The Collector of the Explanation of Knowledge and His Excellence Al-Qurtubi - T. Mosaad Abdel Hamid Muhammad Al-Saadani - Dar Al-Kutub Al-Ilmiya - Beirut

1207 - حدثنا خلف بن القاسم، ثنا الحسن بن رشيد، ثنا عبد اللّه بن أحمد بن القاضي بمصر، ثنا أحمد بن الخليل، ثنا الأصمعي، عن زهير بن إسحاق السلولي إمام مسجد بن سلولقال: ذكر سعيد بن أبي عروبة عند سليمان التيمي فقال سليمان: واللّه ما كنت لأجيز شهادة سعيد ولا شهادة معلمه) يعني قتادة. قال الأصمعي: من أجل القدر. وروينا أن منصور بن عمار قص يوما على الناس وأبو العتاهية حاضر فقال: (إنما سرق منصور هذا الكلام من رجل كوفي فبلغ منصورا، فقال: أبو العتاهيه زنديق، أما ترونه لا يذكر في شعره الجنة ولا النار، وإنما يذكر الموت فقط، فبلغ ذلك أبا العتاهية فقال فيه:(1/444)يا واعظ الناس قد أصبحت متهما ... وإذا عبت منهم أمورا أنت تأتيها كالملبس الثوب من عري وعورته ... للناس بادية ما أن يواريها وأعظم الإثم بعد الشرك نعلمه ... في كل نفس عماها عن مساويها عرفانها بعيوب الناس تبصرها ... منهم ولا تبصر العيب الذي فيها فلم تمض إلا أيام يسيرة حتى مات ابن عمار فوقف أبو العتاهيه على قبره وقال: يغفر اللّه لك يا أبا السري ما كنت رميتني به. قال أبو عمر: تدبرت شعر أبي العتاهية عند جمعي له فوجدت فيه ذكر البعث والمجازاة والحساب والثواب والعقاب. 1208 - أخبرنا عبد الرحمن بن يحيي، ثنا أحمد بن سعيد بن حزم، وثنا عبيد اللّه بن يحيى عن أبيه يحيى قال: (كنت آتي ابن القاسم فيقول لي: من أين؟ فأقول: من عند ابن وهب، فيقول: اللّه اللّه، اتق اللّه، فإن أكثره هذه الأحاديث ليس عليها العمل، قال: ثم أتى ابن وهب فيقول: من أين؟ فأقول: من عند ابن القاسم فيقول: اتق اللّه، فإن أكثر هذه المسائل رأي). 1209 - حدثنا عبد الوارث، ثنا قاسم بن أصبغ، ثنا أحمد بن زهير قال: حدثنا سليمان بن أبي شيخ قال: (كان أبو سعيد الرازي يماري أهل الكوفة ويفضل أهل المدينة، فهجاه رجل من أهل الكوفة ولقبه شرشير وقال: كلب في جهنم أسمه شرشير فقال: قال سليمان: قال أبو سعيد: فكتبت إلى أهل المدينة قد هجيتم بكذا فأجيبوا، فأجابه رجل من أهل المدينة فقال: عندي مسائل لا شرشير يحسنها ... وإن سئل عنها ولا أصحاب شرشير وليس يعرف هذا الدين نعلمه ... إلا حنيفية كوفية الدور لا تسألن مدينيا فتحرجه ... إلا عن اليم والمثتاة والزير

زهير بن إسحاق السلولي إمام مسجد بن سلول ← الْأَصْمَعِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ الْخَلِيلِ، ← عبد اللّه بن أحمد بن القاضي ← الْحَسَنُ بْنُ رُشَيْدٍ، ← خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ

1208 - أخبرنا عبد الرحمن بن يحيي، ثنا أحمد بن سعيد بن حزم، وثنا عبيد اللّه بن يحيى عن أبيه يحيىقال: (كنت آتي ابن القاسم فيقول لي: من أين؟ فأقول: من عند ابن وهب، فيقول: اللّه اللّه، اتق اللّه، فإن أكثره هذه الأحاديث ليس عليها العمل، قال: ثم أتى ابن وهب فيقول: من أين؟ فأقول: من عند ابن القاسم فيقول: اتق اللّه، فإن أكثر هذه المسائل رأي).

أَبِيهِ يَحْيَى، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى، ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ حَزْمٍ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَحْيَى

1209 - حدثنا عبد الوارث، ثنا قاسم بن أصبغ، ثنا أحمد بن زهير قال: حدثنا سليمان بن أبي شيخقال: (كان أبو سعيد الرازي يماري أهل الكوفة ويفضل أهل المدينة، فهجاه رجل من أهل الكوفة ولقبه شرشير وقال: كلب في جهنم أسمه شرشير فقال: قال سليمان: قال أبو سعيد: فكتبت إلى أهل المدينة قد هجيتم بكذا فأجيبوا، فأجابه رجل من أهل المدينة فقال: عندي مسائل لا شرشير يحسنها ... وإن سئل عنها ولا أصحاب شرشير وليس يعرف هذا الدين نعلمه ... إلا حنيفية كوفية الدور لا تسألن مدينيا فتحرجه ... إلا عن اليم والمثتاة والزير(1/445)لقد عجبت لغاو ساقه قدر ... وكل أمر إذا ما حمّ مقدور قال المدينة أرض لا يكون بها ... إلا الغناء وإلا اليم والزير لقد كذبت لعمر اللّه إن بها ... قبر الرسول وخير الناس مقبور وهذا كله مما ذكرت لك من قول بعضهم في بعض، وقد علم الناس فضل المدينة وأهلها في العلم. 12010 - حدثنا خلف بن القاسم، ثنا عبد الرحمن بن عمر، ثنا أبو زرعة، ثنا أبو مسهر، ثنا سعيد بن عبد العزيز قال: سمعت سليمان بن موسى يقول: (و إذا كان فقه الرجل حجازيا وأدبه عراقيا فقد كمل). وذكر ابن وهب عن مالك قال: (كان أبو بكر محمد بن عمرو بن حزم يقول: (إذا وجدت أهل المدينة مجتمعين على أمر فلا تشك أنه الحق، فرواية هذا وشبهه وكتابه أولى من رواية انطلاق الألسنة في أعراض أهل الديانات ولا فضل، ولكن أولو الفهم قليل واللّه المستعان. وقد كان ابن معين - عفا اللّه عنه - يطلق في أعراض الثقات الأئمة لسانه بأشياء أنكرت عليه منها قوله: (كان عبد الملك بن مروان أبخر الفم، وكان رجل سوء) ومنها قوله: (كان أبو عثمان النهدي شرطيا) وفيها قوله في الزهري: (إنه ولي الخراج لبعض بني أمية، وأنه فقد مرة مالا فاتهم به غلاما له، فضربه فمات من ضربه) وذكر كلاما خشنا في قتله على ذلك غلامه، تركت ذكره لأنه لا يليق بمثله. ومنها قوله في الأوزاعي: (إنه كان من الجند) وقال في موضع آخر من ذلك الكتاب: (يكتب عن أحد من الجند ولا كرامة) وقال: (حديث الأوزاعي عن الزهري ويحيى بن أبي كثير ليس بثبت) ومنها قوله في طاوس: (إنه كان شيعيا). ذكر هذا كله محمد بن الحسين الموصلي الحافظ في الأخبار التي في آخر كتابه في (الضعفاء) عن الغلابي، عن ابن معين، وقد رواه مفترقا جماعة عن ابن معين منهم: عباس الدوري وغيره.

سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْخٍ ← أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ← قاسم بن أصبغ ← عَبْدُ الْوَارِثِ

