The Collector of the Explanation of Knowledge and His Excellence Al-Qurtubi - T. Mosaad Abdel Hamid Muhammad Al-Saadani - Dar Al-Kutub Al-Ilmiya - Beirut

673 - حدثنا عبد الوارث، نا قاسم، نا أحمد بن زهير، نا الحكم بن موسى، نا الهيثم ابن حميد، عن حفص، عن محكول، عن أنسقال: قيل: يا رسول اللّه متى يترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر؟ قال: (إذا ظهر فيكم ما ظهر في بني إسرائيل قبلم»، قالوا:(1/218)وما ذاك يا رسول اللّه؟ قال: إذا ظهر الإدهان في خياركم، والفاحشة في شراركم، وتحول الملك في صغاركم، والفقه في شراركم).

أَنَسٍ، ← محكول ← حَفْصٌ، ← الهيثم ابن حُمَيْدٍ ← الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، ← أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ← قاسم ← عَبْدُ الْوَارِثِ

674 - حدثنا خلف بن جعفر، نا عبد الوهاب بن الحسن بدمشق، نا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد اللّه بن عبد السلام (محكول) ببيروت، نا محمد بن خلف الرازي، نا زيد بن يحيى بن عبيد، نا الهيثم بن حميد، عن أبي معيد، عن محكول، عن أنسقال: قيل: يا رسول اللّه متى يدع الائتمار بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال: (إذا ظهر فيكم ما ظهر في الأمم قبلكم: الملك في صغاركم، والعلم في أرذالكم، والفاحشة في كباركم).

أَنَسٍ، ← محكول ← أَبِي مُعِيدٍ، ← الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ، ← زَيْدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عُبَيْدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ الرَّازِيُّ، ← أبو عبد الرحمن محمد بن عبد اللّه بن عبد السلام (محكول) ببيروت، ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْحَسَنِ ← خَلَفُ بْنُ جَعْفَرٍ

675 - حدثنا عبد الرحمن بن يحيى، نا عمر، نا علي، نا محمد بن عمار الموصلي، نا عفيف بن سالم، عن ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة، عن أبي أمية الجمحيقال: سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن أشراط الساعة فقال: «إن من أشراطها أن يلتمس العلم عند الأصاغر».

أَبِي أُمَيَّةَ الْجُمَحِيِّ، ← بَكْرِ بْنِ سَوَادَةَ، ← ابْنُ لَهِيعَةَ ← عفيف بن سالم ← مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ الْمُوصِلِيُّ ← عَلِيٍّ، ← عُمَرَ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَحْيَى

676 - حدثنا أحمد بن قاسم وسعيد بن نصر قالا: حدثنا قاسم بن أصبغ، نا محمد إسماعيل الترمذي، نا نعيم، نا ابن المبارك، أخبرنا ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة، عن أبي أمية الجمحىأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (إن من أشراط الساعة ثلاثا: إحد اهن أن يلتمس العلم عند الأصاغر). قال نعيم: قيل لابن المبارك: من الأصاغر؟ قال: الذين يقولون برأيهم، فأما صغير يروي عن كبير فليس بصغير. وذكر أبو عبيد في تأويل هذا الخبر عن ابن المبارك أنه كان يذهب بالأصاغر إلى أهل البدع ولا يذهب إلى السن. قال أبو عبيد: وهذا وجه، قال أبو عبيد: والذي أرى أنا في الأصاغر أن يؤخذ العلم عمن كان بعد أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ويقدم ذلك على رأي أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فذلك أخذ العلم عن الأصاغر.

