The Collector of the Explanation of Knowledge and His Excellence Al-Qurtubi - T. Mosaad Abdel Hamid Muhammad Al-Saadani - Dar Al-Kutub Al-Ilmiya - Beirut

602 - وروى زيد بن الحباب قال: حدثني الحارث بن عبيد أبو قدامة الإيادى قال: حدثني مالك بن دينار قال: قال أبو الدرداء:(من يزدد علما يزدد وجعا). وقال سفيان الثوري - رحمه اللّه -: (لو لم أعلم كان أقل لحزني). وقال إسماعيل بن منصور الفقيه - رحمه اللّه -:(1/187)عيش الفقيه بعلمه متنغص ... وكذا الطبيب وعابر الرؤيا أما الفقيه فخشية من ربه ... والآخران فخشية الدنيا وكذا المنجم عيشه من عيشهم ... فيما يقول ذوو النهي أشقى الشك أول حاصل في كفه ... والبعد من زهد ومن تقوى يخشى ويرجو أنجما ومدبرها ... أحرى بأن يخشى وأن يرجى

أبو الدرداء ← مالک بن دينار ← الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ أَبُو قُدَامَةَ الْإِيَادِيُّ ← وَرَوَى زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ

603 - أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى، نا علي بن محمد، نا أحمد بن أبي سليمان، نا سحنون، نا ابن وهب، ثنا سفيان الثوري، عن عبد الملك بن عمير، عن رجاء حيوة، عن أبي الدرداءقال: (إنما العلم بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتوق الشر يوقه، ثلاث من فعلهن لم يسكن الدرجات العلى لا أقول الجنة: من تكهن أو استقسم، أو رجع من سفره لطيرة)، ومن قول أبي الدرداء: (إنما العلم بالتعلم). أخذ - واللّه أعلم - سابق قوله فقال: قد قيل في الزمان الأقدم ... إني رأيت العلم بالتعلم وقال الحسن: (العامل على غير علم، كالسالك على غير طريق، والعامل على غير علم ما يفسد أكثر مما يصلح، فاطلبوا العلم طلبا لا تضروا بالعبادة، واطلبوا العبادة طلبا لا تضروا بالعلم، فإن قوما طلبوا العبادة وتركوا العلم حتى خرجوا بأسيافهم على أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم: ولو طلبوا العلم لم يدلهم على ما فعلوا). وروى صالح بن مسمار والأشعث بن عبد الملك، عن الحسن قال: (إن من أخلاق المؤمن قوة الدين، وحزما في لين، وإيمانا في يقين، وحرصا على علم، وشفقه في تفقه، وقصدا في عبادة، ورحمة للمجهود، وإعطاء للسائل لا يحيف على من يبغض، ولا يأثم فيمن يحب، في الزلازل وقور، وفي الرخاء شكور، قانع بالذي له، ينطق ليفهم، ويسكت ليسلم، ويقر بالحق أن يشهد عليه). وعن أبي حمزه الثمالي قال: (دخلت على عليّ بن الحسين بن علي - رضي اللّه عنهم - فقال: (يا أبا حمزة ألا أقول لك صفة المؤمن والمنافق؟ قلت: بلى! جعلني اللّه فداك. فقال: إن(1/188)المؤمن من خلط علمه بحلمه، يسأل ليعلم ويصمت ليسلم، لا يحدث بالسر والأمانة الأصدقاء، ولا يكتم الشهادة إلا بعداء، ولا يحيف على الأعداء ولا يعمل شيئا من الحق رياء، ولا يدعه حياء، فإن ذكر بخير خاف ما يقولون واستغفر لما لا يعلمون. وإن المنافق ينهى ولا ينتهي، ويؤمر ولا يأتمر، إذا قام إلى الصلاة اعترض، وإذا ركع ربض، وإذا سجد نقر، يمسي وهمتة العشاء ولم يصم، ويصبح وهمتة النوم ولم يسهر.(1/189)فصل فى فضل الصمت وحمده 604 - ثبت عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: (من صمت نجا). 605 - وأنه صلى اللّه عليه وسلم قال: (من كان يومن باللّه واليوم الآخر، فليقل خيرا أو ليصمت) وقد ذكرنا هذا المعنى مجردا من التمهيد. 606 - حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن، نا قاسم بن أصبغ، نا محمد بن إسماعيل، نا نعيم بن حماد، نا ابن المبارك قال: حدثنا رجل من أهل الشام، عن يزيد بن أبي حبيب قال: (إن من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع. قال: وفي الاستماع سلامة وزيادة في العلم، والمستمع شريك المتكلم، وفي الكلام توهن، وتزين، وسلامة، وزيادة ونقصان. قال: ومن العلماء من يرى أنه أحق بالكلام من غيره، ومنهم من يزدري المساكين ولا يراهم لذلك موضعا، ومنهم من يخزن علمه ويرى أن تعليمه ضعة، ومنهم من يحب ألا يوجد العلم إلا عنده ومنهم من يأخذ في علمه مأخذ السلطان حتى يغضب أن يرد عليه من قوله شيء، أو يغفل عن شيء من حقه، ومنهم من ينصب نفسه للفتيا فلعله يؤتى بأمر لا علم له به فيستحي أن يقول: لا اعلم لي فيرجم، فيكتب من المتكلفين، ومنهم من يروي كل ما سمع حتى يروي كلام اليهود والنصارى إرادة أن يعزز كلامه. قال أبو عمر: (و روي مثل قول يزيد بن أبي حبيب هذا كله - من أوله إلى آخره - عن معاذ بن جبل من وجوه منقطعه، يذم فيها كل من كان في هذه الطبقات من العلماء ويوعدهم على ذلك النار، واللّه أعلم).

أَبِي الدَّرْدَاءِ، ← رجاء حيوة، ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← سحنون ← أحمد بن أبي سليمان ← علي بن محمد ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَحْيَى

604 -ثبت عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: (من صمت نجا).

605 -وأنه صلى اللّه عليه وسلم قال: (من كان يومن باللّه واليوم الآخر، فليقل خيرا أو ليصمت) وقد ذكرنا هذا المعنى مجردا من التمهيد.

606 - حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن، نا قاسم بن أصبغ، نا محمد بن إسماعيل، نا نعيم بن حماد، نا ابن المبارك قال: حدثنا رجل من أهل الشام، عن يزيد بن أبي حبيبقال: (إن من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع. قال: وفي الاستماع سلامة وزيادة في العلم، والمستمع شريك المتكلم، وفي الكلام توهن، وتزين، وسلامة، وزيادة ونقصان. قال: ومن العلماء من يرى أنه أحق بالكلام من غيره، ومنهم من يزدري المساكين ولا يراهم لذلك موضعا، ومنهم من يخزن علمه ويرى أن تعليمه ضعة، ومنهم من يحب ألا يوجد العلم إلا عنده ومنهم من يأخذ في علمه مأخذ السلطان حتى يغضب أن يرد عليه من قوله شيء، أو يغفل عن شيء من حقه، ومنهم من ينصب نفسه للفتيا فلعله يؤتى بأمر لا علم له به فيستحي أن يقول: لا اعلم لي فيرجم، فيكتب من المتكلفين، ومنهم من يروي كل ما سمع حتى يروي كلام اليهود والنصارى إرادة أن يعزز كلامه. قال أبو عمر: (و روي مثل قول يزيد بن أبي حبيب هذا كله - من أوله إلى آخره - عن معاذ بن جبل من وجوه منقطعه، يذم فيها كل من كان ف

يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، ← رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← قاسم بن أصبغ ← أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

606.1 - وحدثنا أحمد بن قاسم، نا قاسم بن أصبغ، نا محمد بن إسماعيل، نا نعيم بن حماد، نا ابن المبارك، نا حيوة بن شريح قال: سمعت يزيد بن أبي حبيبيقول: (إن المتكلم لينتظر الفتنة، وإن المنصت لينتظر الرحمة). وقالوا: (فضل العقل على المنطق حكمة، وفضل المنطق على العقل هجنة) وقالوا: (لا يجتريء على الكلام إلا فائق ومائق).

يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، ← حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← قاسم بن أصبغ ← أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمٍ،

607 - حدثنا عبد الوارث، نا قاسم، نا أحمد بن زهير، نا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي قال: سمعت أبا الذياليقول: (تعلم الصمت كما تتعلم الكلام). فإن يكن الكلام يهديك، فإن الصمت يقيك، ولك في الصمت خصلتان: تأخذ خصلة بها علم من هو أعلم منك، وتدفع به عنك جهل من هو أجهل منك). قال الحوطي: كان أبو الذيال يتكلم بالحكمة، ولم أسمع منه غير هذا في الصمت. وكان عمر بن عبد العزيز كثيرا ما يتمثل بهذه الأبيات: يرى مستكينا وهو للهو ما قت ... به عن الحديث القوم ما هو شاغله وأزعجه علم عن اللهو كله ... وما عالم شيئا كمن جاهله عبوس عن الجهال حين يراهم ... فليس له منهم خدين يهاز له يذكر ما يبقى من العيش آجلا ... فيشغله عن عاجل العيش آجله قال أبو عمر: قد أكثر الناس من النظم في فضل الصمت، ومن أحسن ما قيل في ذلك ما ينسب إلى عبد اللّه بن طاهر، وهو قوله: أقلل كلامك واستعذ من شره ... إن البلاء ببعضه مقرون احفظ لسانك واحتفظ من عيه ... حتى يكون كأنه مسجون وكل لسانك وقل له ... إن الكلام عليكما موزون(1/192)فزناه، وليك محكما في قلة ... إن البلاغة في القليل تكون وقد قيل: إن هذا الشعر لصالح بن جناح، واللّه أعلم، وهو أشبه بمذهب صالح وطبعه. ومن أحسن ما قيل في ذلك أيضا قول نصر بن أحمد الخبزارزي: لسان الفتى حتف الفتى حين يجهل ... وكل امرى ء ما بين فكين مقتل إذا ما لسان المرء أكثر هذرة ... فذاك لسان بالبلاء موكل فكم فاتح أبواب شر لنفسه ... إذا لم يكن قفل على نفسه مقفل ومن أمن الآفات عجبا برأيه ... أحاطت به الآفات من حيث يجهل أعلمكم ما علمتني تجاربي ... وقد قال قبلي قائل متمثل إذا قلت قولا كنت رهن جوابه ... فحاذر جواب السوء إن كنت تعقل إذا شئت أن تحيا سعيدا مسلما ... فدبر وتميز ما تقول وتفعل قال أبو عمر: الكلام بالخير غنيمة وهو أفضل من السكوت؛ لأن أرفع ما في السكوت السلامة، والكلام بالخير غنيمة. وقد قالوا: من تكلم بالخير غنم ومن سكت سلم، والكلام في العلم أفضل من الأعمال، وهو يجري عندهم مجرى الذكر والتلاوة إذا أريد به نفي الجهل، ووجه اللّه تعالى، والوقوف على حقيقة المعاني. 608 - أخبرنا عبد الوارث، نا قاسم، نا أحمد بن عيسى البرتي، نا مسلم بن إبراهيم، نا هشام، نا قتادة قال: (مكتوب في الحكمة: طوبى لعالم ناطق، أو لباغ مستمع). 609 - حدثنا عبد الوارث، نا قاسم، نا أحمد بن زهير، نا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي قال: سمعت أبا الزبال يقول: تعلم الصمت، 610 - وعن أبي الدرداء - رضي اللّه عنه - أنه كان يقول: (الصمت حكم، وقليل فاعله).

أَبَا الذَّيَّالِ ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ← قاسم ← عَبْدُ الْوَارِثِ

608 - أخبرنا عبد الوارث، نا قاسم، نا أحمد بن عيسى البرتي، نا مسلم بن إبراهيم، نا هشام، نا قتادةقال: (مكتوب في الحكمة: طوبى لعالم ناطق، أو لباغ مستمع).

قَتَادَةَ ← هِشَامٍ ← مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى الْبِرْتِيُّ، ← قاسم ← عَبْدُ الْوَارِثِ

609 - حدثنا عبد الوارث، نا قاسم، نا أحمد بن زهير، نا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي قال: سمعت أبا الزباليقول: تعلم الصمت،

أبا الزبال ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ← قاسم ← عَبْدُ الْوَارِثِ

610 - وعن أبي الدرداء - رضي اللّه عنه- أنه كان يقول: (الصمت حكم، وقليل فاعله).(1/193)قال أبو العتاهية: وفي الصمت المبلغ عنك حكم ... كما أن الكلام يكون حكما إذا لم تحترس من كل طيش ... أسأت إجابة وأسأت فهما أشد الناس للعلم إدعاء ... أقلهم لما هو فيه علما أرى الإنسان منقوصا ضعيفا ... وما يآلو لعلم الغيب رجما ولأبي العتاهية أيضا: من لزم الصمت نجا ... من قال بالخير غنم من صدق اللّه علا ... من طلب العلم علم من ظلم الناس أساء ... من رحم الناس رحم من طلب الفضل إلى ... غير ذي الفضل حرم من حفظ العهد وفي ... من أحسن السمع فهم(1/194)فصل فى رفع الصوت في المسجد وغير ذلك من آداب العلم 611 - حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أسد، نا ابن جامع، نا المقدام بن داود، نا عبد اللّه ابن عبد الحكم، عن أشهب قال: (سئل مالك عن رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره. قال: لا خير في ذلك في العلم ولا في غيره، لقد أدركت الناس قديما يعيبون ذلك على من يكون في مجلسه، ومن كان يكون في ذلك مجلسه كان يعتذر منه، وأنا أكره ذلك ولا أرى فيه خيرا). قال أبو عمر: أجاز ذلك قوم منهم أبو حنيفة. 612 - حدثنا عبد الوارث بن سفيان، نا قاسم بن أصبغ، نا أحمد بن زهير، نا إبراهيم بن بشار، نا سفيان بن عيينة قال: (مررت بأبي حنيفة وهو مع أصحابه في المسجد وقد ارتفعت أصواتهم، فقلت: يا أبا حنيفة هذا في المسجد والصوت لا ينبغي أن يرفع فيه. فقال: دعهم، فإنهم لا يفقهون {إلا بهذا. وقيل لأبي حنيفة: فى مسجد كذا حلقه يتناظرون في الفقه، فقال: ألهم رأس؟ قالوا: لا، قالا: لا يفقهون أبدا}). قال أبو عمر: احتج من أجاز رفع الصوت في المناظرة بالعلم فقال: لا باس ذلك بحديث: 613 - عبد اللّه بن عمرو - رضي اللّه عنهما - وقال: (تخلف عنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في سفرة، سافرناها فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة، ونحن نتوضأ ونمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته: (ويل للأعقاب من النار) مرتين أو ثلاثا) ذكره البخاري وغيره. وواجب على العالم إذا لم يفهم عنه أن يكرر كلامه، وقد كان بعضهم يستحب أن لا يكرره أكثر من ثلاث لما ثبت عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه كان إذا تعلم بكلمة أعادها ثلاثا).

أَبِي الدَّرْدَاءِ،

611 - حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أسد، نا ابن جامع، نا المقدام بن داود، نا عبد اللّه ابن عبد الحكم، عن أشهبقال: (سئل مالك عن رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره. قال: لا خير في ذلك في العلم ولا في غيره، لقد أدركت الناس قديما يعيبون ذلك على من يكون في مجلسه، ومن كان يكون في ذلك مجلسه كان يعتذر منه، وأنا أكره ذلك ولا أرى فيه خيرا). قال أبو عمر: أجاز ذلك قوم منهم أبو حنيفة.

أَشْهَبُ، ← عبد الله ابن عبد الحكم ← الْمِقْدَامُ بْنُ دَاوُدَ، ← ابْنُ جَامِعٍ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسَدٍ،

612 - حدثنا عبد الوارث بن سفيان، نا قاسم بن أصبغ، نا أحمد بن زهير، نا إبراهيم بن بشار، نا سفيان بن عيينةقال: (مررت بأبي حنيفة وهو مع أصحابه في المسجد وقد ارتفعت أصواتهم، فقلت: يا أبا حنيفة هذا في المسجد والصوت لا ينبغي أن يرفع فيه. فقال: دعهم، فإنهم لا يفقهون {إلا بهذا. وقيل لأبي حنيفة: فى مسجد كذا حلقه يتناظرون في الفقه، فقال: ألهم رأس؟ قالوا: لا، قالا: لا يفقهون أبدا}). قال أبو عمر: احتج من أجاز رفع الصوت في المناظرة بالعلم فقال: لا باس ذلك بحديث:

سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ← قاسم بن أصبغ ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ،