن عبد الأعلى قال: سمعت معتمر بن سليمان يقول: (كتب إلى أبيّ وأنا بالكوفة: يا بني اشتر الورق واكتب الحديث، فإن العلم يبقى والدنانير تذهب. قال أبي: قال أحمد بن سعيد: وأنشدني غير واحد في هذا المعنى لبعض المحدثين: العلم زين وكنز لا نفاد له ... نعم القرين إذا ما عاقلا صحبا قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه ... عما قليل فيلق الذل والحربا وجامع العلم مغبوط به أبدا ... فلا يحاذر فوتا لا، ولا هربا يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه ... لا تعدلن به درا لا ولا ذهبا وأنشدنا أبو العيناء وغيره للجاحظ، ويقال إنه ليس له غير هذه الأبيات: يطيب العيش أن تلقى لبيبا ... غذاه العلم والرأي المصيب فيكشف عنك حيرة كل جهل ... ففضل العلم يعرفه الأريب سقام الحرص ليس له دواء ... ودواء الجهل ليس له طبيب

ودعت أنس ابن مالك، فقلت: يا أبا عبد اللّه أوصني. ← خالد بن خداش ثقةق ← محمد بن علي

247 - وجدت في كتاب أبي - رحمه اللّه - بخطه: حدثنا أحمد بن سعيد، نا محمد بن موسى بن عيسى الحضرمي، نا محمد أبو الطاهر، ثنا محمد بن عبد الأعلى قال: سمعت معتمر بن سليمانيقول: (كتب إلى أبيّ وأنا بالكوفة: يا بني اشتر الورق واكتب الحديث، فإن العلم يبقى والدنانير تذهب. قال أبي: قال أحمد بن سعيد: وأنشدني غير واحد في هذا المعنى لبعض المحدثين: العلم زين وكنز لا نفاد له ... نعم القرين إذا ما عاقلا صحبا قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه ... عما قليل فيلق الذل والحربا وجامع العلم مغبوط به أبدا ... فلا يحاذر فوتا لا، ولا هربا يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه ... لا تعدلن به درا لا ولا ذهبا وأنشدنا أبو العيناء وغيره للجاحظ، ويقال إنه ليس له غير هذه الأبيات: يطيب العيش أن تلقى لبيبا ... غذاه العلم والرأي المصيب فيكشف عنك حيرة كل جهل ... ففضل العلم يعرفه الأريب سقام الحرص ليس له دواء ... ودواء الجهل ليس له طبيب(1/82)وقال بعض العلماء: من شرف العلم وفضله أن كل من نسب إليه فرح بذلك وإن لم يكن من أهله، وكل من دفع عنه ونسب إلى الجهل عز عليه ونال ذلك من نفسه وإن كان جاهلا.

أَبِي ← بالكوفة: يا بني اشتر الورق واكتب الحديث، فإن العلم يبقى والدنانير تذهب. ← إِلَيَّ أَبِي، ← معتمر بن سليمانيقول: ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ← محمد أبو الطاهر، ← مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ عِيسَى الْحَضْرَمِيُّ، ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ ← وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّهِ:

248 - أخبرنا خلف بن أحمد، نا أحمد بن سعيد، نا أحمد بن خالد، قال أخبرنا مروان بن محمد، نا العباس بن الفرج الرياشى، ثنا العتبي، عن أبي يعقوب الخطابي، عن عمه، عن ابن شهابقال: العلم ذكر يحبه ذكورة الرجال ويكرهه مؤنثوهم.

يُحِبُّهُ ذُكُورَةُ الرِّجَالِ وَيَكْرَهُهُ مُؤَنَّثُوهُمْ» ← ابن شهابقال: العلم ← عَمِّہٖ ← أَبِي يَعْقُوبَ الْخَطَّابِيِّ، ← الْعُتْبِيُّ، ← الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَرَجِ الرِّيَاشِيُّ، ← مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ ← خَلَفُ بْنُ أَحْمَدَ،

249 - حدثني خلف بن أحمد وعبد الرحمن بن يحيى قالا: نا أحمد بن سعيد، نا إسحاق بن إبراهيم، نا محمد بن على بن مروان قال: سمعت أبا عبد الرحمن الضرير يقول: سمعت وكيعا يقول: سمعت سفيانيقول: ما من شيء أخوف عندي من الحديث، وما من شيء أفضل منه لمن أراد به اللّه به عز وجل.

وَكِيعًا ← أبا عبد الرحمن الضرير، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ ← خَلَفُ بْنُ أَحْمَدَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى

250 - وحدثاني قالا: نا أحمد بن سعيد، نا إسحاق، نا محمد، نا أبو بكر بن أبي شيبة، أخبرنا قبيصة بن عقبة قال: سمعت سفيان الثورييقول: ما على الرجل لو جعل هذا الأمر بينه وبين نفسه يعني الفقه والآثار. قال بعض الحكماء: ما الدليل على فضيلة العلماء أن الناس تحب طاعتهم.

قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ← مُحَمَّدٍ ← إِسْحَاقُ ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ ← وَحَدَّثَانِي

251 - وروينا عن عمر بن الخطاب - رضي اللّه عنه -أنه قال: أيها الناس عليكم بطلب العلم، إن للّه رداء محبه، فمن طلب بابا من العلم رداه اللّه برائه ذلك فإن أذنب ذنبا استعتبته، وإن أذنب ذنبا استعتبته، وإن أذنب ذنبا استعتبته لئلا يسلبه رداءه ذلك، وإن تطاول به ذلك الذنب حتى يموت.

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ ← وَرُوِّينَا

252 - حدثنا خلف بن القاسم، نا أحمد بن إبراهيم الحذاء البغدادي بمصر قال: نا أبو خبيب العباس بن أحمد بن محمد البرتي، ثنا محمود بن غيلان، نا أبو داود الطيالسي، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنسأن أخوين كانا على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم كان أحدهما يحضر حديث النبي صلى اللّه عليه وسلم ومجلسه، وكان الآخر يقبل على صنعته فقال: يا رسول اللّه أخي لا(1/83)يعتني بشيء. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «فلعلك ترزق به».

ثَابِتٍ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ← مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ ← أَبُو خُبَيْبٍ الْعَبَّاسُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبِرْتِيُّ، ← أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَذَّاءُ الْبَغْدَادِيُّ بِمِصْرَ ← خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ

253 - أخبرنا أحمد بن سعيد بن بشر، نا محمد بن أبي دليم (ح). وحدثنا عبد الوارث ابن سفيان، نا قاسم بن أصبغ قالا جميعا: حدثنا محمد بن وضاح، نا زهير، عن سفيانقال: إن من كمال التقوى أن تبتغي إلى ما قد علمت علم ما لم تعلم هكذا جعله من قول الثوري. ورواه سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، عن عون بن عبد اللّه قال: من كمال التقوى أن تطلب إلى ما قد علمت علم ما لم تعلم. وزاد فيه: واعلم أن التفريط فيما قد علمت ابتغاء ترك اتباع الزيادة فيه، وإنما يحمد الرجل على ترك انتفاع الزيادة فيما قد علم قلة الانتفاع بما علم. وقال إسماعيل بن جعفر بن سليمان الهاشمي: عجبت لمن لم يكتب العلم كيف تدعوه نفسه إلى مكرمة؟. وقال جعفر بن محمد: الكمال كل الكمال التفقه في الدين، والصبر على النائبة، وتدبير المعيشة قال: وما موت أحد أحب إلى إبليس من موت فقيه. وقال بعض الحكماء: من الدليل على فضيلة العلماء أن الناس تحب طاعتهم. وكان يقال: العلم أشرف الأحساب، والأدب والمروءة أرفع الأنساب. وقال بعض الحكماء: أفضل العلم وأولى ما نافست عليه منه علم ما عرفت به الزيادة في دينك ومروءتك. وقال الأحنف: كاد العلماء أن يكونوا أربابا وكل عز لم يؤكد بعلم فإلى ذل ما يصير. ويقال: مثل العلماء مثل الماء حيث ما سقطوا نفعوا. وقال أبو الأسود الدؤلي: الملوك حكام على الناس، والعلماء حكام على الملوك. وقيل لبزر جمهر: أيهما أفضل الأغنياء أو العلماء؟ قال: (العلماء) قيل له: فما بال العلماء يأتون أبواب الأغنياء؟ قال: لمعرفة العلماء بفضل الغني، وجهل الأغنياء بفضل العلم.(1/84)وقالت امرأة لإبراهيم النخعي: يا أبا عمران! أنتم معشر العلماء أحد الناس، وألوم الناس! فقال لها: أما ما ذكرت من الحدة فإن العلم معنا والجهل مع مخالفينا، وهم يأبون إلا دفع علمنا بجهلهم فمن ذا يطيق الصبر على هذا؟ وأما اللوم فأنتم تعلمون تعذر الدرهم الحلال وإنا لا نبتغي الدرهم إلا حلالا، فإذا صار إلينا لم نخرجه إلا في وجهه الذي لا بد منه. وقالوا: العلماء في الأرض كالنجوم في السماء، والعلماء أعلام الإسلام والعالم كالسراج، من مرّ به اقتبس منه، ولو لا العلم كان الناس كالبهائم.

سفيانَق ← زُهَيْرٍ ← محمد بن وضاح ← جَمِيعًا ← قاسم بن أصبغ ← عبد الوارث ابن سفيان، ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي دُلَيْمٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بِشْرٍ،