أَبِي أُمَيَّةَ الْجُمَحِيِّ، ← بَكْرِ بْنِ سَوَادَةَ، ← ابْنُ لَهِيعَةَ ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← نُعَيْمٌ، ← محمد إسماعيل الترمذي، ← قاسم بن أصبغ ← أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمٍ، وَسَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ

677 - حدثنا عبد الرحمن بن يحيى، نا أحمد بن سعيد، نا إسحاق بن إبراهيم، نا محمد بن على بن مروان، نا محمد بن مكي، أنا ابن المبارك، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباسأن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: (البركة مع أكابركم).(1/219)

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ مَكِّيٍّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَحْيَى

677 - قرأت على سعيد بن نصر أن قاسم بن أصبغ حدثهم، نا ابن وضاح، نا موسى معاوية، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا سفيان بن عيينة، عن هلال الوزان، عن عبد اللّه بن حكيمقال: كان عمر، رضي اللّه عنه، يقول: (ألا إن أصدق القيل: قيل اللّه، وأحسن الهدي: هدي محمد صلى اللّه عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، ألا إن الناس لم يزالوا بخير ما أتاهم العلم عن أكابرهم).

عَلَى سَعِيدِ بْنِ نَصْرٍ

679 - أخبرنا عبد الرحمن، نا عمر، أنا علي، نا أبو نعيم الفضل بن دكين، عن سعد ابن أوس العبسي، عن بلال - يعنى ابن يحيى - أن عمر بن الخطاب - رضي اللّه عنه- قال: (قد علمت متى صلاح الناس ومتى فسادهم: إذا جاء الفقه من قبل الصغير استعصى عليه الكبير، وإذا جاء الفقه من قبل الكبير تابعه الصغير فاهتديا).

بِلَالٍ يَعْنِي ابْنَ يَحْيَى ← سعد ابن أوس العبسي، ← أَبُو نُعَيْمٍ الفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، ← عَلِيٍّ، ← عُمَرَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ،

680 - قرأت على عبد الوارث، عن قاسم، نا محمد بن إسماعيل الترمذي، نا أبو نعيم، أخبرنا سعد بن أوس الكاتب، نا بلال بن يحيى أن عمر بن الخطاب - رضي اللّه عنهقال: (قد علمت متى صلاح الناس) فذكره حرفا بحرف إلى آخره.

بِلَالُ بْنُ يَحْيَی ← سَعْدُ بْنُ أَوْسٍ الْكَاتِبُ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ ← قاسم ← عَلَى عَبْدِ الْوَارِثِ

681 - حدثني عبد الرحمن بن يحيى قراءة مني عليه أن عمر بن محمد، حدثه بمكه، نا على بن عبد العزيز، نا مسلم إبراهيم، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن عبد اللّه بن مسعود - رضي اللّه عنه- قال: (لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم، فإذا أخذوه عن صغارهم وشرارهم هلكوا).

عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى قِرَاءَةً مِنِّي عَلَيْهِ،

682 - أخبرنا خلف بن القاسم، نا أحمد بن صالح المقريء، نا جعفر بن محمد، نا الحسن بن مكرم البزاز، نا الحسن بن قتيبة، نا المغيرة بن مسلم وفطر بن خليفة، ومالك بن مغول وسفيان والثوري يونس بن أبي إسحاق، وشعبة بن الحجاج، وشريك المسعودي، وإسرائيل وأبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب قال: عبد اللّه بن مسعود:(لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من قبل أكابرهم، فإذا أتاهم من قبل أصاغرهم هلكوا).

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← إسرائيل وأبو بكر بن عياش، ← شريك المسعودي، ← شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، ← سفيان والثوري يونس بن أبي إسحاق، ← مَالِکُ بْنُ مِغْوَلٍ ← فِطْرِ بن خليفة ← الْمُغَیْرَۃُ بْنُ مُسْلِمِ، ← الْحَسَنُ بْنُ قُتَيْبَةَ ← الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ الْبَزَّاز ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← أحمد بن صالح المقريء، ← خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ

683 - أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى، نا عمر بن محمد الجحمي، نا علي بن عبد العزيز، نا أحمد بن يونس، نا أحمد - يعني ابن طلحة - عن مطرف قال: سمعت سلمة ابن كهيل ذكر عن أبي الأحوص، عن عبد اللّهقال: (إنكم لن تزالوا بخير ما دام العلم في(1/220)كباركم، فإذا كان العلم في صغاركم سفه الصغير الكبير).

عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي الْأَحْوَصِ، ← سلمة ابن كهيلٍ، ← مُطَرِّفٍ ← أَحْمَدُ، يَعْنِي ابْنَ طَلْحَةَ، ← أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ← عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← عمر بن محمد الجحمي، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَحْيَى

684 - حدثنا عبد الرحمن بن يحيى، نا عمر بن محمد، نا علي بن عبد العزيز، نا أبو نعيم الفضل بن دكين، نا سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن عبد اللّه ابن مسعودقال: (لا يزال الناس بخير ما آتاهم العلم من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ومن أكابرهم، فإذا جاءهم العلم من قبل أصاغرهم فذلك حين هلكوا) قال أبو عمر: قد تقدم من تفسير ابن المبارك وأبي عبيد لمعنى الأصاغر في هذا الباب ما رأيت، وقال بعض أهل العلم: إن الصغير المذكور في حديث عمر وما كان مثله من الأحاديث إنما يراد به الذي يستفتى ولا علم عنده، وإن الكبير هو العالم في أي شيء كان. وقالوا: (الجاهل صغير، وإن كان شيء، والعالم كبير وإن كان حدثا) واستشهد بقول الأول حيث قال: تعلم فليس المرء يولد عالما ... وليس أخو علم كمن هو جاهل وإن كان كبير القوم لا علم عنده ... صغير إذا التفت عليه المحافل واستشهد بعضهم بأن عبد اللّه بن عباس - رضي عنه - كان يستفتى وهو صغير، وأن معاذ ابن جبل وعتاب بن أسيد كان يفتيان وهما صغيرا السن، وولاهما رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الولايات مع صغر سنهما، ومثل هذا في العلماء كثير. ويحتمل أن يكون معنى الحديث على ما قال ابن المعتز: (عالم الشباب محقور، وجاهله معذور) واللّه أعلم بما أراد. وقال آخرون: (إنما معنى حديث ابن عمر وابن مسعود في ذلك أن العلم إذا لم يكن عن الصحابة كما جاء في حديث ابن مسعود، ولا كان له أصل في القرآن والسنة والإجماع، فهو علم يهلك به أصحابه، ولا يكون حامله إماما ولا أمينا ولا مرضيا كما قال ابن مسعود - رضي اللّه عنه -، وإلى هذا نزع أبو عبيد - رحمه اللّه). ونحوه ما جاء عن الشعبي: (ما حدثوك عن أصحاب محمد صلى اللّه عليه وو سلم فشد عليه يدك، وما حدثوك من رأيهم فبل عليه).(1/221)ومثله أيضا قول الأوزاعي: (العلم ما جاء عن أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم، وما لم يجيء عن واحد منهم فليس بعلم). وقد ذكرنا خبر الشعبي وخبر الأوزاعي بإسناديهما في باب معرفه ما يقع عليه اسم العلم حقيقة من هذا الكتاب والحمد للّه. وقد يحتمل حديث هذا الباب أن يكون أراد أن أحق الناس بالعلم والتفقه أهل الشرف والدين والجاه، فإن العلم إذا كان عندهم لم تأنف النفوس من الجلوس إليهم، وإذا كان عند غيرهم وجد الشيطان السبيل إلى احتقارهم، وواقع في نفوسهم أثرة الرضا بالجهل أنفة من الإختلاف إلى من لا حسب له ولا دين، وجعل ذلك من أشراط الساعة وعلاماتها، ومن أسباب رفع العلم، واللّه أعلم أي الأمور أراد عمر - رضي اللّه عنه - بقوله، فقد ساد بالعلم قديما الصغير والكبير، ورفع اللّه عز وجل به درجات من أحب. روى مالك، عن زيد بن أسلم أنه قال في قول اللّه تعالى: (نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ) قال: (بالعلم).

عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ مَسْعُودٍ ← سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← أَبُو نُعَيْمٍ الفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، ← عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← عُمَرُ بْنُ محمد ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَحْيَى