The Collector of the Explanation of Knowledge and His Excellence Al-Qurtubi - T. Mosaad Abdel Hamid Muhammad Al-Saadani - Dar Al-Kutub Al-Ilmiya - Beirut

1004 - حدثنا سعيد بن نصر، ثنا قاسم بن أصبغ، نا ابن وضاح، نا محمد بن نمير، ثنا حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن سليمان بن عتيق، عن طلق بن حبيب، عن(1/371)الأحنف عن عبد اللّه بن مسعودقال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فذكره ولم يقل ثلاثا.

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← طلق بن حبيب، عن(1/371)الأحنف ← سُلَيْمَانَ بْنِ عَتِيقٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ نُمَيْرٍ ← ابْنُ وَضَّاحٍ، ← قاسم بن أصبغ ← سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ

1005 - أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد، نا أحمد بن سعيد، نا عبد اللّه بن محمد القروي، نا ذكريا بن يحيى قال: سمعت الأصمعي يقول: قال عبد اللّه بن حسن بن حسن(المراء يفسد الصداقة القديمة، ويحل العقدة الوثيقة، وأقل ما فيه أن تكون المغالبة، والمغالبة أمتن أسباب القطيعة). حدثنا أحمد بن محمد ومحمد ذكريا قالا: نا أحمد بن سعيد، ثنا أحمد بن خالد، ثنا مروان بن عبد الملك قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا جعفر بن عون قال: سمعت مسعرا يقول - يخاطب ابنه كداما: إني منحتك يا كدام نصيحتي ... فاسمع لقول أب عليك شفيق أما المزاحة والمراء فدعهما ... خلقان لا أرضاهما لصديق إني بلوتهما فلم أحدهما ... لمجاور جارا ولا لرفيق والجهل يزري بالفتى في قومه ... وعروقه في الناس أي عروق وقد رويت هذه الأبيات لمسعر بن كدام من وجوه فاقتصرت منها على ما حضرني ذكره. باب إتيان المناظرة والمجادلة وإقامة الحجة قال اللّه تعالى: (وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ* قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) وقال: (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ) والبينة ما بان من الحق، وقال: إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا، قال المفسرون: من الحجة، قالوا: والسلطان: الحجة، وقال اللّه عز وجل: قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ، وقال: (يَوْمَ تَاتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها)

عبد الله بن حسن بن حسن ← الْأَصْمَعِيُّ ← ذكريا بن يحيى ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَرَوِيُّ، ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ

1006 - حدثنا خلف بن القاسم، نا أحمد بن محمد بن يزيد القاضي، نا أحمد بن علي ابن سهل المروزي قال: نا محمد بن حميد الرازي، ثنا مهران بن أبي عمر، عن سفيان، عن عبيد المكتب، عن الفضيل بن عمرو، عن الشعبي، عن أنس بن مالكفي قوله: الْيَوْمَ نَخْتِمُ(1/372)عَلى أَفْواهِهِمْ قال: كنا عند النبي صلى اللّه عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه وقال: «هل تدرون مم ضحكت؟» وذكر شيئا ثم قال: «مجادلة العبد به يوم القيامة يقول: يا رب! ألم تجرني من الظلم؟ قال: بلى، قال: فإني لا أجيز عليّ اليوم شاهدا إلا من نفسي، قال: (كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً)، كذا قال، ويختم علي فيه، ويقال لأركانه: انطقي، فتنطق بأعماله، ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول: بعدا لكن، فعنكن كنت أنا ضل». وقال: (إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ)، وقال: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَاتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَاتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ) يقول: فانقطع وخصم ولحقه البهت عن أخذ الحجة له، ووصف اللّه عز وجل خصومة إبراهيم عليه السلام قومه ورده عليهم وعلى أبيه في عبادة الأوثان: (إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ) ... إلى قوله: (أُفٍّ لَكُمْ وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) ... الآيات كلها. ونحو هذا في سورة الظلة: (إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ) فحادوا عن جواب سؤاله هذا إذ انقطعوا وعجزوا عن الحجة فقالوا: (بَلْ وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ) وهذا ليس بجواب عن هذا السؤال ولكنه حيدة وهرب عما لزمهم، وهو ضرب من الانقطاع. وقال عز وجل: (وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ) قالوا: بالعلم والحجة. وقال في قصة نوح عليه السلام: {(قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا) ... الآيات إلى قوله: (وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ). وقال في قصة موسى}: (قالَ فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى) ... الآيات إلى قوله: (تارَةً أُخْرى). وكذلك قول فرعون: (وَما رَبُّ الْعالَمِينَ؟) إلى قوله: (أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْ ءٍ مُبِينٍ) يعني - واللّه أعلم -: بحجة واضحة أدحض بها حجتك. وقال عز وجل: (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ) ... إلى قوله: (أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُ

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← الشَّعْبِيِّ ← الْفُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو ← عُبَيْدٍ الْمُكْتِبِ، ← سُفْيَانَ، ← مِهْرَانُ بْنُ أَبِي عُمَرَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ ← أحمد بن علي ابن سهل المروزي ← أحمد بن محمد بن يزيد القاضي، ← خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ

1007 -وقال صلى اللّه عليه وسلم: «إنكم تختصمون إليّ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض». الحديث. وجادل عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه اليهود في جبريل وميكائيل عليها السلام، قال جماعة من المفسرين، كان لعمر أرض بأعلى المدينة، فكان يأتيها، وكان طريقه على موضع مدارسة اليهود، وكان كلما مر دخل عليهم فسمع منهم، وأنه دخل عليهم ذات يوم فقالوا: يا عمر! ما من أصحاب محمد أحد أحب إلينا منك، إنهم يمرون بنا فيؤذوننا وتمر بنا فلا تؤذينا، وإنا لنطمع فيك، فقال لهم عمر: أي يمين فيكم أعظم؟ قالوا: الرحمن، قال: فبالرحمن الذي أنزل التوراة على موسى بطور سيناء أتجدون محمدا عندكم نبيا؟ فسكتوا قال: تكلموا، ما شأنكم؟ واللّه ما سألتكم وأنا شاك في شيء من ديني، فنظر بعضهم إلى بعض فقام رجل منهم فقال: أخبروا الرجل أو لأخبرنه، قالوا: نعم! إنا لنجده مكتوبا عندنا، ولكن صاحبه من الملائكة الذي يأتيه بالوحي هو جبريل، وجبريل عدونا، وهو صاحب كل قتال وعذاب وخف، ولو أنه كان وليه ميكائيل لآمنا به، فإن ميكائيل صاحب كل رحمة وكل غيث، قال: فأنشدكم الرحمن الذي أنزل التوراة على موسى أين ميكائيل وأين جبريل من اللّه عز وجل؟ قالوا: جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، قال عمر: فأشهد أن الذي هو عدو للذي عن يمنه هو عدو للذي عن يساره، والذي هو عدو للذي عن يساره وللذي عن يمينه، فإنه من كان عدوا لهما فإنه عدو لله، ثم رجع عمر ليخبر النبي صلى اللّه عليه وسلم فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فدعاه النبي صلى اللّه عليه وسلم فقرأ عليه: قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ* مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ، فقال عمر: والذي بعثك بالحق لقد جئت وما أريد إلا أن أخبرك، فهذا مما صدق اللّه عز وجل فيه قول عمر واحتجاجه وهو باب من الاحتجاج لطيف مسلوك عند أهل النظر، وتركنا إسناد هذا الخبر وسائر ما أوردنا من الأخبار في هذا الباب والباب الذي قبله وبعده لشهرتها في التفاسير والمصنفات.(1/374)

1008 -وأخبر النبي صلى اللّه عليه وسلم أن آدم احتج مع موسى عليهما السلام فحج آدم موسى. وقال عز وجل: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ، فأثنى على المؤمنين أهل الحق وذم أهل الكفر والباطل، قال المفسرون: نزلت هذه الآية في حمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث وعلي بن أبي طالب وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة.

1009 - حدثنا أحمد بن محمد، ثنا أحمد بن الفضل الدينوري، ثنا الحسن بن علي الرافعي قال: حدثنا صاحب سليمان، ثنا وكيع، ثنا سفيان الثوري، عن أبي هاشم الرماني، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد قال: سمعت أبا ذريقول: (أنزلت هذه الآيات هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ إلى قوله: صِراطِ الْحَمِيدِ في هؤلاء الرهط الستة يوم بدر في علي بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة). وتجادل أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم السقيفة وتدافعوا وتقرروا وتناظروا حتى صار الحق في أهله. (و تناظروا بعد مبايعة أبي بكر في أهل الردة) وفي فصول يطول ذكرها. واحتجوا على أبي بكر بقول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا اللّه، فإذا قالوها حقنوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على اللّه».

أَبَا ذَرٍّ ← قَیْسِ بْنِ عَبَّادٍ، ← اَبِیْ مِجْلَزٍ، ← أَبِي هَاشِمٍ الرُّمَّانِيِّ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← وَكِيعٌ، ← صاحب سليمان، ← الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الرَّافِعِيُّ، ← أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ الدَّيْنَوَرِيُّ، ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ،

1010 - فقال أبو بكر رضي اللّه عنه:من حقها الزكاة، واللّه لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، ولو منعوني عناقا - ويروى عقالا - لقاتلتهم عليه، فبان لعمر وغيره من الصحابة - رضي اللّه عنهم - الذين خالفوا أبا بكر في ذلك إن الحق معه فتابعوه، وكذا يحب على من خالف صاحبه وناظره أن ينصرف إليه إذا بان له الحق في قوله، وقوله صلى اللّه عليه وسلم: «إلا بحقها» مثل قول اللّه عز وجل: وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِ

أَبُو بَكْرٍ،

1011 - وحدثني أحمد بن سعيد بن بشر، ثنا محمد بن أبي دليم، ثنا محمد بن(1/375)وضاح، ثنا ابن ماهان، ثنا سفيان بن عيينة، عن أيوب الطائي، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهابقال: لما جمع أبو بكر - رضي اللّه عنه - أهل الردة قال: (اختاروا مني حربا مجلية أو سلما مجزية، قالوا: أما الحرب مجلية فقد عرفناها فما السلم المخزية؟ قال: تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم، فقام عمر بن الخطاب - رضي اللّه عنه - فقال: قتلانا قتلوا في سبيل اللّه لا يودون، وننزع عنكم الحلقة والكراع - يعني السلاح والخيل -، قال ابن ماهان: قال: وتلزمون أذناب الإبل حتى يرى اللّه خليفة رسوله والمؤمنين ما شاء). 1012 - وحدثنا أحمد بن سعيد قال: حدثنا ابن أبي دليم، ثنا ابن وضاح، ثنا محمد ابن مسعود، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا سفيان الثوري، ثنا قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب فذكر مثله. 1013 - حدثنا سعيد بن نصر، ثنا قاسم بن أصبغ، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا الحميدي، ثنا سفيان، ثنا شعبة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش قال: قلت لحذيفة: (صلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في بيت المقدس. فقال: أنت تقول صلي فيه يا أصلع؟ قلت: نعم! بيني وبينك القرآن، قال حذيفة: هات، من احتج بالقرآن أفلح، فقرآت عليه سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى، فقال حذيفة: أين تجده صلى منه؟ وذكر الحديث). وناظر عليّ - رضي اللّه عنه - الخوارج حتى انصرفوا. وناظرهم ابن عباس - رضي اللّه عنه - أيضا بما لا مدفع فيه من الحجة من نحو كلام عليّ. ولو لا شهرة ذلك وخشية طول الكتاب به لاجتلبت ذلك على وجهه. 1014 - حدثنا إبراهيم بن شاكر، ثنا عبد اللّه بن محمد بن عثمان، ثنا سعيد بن خمير وسعيد بن عثمان قالا: نا أحمد بن عبد اللّه بن صالح، ثنا النضر بن محمد، ثنا عكرمة بن عمار قال: حدثني أبو زميل قال: حدثني ابن عباس - رضي اللّه عنه - قال: لما اجتمعت الحرورية يخرجون على عليّ - رضي اللّه عنه - قال: جعل يأتيه الرجل يقول: يا أمير المؤمنين! القوم خارجون عليك، قال: دعهم حتى يخرجوا، فلما كان ذات يوم قلت: يا أمير المؤمنين!

طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، ← قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، ← أَيُّوبَ الطَّائِيِّ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← ابْنِ مَاهَانَ ← محمد بن وضاح ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي دُلَيْمٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بِشْرٍ

1012 - وحدثنا أحمد بن سعيد قال: حدثنا ابن أبي دليم، ثنا ابن وضاح، ثنا محمد ابن مسعود، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا سفيان الثوري، ثنا قيس بن مسلم، عن طارق بن شهابفذكر مثله.

طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، ← قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← محمد ابن مسعود، ← ابْنُ وَضَّاحٍ، ← ابْنُ أَبِي دُلَيْمٍ ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ،

1013 - حدثنا سعيد بن نصر، ثنا قاسم بن أصبغ، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا الحميدي، ثنا سفيان، ثنا شعبة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيشقال: قلت لحذيفة: (صلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في بيت المقدس. فقال: أنت تقول صلي فيه يا أصلع؟ قلت: نعم! بيني وبينك القرآن، قال حذيفة: هات، من احتج بالقرآن أفلح، فقرآت عليه سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى، فقال حذيفة: أين تجده صلى منه؟ وذكر الحديث). وناظر عليّ - رضي اللّه عنه - الخوارج حتى انصرفوا. وناظرهم ابن عباس - رضي اللّه عنه - أيضا بما لا مدفع فيه من الحجة من نحو كلام عليّ. ولو لا شهرة ذلك وخشية طول الكتاب به لاجتلبت ذلك على وجهه.

زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ ← عَاصِمِ بْنِ بَھْدَلَۃَ، ← شُعْبَةُ ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← قاسم بن أصبغ ← سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ

1014 - حدثنا إبراهيم بن شاكر، ثنا عبد اللّه بن محمد بن عثمان، ثنا سعيد بن خمير وسعيد بن عثمان قالا: نا أحمد بن عبد اللّه بن صالح، ثنا النضر بن محمد، ثنا عكرمة بن عمار قال: حدثني أبو زميل قال: حدثني ابن عباس - رضي اللّه عنه- قال: لما اجتمعت الحرورية يخرجون على عليّ - رضي اللّه عنه - قال: جعل يأتيه الرجل يقول: يا أمير المؤمنين! القوم خارجون عليك، قال: دعهم حتى يخرجوا، فلما كان ذات يوم قلت: يا أمير المؤمنين!(1/376)أبرد بالصلاة فلا تفتني حتى آتي القوم، قال: فدخل عليهم وهم قائلون، فإذا هم مسمة وجوههم من السهر، وقد أثر السجود في جباههم، كأن أيديهم ثفن الإبل، عليه قمص رخصة فقالوا: ما جاء بك يا ابن عباس؟ وما هذه الحلة عليك، قال: قلت: ما تعيبون من هذه؟ فلقد رأيت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أحسن ما يكون من ثياب اليمنية، قال: ثم قرأت هذه الآية: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ فقالوا: ما جاء بك؟ قلت: جئتكم من عند أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وليس فيكم منهم أحد، ومن عند ابن عم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وعليهم نزل القرآن، وهم أعلم بتأويله، جئت لأبلغكم عنهم وأبلغكم عنكم، فقال بعضهم: لا تخاصموا قريشا فإن اللّه تعالى يقول: بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ، فقال بعضهم: بلى! فلنكلمنه، قال: فلكمني منهم رجلان أو ثلاثة، قال: قلت: ماذا نقمتم عليه؟ قالوا: ثلاثا، فقلت ما هن؟ قالوا: حكم الرجال في أمر اللّه، وقال اللّه عز وجل: إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ، قال: قلت هذه واحدة، وماذا أيضا؟ قال: فإنه قاتل فلم يسب ولم يغنم، فلئن كانوا مؤمنين ما حال قتالهم، ولئن كانوا كافرين لقد حل قتالهم وسباهم، قال: قلت وماذا أيضا؟ فقالوا: ومحا نفسه من أمير المؤمنين، فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين، قال: قلت: أرأيتم إن أتيتكم من كتاب اللّه وسنة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما ينقض قولكم هذا؟ أترجعون؟ قالوا: وما لنا لا نرجع، قلت: أما قولكم حكم الرجال في أمر اللّه، فإن اللّه عز وجل قال في كتابه: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ* وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ). وقال في المرأة وزوجها: وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها فصير اللّه تعالى ذلك إلى حكم الرجال، فنشدتكم اللّه أتعلمون حكم الرجال في دماء المسلمين وفي إصلاح ذات بينهم أفضل أو في دم أرنب ثمن ربع درهم وفي بضع امرأة؟ قالوا: بلى، هذا أفضل، قال: أخرجت من هذه؟ قالوا: نعم، قال: وأما قولكم: قاتل فلم يسب ولم يغنم أفتسبون أمكم عائشة - رضي اللّه عنها -؟ فإن قلتم: نسبيها فنستحل منها ما نستحل من غيرها فقد كفرتم، وإن قلتم: ليست بأمنا فقد كفرتم فأنتم ترددون بين ضلالتين، أخرجت من هذه؟ قالوا: بلى! قال: وأما قولكم: محا نفسه من

ابْنِ عَبَّاسٍ ← أَبُو زُمَيْلٍ ← عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ ← النَّضْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالِحٍ، ← سَعِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ، وَسَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ ← عبد الله بن محمد بن عثمان ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ شَاكِرٍ،

1015 - حدثنا أحمد بن محمد، ثنا محمد بن عيسى، ثنا بكر بن سهل، ثنا نعيم بن حماد، ثنا محمد بن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري والشعبي وأصحاب عليّ عن عليّ رضي اللّه عنه:(أنه لما ظهر على أهل البصرة يوم الجمل جعل لهم ما في عسكر القوم من السلاح ولم يجعل لهم غير ذلك، فقالوا: كيف تحل لنا دماءهم ولا تحل لنا أموالهم ولا نساءهم؟ قال: هاتوا سهامكم وأقرعوا على عائشة؟ فقالوا: نستغفر اللّه، فخصمهم عليّ - رضي اللّه عنه - وعرفهم أنها إذا لم تحل لم يحل بنوها). والصحيح أن عليّا عليه السلام لم يغنم شيئا من أموال أهل الجمل وصفين إلا أن السلاح أمر بنزعها منهم ونقلها).

عَلِيٍّ، ← أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، وَالشَّعْبِيِّ، وَأَصْحَابِ عَلِيٍّ، ← عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ،