The Collector of the Explanation of Knowledge and His Excellence Al-Qurtubi - T. Mosaad Abdel Hamid Muhammad Al-Saadani - Dar Al-Kutub Al-Ilmiya - Beirut

775 - أخبرنا أحمد بن عبد اللّه، نا مسلمة بن القاسم، نا أسامة بن علي بن سعيد يعرف ب (ابن عليك)، أنا عباس بن السندي قال: سمعت أبا الوليد الطيالسي يقول: سمعت ابن عيينة منذ أكثر من ستين سنةيقول: (طلبنا هذا الحديث لغير اللّه فأعقبنا اللّه ما ترون). وقال الحسن: (لقد طلب هذا العلم أقوام وما أرادوا به اللّه وما عنده فما زال بهم حتى أرادوا به اللّه وما عنده).

ابن عيينة منذ أكثر من ستين ← أَبَا الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيَّ ← عَبَّاسُ بْنُ السِّنْدِيِّ ← أسامة بن علي بن سعيد يعرف ب (ابن عليك)، ← مَسْلَمَةُ بْنُ الْقَاسِمِ ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

776 - حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن خليفة رحمه اللّه، نا محمد بن الحسين البغدادي بمكة، أبو جعفر بن خالد البردعي، نا بحر بن نصر الخولاني (ح).(1/275)وحدثنا عبد الرحمن بن يحيى، نا علي بن محمد، نا أحمد بن أبي سليمان، نا سحنون قالا: نا عبد اللّه بن وهب، نا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم المعافري، عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاصأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «العلم ثلاثة، وما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة، وسنة قائمة، وفريضة عادلة». ورواه عن عبد الرحمن ابن زياد جماعة كما رواه ابن وهب.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ التَّنُوخِيِّ، ← عبد الرحمن بن زياد بن أنعم المعافري ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← سحنون ← أحمد بن أبي سليمان ← علي بن محمد ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَحْيَى ← بحر بن نصر الخولاني (ح).(1/275)و ← محمد بن الحسين البغدادي بمكة، أبو جعفر بن خالد البردعي، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ

777 - وفيما أجاز لنا أبو ذر عبد اللّه بن أحمد الهروي بخطه وأذن لي في روايته عنه، نا عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد الكلابي بدمشق قال: نا أبو أيوب سليمان بن محمد الخزاعي، نا هشام بن خالد أبو مروان القرشي، نا بقية، عن ابن جريح، عن عطاء، عن أبي هريرةأن النبي صلى اللّه عليه وسلم دخل المسجد فرأى جمعا من الناس على رجل، فقال: (ما هذا؟) قالوا يا رسول اللّه رجل علامة. قال: (و ما العلامة؟) قالوا: أعلم الناس بأنساب العرب، وأعلم الناس بعربية، وأعلم الناس بشعر، وأعلم الناس بما اختلف فيه العرب، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (هذا علم لا ينفع وجهل لا يضر).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَطَاءٌ ← ابْنِ جَرِیحٍ، ← بَقِيَّةُ، ← هِشَامُ بْنُ خَالِدٍ أَبُو مَرْوَانَ الْقُرَشِيُّ، ← أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخُزَاعِيُّ ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ الْكِلَابُيُّ

778 -وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (العلم ثلانة، وما خلا فهو فضل، آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة). قال أبو عمر: (في إسناد هذا الحديث رجلان لا يحتج بهما، وهما سليمان وبقية، فإن صح كان معناه أنه علم لا ينفع مع الجهل بالآية المحكمة، والسنة القائمة، والفريضه العادلة. أو لا ينفع في وجه ما، ولذلك لا يضر جهله في ذلك المعنى وشبهه، وقد ينفع ويضر في بعض المعاني؛ لأن العربية والنسب عنصرا علم الأدب).

779 - أخبرنا أحمد بن فتح بن عبد اللّه، نا أحمد بن الحسن بن عتبة الرازي. بمصر، نا عبيد اللّه بن محمد بن عبد العزيز العمري، نا الزبير بن بكار، نا سعيد بن داود بن أبي زنبر، عن مالك بن أنس، عن داود بن الحصين، عن طاوس، عن عبد اللّه بن عمرقال: (العلم ثلاثة أشياء: كتاب ناطق، وسنة ماضية، ولا أدري) .. ورواه أبو حذافة، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: (العلم ثلاثة .... فذكره.(1/276)

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← طَاوْسٍ ← دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← سَعِيدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ أَبِي زَنْبَرٍ، ← الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعُمَرِيُّ، ← أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عُتْبَةَ الرَّازِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ فَتْحِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،

790 - حدثنا خلف بن سعيد، أنا عبد اللّه بن محمد، نا أحمد بن خالد، نا علي بن عبد العزيز، نا محمد بن عمار، نا المعافى بن عمران، نا موسى بن خلف العمر، عن أبي المقدام، عن محمد بن كعب القرظي، عن ابن عباس،عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: (إنما الأمور ثلاثة: أمر تبين لك رشده فاتبعه وأمر تبين لك زيغه فاجتنبه، وأمر اختلف فيه فكله إلى عالمه).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ ← أَبِي الْمِقْدَامِ ← موسى بن خلف العمر، ← المعافى بن عمران ← محمد بن عمار ← عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← خَلَفِ بْنِ سَعِيدٍ

791 - حدثنا سعيد بن عثمان، نا أحمد بن دحيم، نا محمد بن إبراهيم الديبلى، نا علي بن زيد الفرائضي، نا الحنيني، عن كثير بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جدهقال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «تركت فيكم أمرين، لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب اللّه، وسنه نبيه - صلى اللّه عليه وسلم».

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، ← الْحُنَيْنِيَّ ← عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ الْفَرَائِضِيُّ ← محمد بن إبراهيم الديبلي ← أَحْمَدُ بْنُ دُحَيْمٍ، ← سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ

792 - حدثنا عبد الوارث بن سفيان، نا قاسم بن أصبغ، نا أحمد بن زهير، نا عاصم ابن عليّ، نا ليث بن سعد، عن أبي هانى ء الخولاني، عن رجل، عن أبي بصرة الغفاري،عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: (سألت ربى ألا تجتمع أمتي على ضلالة فأعطيتها). وفي كتاب عمر بن عبد العزيز إلى عروة: (كتبت إلي تسألنى عن القضاء بين الناس، وإن رأس القضاء اتباع ما في كتاب اللّه، ثم القضاء بسنة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ثم بحكم أئمة الهدى، ثم استشارة ذوي العلم والرأي). وذكر ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة قال: كان ابن شبرمة يقول: ما في القضاء شفاعة لمخاصم ... عند اللبيب لا الفقيه العالم هون عليك إذا قضيت بسنة ... أو بالكتاب فرغم أنف الراغم وقضيت فيما لم تجد أثرا به ... بنظائر معروفة ومعالم حدثنا عبد اللّه بن محمد، نا يحيى من مالك، نا محمد بن سليمان بن أبي الشريفقا ل: حدثنا أبو الحسين بن المنتاب القاضي المالكي قال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال:(1/277)نا أبو ثابت، عن ابن وهب قال: قال مالك: (الحكم حكمان: حكم جاء به كتاب اللّه، وحكم احكمته السنة قال: ومجتهد رأيه لعله يوفق وقال: ومتكلف فطعن عليه). حدثنا أحمد بن سعيد بن بشر، نا ابن أبي دليم، ووهب بن مسرة قالا: نا ابن وضاح، نا محمد بن يحيى، عن ابن وهب قال: قال لي مالك: (الحكم الذي يحكم به بين الناس حكمان: ما في كتاب اللّه، أو ما أحكمته السنة، فذلك الحكم الواجب، وذلك الصواب، والحكم الذي يجتهد فيه العالم رأيه فلعله يوفق، وثالث متكلف فما أحراه ألا يوفق). وقال مالك: (العلم والحكمة نور يهدي اللّه به من يشاء، وليس بكثرة المسائل). وقال في موضع آخر في ذلك الكتاب: سمعت مالكا يقول: (ليس الفقيه بكثرة المسائل، ولكن الفقه يؤتيه اللّه من يشاء من خلقه). قال ابن وضاح: (و سئل سحنون: أيسع العالم أن يقول: لا أدرى فيما يدري؟ فقال: أما ما فيه كتاب اللّه قائم أو سنة ثابتة فلا يسعه ذلك، وأما ما كان من هذا الرأي فإنه يسعه ذلك؛ لأنه لا يدي أمصيب هو أم مخطيء). وذكر ابن وهب في كتاب العلم من (جامعه) قال: سمعت مالكا يقول: (إن العلم ليس بكثرة الرواية، ولكنه نور يجعله اللّه في القلوب). وقال في موضع آخر من ذلك الكتاب: قال مالك: (العلم والحكمة نور يهدي اللّه به من يشاء، وليس بكثرة المسائل). حدثنا أحمد بن محمد، نا أحمد بن الفضل، نا محمد بن أحمد بن منير، نا أبو بكر بن جناد، نا مسلم بن إبراهيم، نا قرة، عن عون بن عبد اللّه قال: قال عبد اللّه بن مسعود: (ليس العلم عن كثرة الحديث، إنما العلم خشية اللّه). وذكر ابن وهب، عن ابن مهدي، عن قرة بن خالد، عن عون عبد اللّه قال: قال ابن مسعود: (ليس العلم بكثرة الرواية، إنما العلم خشية اللّه). 792 - حدثنا خلف بن أحمد، وعبد الرحمن بن يحيى، وعبد العزيز بن عبد الرحمن قالوا: نا أحمد بن سعيد، نا إسحاق بن إبراهيم بن نعمان بالقيروان، نا محمد بن علي بن

أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ ← رَجُلٍ ← أبي هانى ء الخولاني، ← لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← عاصم ابن علي ← أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ← قاسم بن أصبغ ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ،

792.1 - حدثنا خلف بن أحمد، وعبد الرحمن بن يحيى، وعبد العزيز بن عبد الرحمن قالوا: نا أحمد بن سعيد، نا إسحاق بن إبراهيم بن نعمان بالقيروان، نا محمد بن علي بن(1/278)مروان البغدادي بالإسكندرية، نا عفان، نا عبد الرحمن بن زياد، نا الحسن بن عمرو الفقيمي، عن أبي قزارة: قال ابن عباس:(إنما هو كتاب اللّه وسنه رسوله، فمن بعد ذلك شيئا برأية، فما أدري أفي حسناته يجده أم في سيئاته). وأخبرنا إبراهيم بن شاكر، نا محمد بن يحيى بن العزيز، نا أسلم بن عبد العزيز، نا المزني والربيع بن سليمان قالا: قال الشافعي - رحمه اللّه -: (ليس لأحد أن يقول في شيء حلال ولا حرام إلا من جهة العلم، وجهة العلم ما نص في الكتاب، أو في السنة، أو في الإجماع، فإن لم يوجد في ذلك فالقياس على هذه الأصول ما كان في معناها). قال أبو عمر: أما كتاب اللّه فيغني عن الاستشهاد عليه، ويكفي من ذلك قول اللّه تعالى: (اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ). وكذلك السنة يكفي فيها قوله تعالى: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وقوله: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وأما الإجماع فمأخوذ من قول اللّه تعالى: وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ لأن الخلاف لا يصح معه هذا الظاهر، وقول النبي صلى اللّه عليه وسلم: (لا تجتمع أمتي على ضلالة). وعندي أن إجماع الصحابة لا يجوز خلافهم؛ لأنه لا يجوز على جميعهم جهل التأويل، وفي قول اللّه تعالى: وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ دليل على أن جماعتهم إذا اجتمعوا حجة على ما خالفهم، كما أن الرسول صلى اللّه عليه وسلم حجة على جميعهم، ودلائل الإجماع من الكتاب والسنة كثيرة، ليس كتابنا هذا موضوعا لتقصيها، وباللّه التوفيق. وقال محمد بن الحسن: (العلم أربعة أوجه: ما كان في كتاب اللّه الناطق وما أشبهه، وما كان في سنة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم المأثورة وما أشبهها، وما كان فيما أجمع عليه الصحابة وما أشبهه، وكذلك ما اختلفوا فيه لا يخرج عن جميعه، فإذا وقع الاختيار فيه على قول فهو علم يقاس عليه ما أشبهه، وما استحسنه عامة فقهاء المسلمين وما أشبهه وكان نظيرا له. قال: ولا يخرج العلم عن هذه الوجوه الأربعة). قال أبو عمر: (قول محمد بن الحسن، وما أشبهه، يعني: ما أشبه الكتاب، وكذلك قوله في السنة وإجماع الصحابة يعني: ما أشبه ذلك كله فهو القياس المختلف فيه في الأحكام، وكذلك قول الشافعي - رحمه اللّه -: أو كان في معنى الكتاب والسنة. هو نحو قول(1/279)محمد بن الحسن، ومراده من ذلك القياس عليهما، وليس هذا موضع القول في القياس، وسنفرد لذلك بابا كافيا في كتابنا هذا إن شاء اللّه، وإنكار العلماء الاستحسان أكثر من إنكارهم للقياس، وليس هذا موضع بيان ذلك).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← أَبِي قَزَارَةَ ← الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو الْفُقَيْمِيِّ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ ← عَفَّانُ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ الْبَغْدَادِيُّ ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نُعْمَانَ، ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَحْيَى ← خَلَفُ بْنُ أَحْمَدَ،

793 - حدثنا سعيد بن نصر، نا قاسم بن أصبغ، نا إسماعيل بن إسحاق القاضي، نا إبراهيم بن حمزة والقعنبي قالا: أنا عبد العزيز بن محمد بن عمرو بن أبي عمرو، عن سعيد ابن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرةأنه قال: يا رسول اللّه من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال: «لقد ظننت يا أبا هريرة أنه لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك، لما رأيت من حرصك على الحديث: إن أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا اللّه مخلصا من قبل نفسه» وذكره البخاري: نا عبد العزيز بن عبد اللّه، نا سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو بإسناد مثله.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سعيد ابن أبي سعيد المقبري ← عبد العزيز بن محمد بن عمرو بن أبي عمرو، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، وَالْقَعْنَبِيُّ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي ← قاسم بن أصبغ ← سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ

793 - أخبرنا سعيد، نا قاسم، نا إسماعيل بن إسحاق، نا عاصم بن علي، نا ليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سالم بن أبي سالم، عن معاوية الهذلي، عن أبي هريرةقال: سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قلت: يا رسول اللّه ماذا رد إليك ربك في الشفاعة؟ فقال: «و الذي نفس محمد بيده لقد ظننت أنك أولى من يسألني عن ذلك لما رأيت من حرصك على العلم» وذكر الحديث. قال أبو عمر: (في الخبر الأول: لما رأيت من حرصك على الحديث. وفي هذا لما رأيت من حرصك على العلم، فسمي الحديث علما على الإطلاق، ومثل ذلك: قوله صلى اللّه عليه وسلم: «أنضر اللّه عبد سمع مقالتي، فوعاها، ثم بلغها غيره، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه» فسمي الحديث فقها مطلقا وعلما. وقد ذكرنا أسانيد هذا الخبر فيما تقدم من كتابنا هذا وكذلك: قوله صلى اللّه عليه وسلم لعبد اللّه بن عمرو بن العاص إذ أذن له أن يكتب حديثه: (قيد العلم) فقال له:(1/280)يا رسول اللّه وما تقييده؟ قال: (الكتاب) فأطلق على حديثه أسم العلم لمن تدبره وفهمه. 795 - حدثنا سعيد بن نصر، نا قاسم بن أصبغ، نا ابن وضاح، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا عبد الأعلى، عن الحريرى، عن أبي السليل، عن عبد اللّه بن رباح الأنصاري، عن أبي بن كعب قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (أبا المنذر أي آية معك في كتاب اللّه أعظم؟ مرتين قال: قلت: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ قال: فضرب صدرى وقال: ليهنك العلم أبا المنذر) وذكر تمام الحديث. 796 - أخبرنا خلف بن أحمد، نا أحمد بن سعيد بن حزم (ح) وأخبرنا عبد الرحمن بن عبد اللّه، نا إبراهيم بن علي قالا: نا محمد بن الربيع بن سليمان، نا يوسف بن سعيد، نا حجاج بن محمد، عن ابن جريج قال: أخبرني داود بن أبي عاصم أن أبا سلمة بن عبد الرحمن قال: بينا أنا وأبو هريرة عند ابن عباس - رضي اللّه عنهما - جاءته امرأة فقالت: توفي عنها زوجها وهى حامل، فذكرت أنها وضعت لأدنى من أربعة أشهر من يوم مات عنها زوجها، فقال: ابن عباس، أنت لآخر الأجلين قال أبو سلمة: فقلت: إن عندي من هذا علما، وذكر حديث سبيعة الأسلمية. . 797 - وروى مالك، عن محمد بن شهاب، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن عبد اللّه بن عبد اللّه بن الحارث، عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب - رضي اللّه عنه - حين خرج إلى الشام فأخبر أن الوباء قد وقع فيها، واختلف عليه أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، جاء عبد الرحمن بن عوف قال: إن عندي من هذا علما، سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: (إذا سمعتم به بأرض، .... ) وذكر الحديث. 798 - أخبرنا محمد بن خليفة، أنا محمد بن الحسين، نا أحمد بن سهل الأشنانى، نا الحسين بن علي بن الأسود، نا يحيى بن آدم، نا عبد اللّه بن المبارك، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح في قول اللّه عز وجل: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ قال: إلى اللّه: إلى كتاب اللّه. وإلى الرسولقال: ما دام حيا فإذا قبت قال:

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← مُعَاوِيَةَ الْهُذَلِيِّ، ← سَالِمِ بْنِ أَبِي سَالِمٍ، ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، ← لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← عَاصِمُ بْنُ عَلِي، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ، ← قاسم ← سَعِيدٍ،

795 - حدثنا سعيد بن نصر، نا قاسم بن أصبغ، نا ابن وضاح، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا عبد الأعلى، عن الحريرى، عن أبي السليل، عن عبد اللّه بن رباح الأنصاري، عن أبي بن كعبقال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (أبا المنذر أي آية معك في كتاب اللّه أعظم؟ مرتين قال: قلت: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ قال: فضرب صدرى وقال: ليهنك العلم أبا المنذر) وذكر تمام الحديث.

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيِّ ← أَبِي السَّلِيلِ ← الحريري ← عَبْدُ الْأَعْلَى ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← ابْنُ وَضَّاحٍ، ← قاسم بن أصبغ ← سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