12010 - حدثنا خلف بن القاسم، ثنا عبد الرحمن بن عمر، ثنا أبو زرعة، ثنا أبو مسهر، ثنا سعيد بن عبد العزيز قال: سمعت سليمان بن موسىيقول: (و إذا كان فقه الرجل حجازيا وأدبه عراقيا فقد كمل). وذكر ابن وهب عن مالك قال: (كان أبو بكر محمد بن عمرو بن حزم يقول: (إذا وجدت أهل المدينة مجتمعين على أمر فلا تشك أنه الحق، فرواية هذا وشبهه وكتابه أولى من رواية انطلاق الألسنة في أعراض أهل الديانات ولا فضل، ولكن أولو الفهم قليل واللّه المستعان. وقد كان ابن معين - عفا اللّه عنه - يطلق في أعراض الثقات الأئمة لسانه بأشياء أنكرت عليه منها قوله: (كان عبد الملك بن مروان أبخر الفم، وكان رجل سوء) ومنها قوله: (كان أبو عثمان النهدي شرطيا) وفيها قوله في الزهري: (إنه ولي الخراج لبعض بني أمية، وأنه فقد مرة مالا فاتهم به غلاما له، فضربه فمات من ضربه) وذكر كلاما خشنا في قتله على ذلك غلامه، تركت ذكره لأنه لا يليق بمثله. ومنها قوله في الأوزاعي: (إنه كان من الجند) وقال في موضع آخر من ذلك الكتاب: (يكتب عن أحد من الجند ولا كرامة) وقال: (حديث الأوزاعي عن الزهري ويحيى بن أبي كثير ليس بثبت) ومنها قوله في طاوس: (إنه كان شيعيا). ذكر هذا كله محمد بن الحسين الموصلي الحافظ في الأخبار التي في آخر كتابه في (الضعفاء) عن الغلابي، عن ابن معين، وقد رواه مفترقا جماعة عن ابن معين منهم: عباس الدوري وغيره.(1/446)ومما نقم على ابن معين وعيب به أيضا قوله في الشافعي: (إنه ليس بثقة) وقيل لأحمد بن حنبل: إن يحيى بن معين يتكلم في الشافعي، فقال أحمد: (و من اين يعرف يحيى الشافعي، وهو لا يعرف الشافعي، وهو لا يعرف ما يقول الشافعي - أو نحو هذا. ومن جهل شيئا عاداه). قال أبو عمر - رحمه اللّه -: صدق أحمد بن حنبل - رحمه اللّه -: إن ابن معين كان لا يعرف ما يقول الشافعي - رحمه اللّه -، وقد حكي عن ابن معين أنه سئل عن مسألة من التيمم فلم يعرفها. 1211 - حدثنا عبد الوارث بن سفيان، نا قاسم بن أصبغ، نا أحمد بن زهير

سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، ← سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ← اَبُوْ مُسْھِرٍ، ← أَبُو زُرْعَةَ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ، ← خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ

1211 - حدثنا عبد الوارث بن سفيان، نا قاسم بن أصبغ، نا أحمد بن زهيرقال: (سئل يحيى بن معين وأنا حاضر عن رجل خير امرأته فاختارت نفسها، فقال: سل عن هذا أهل العلم). ولقد أحسن أكثم بن صيفي - رحمه اللّه - في قوله: (ويل لعالم أمر من جاهل، ومن جهل شيئا عاداه، ومن أحب شيئا استعبده). وقد كان عبد اللّه الأمير بن عبد الرحمن بن محمد الناصر يقول: إن ابن وضاح كذب على ابن معين في حكايته عنه أنه سأله عن الشافعي فقال: ليس بثقة، وزعم عبد اللّه أنه رأى أصل ابن وضاح الذي كتب بالمشرق وفيه: سألت يحيى بن معين عن الشافعي فقال: هو ثقة، قال: وقد كان ابن وضاح يقول: ليس بثقة، فكان عبد اللّه الأمير يحمل على ابن وضاح في ذلك، وكان خالد بن سعد يقول: إنما سأله ابن وضاح عن إبراهيم بن محمد الشافعي، ولم يسأله عن محمد بن إدريس الفقيه الشافعي. وهذا كله عندي تخرص وتكلم على الهوى، وقد صح عن ابن معين من طرق أنه كان يتكلم في الشافعي على ما قدمت لك حتى نهاه أحمد بن حنبل - رحمه اللّه - ونبهه على موضعه من العلم وقال له: لم تر عيناك قط مثل قول الشافعي. وقد تكلم ابن أبي ذئب في مالك بن أنس بكلام فيه جفاء وخشونة كرهت ذكره، وهو مشهور عنه، قال إنكارا منه لقول مالك في حديث البيعين بالخيار، وكان إبراهيم بن سعد يتكلم وكان إبراهيم بن أبي يحيى يدعو عليه، وتكلم في مالك أيضا فيما ذكره الساجي في (كتاب العلل) عبد العزيز بن أبي سلمة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وابن إسحاق،(1/447)وابن أبي يحيى، وابن أبي الزناد وعابوا أشياء من مذهبه، وتكلم فيه غيرهم لتركه الرواية عن سعيد ابن إبراهيم، ولرواية عند داود بن الحصين وتور بن زيد، وتحامل عليه الشافعي وبعض أصحاب أبي حنيفة في شيء من رأيه حسدا لموضع إمامته، وعابه قوم في إنكاره المسح على الخفين في الحضر والسفر، وفي كلامه في علي وعثمان، وفي فتياه إتيان النساء في الأعجاز، وفي قعوده عن مشاهدة الجماعة في مسجد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ونسبوه بذلك إلى مالا يحسن ذكره، وقد برأ اللّه عز وجل مالكا عما قالوا، وكان إن شاء اللّه عند اللّه وجيها، وما مثل من تكلم في مالك والشافعي ونظائرهما من الأئمة إلا كما قال الشاعر الأعشي: كناطح صخره يوما ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل أو كما قال الحسين بن حميد: يا ناطح الجبل العالي ليكلمه ... أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل وكلام أبي الزناد في ربيعة وهو من هذا الباب أيضا. ولقد أحسن أبو العتاهية حيث يقول: ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما ... وللناس قال بالظنون وقيل وهذا خير من قول القائل: وما اعتذارك من شيء إذا قيل. فقد رأينا الباطل والبغي والحسد أسرع الناس إليه قديما، أ لا ترى إلى قول الكوفي في سعد ابن أبي وقاص أنه لا يعدل في الرعية ولا يغزو السرية ولا يقسم بالسوية، وسعد بدري وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الستة الذين جعل عمر بن الخطاب - رضي اللّه عنه - الشوري فيهم وقال: توفى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو عنهم راض. وقد روي أن موسى عليه السلام قال: (يا رب! اقطع عني ألسن بن إسرائيل، فأوحى إلي اللّه تعالى إليه: يا موسى! إلم أقطعها عن نفسي فكيف أقطعها عنك؟). قال أبو عمر: واللّه لقد تجاوز الناس الحد في الغيبة والذم، فلم يقنعوا بذم العامة دون الخاصة، ولا بذم الجهال دون العلماء، وهذا كله يحمل عليه والحسد.(1/448)قيل لابن المبارك: فلان يتكلم في أبي حنيفة فأنشد بيت ابن الرقيات. حسدوك إن رأوك فضلك ... اللّه بما فضلت به النجباء وقيل لأبي عاصم النبيل: فلان يتكلم في أبي حنيفة فقال: هو كمال قال نصيب: سلمت وهل حي على الناس يسلم قال أبو الأسود الدؤلي: حسدوا الفتى إذا لم ينالوا سعيه ... فالناس أعداء له وخصوم فمن أن يقبل قول العلماء الثقات الأئمة الأثبات بعضهم في بعض فليقبل قول من ذكرنا قوله من الصحابة - رضوان اللّه عليهم - بعضهم في بعض، فإن فعل ذلك ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا وكذلك إن قبل في سعيد بن المسيب، قول عكرمة، وفي الشعبي وأهل الحجاز وأهل مكة وأهل الكوفة وأهل الشام على الجملة، وفي مالك، والشافعي، وسائر من ذكرناه في هذا الباب ما ذكرناه عن بعضهم في بعض، فإن لم يفعل ولن يفعل إن هداه اللّه وألهمه رشده فليقف عندما شرطنا في أن لا يقبل فيمن صحت عدالته، وعلمت بالعلم عنايته، وسلم من الكبائر ولزم المرؤة والتصاون، وكان خيره غالبا وشره أقل عمله، فهذا لا يقبل فيه قول قائل لا برهان له به، وهذا هو الحق الذي لا يصح غيره إن شاء اللّه. قال أبو العتاهية: بكى شجوه الإسلام من علمائه ... فما اكترثوا لما رأوا من بكائه فأكثرهم مستقبح لصواب من ... يخالفه مستحسن لخطائه فأيهم المرجو فينا لدينه ... وأيهم الموثوق فينا برأيه والذين أثنوا على سعيد بن المسيب وعلى سائر من ذكرنا من التابعين وأئمة المسلمين أكثر من أن يحصوا، وقد جمع الناس فضائلهم وعنوا بسيرهم وأخبارهم، فمن قرأ فضائلهم وفضائل مالك، وفضائل الشافعي، وفضائل أبي حنيفة بعد فضائل الصحابة والتابعين - رضي اللّه عنهم، وعني بها ووقف على كريم سيرهم، وسعى في الاقتداء بهم، وسلوك سبيلهم في علمهم، وفي سمتهم، هديهم وكان ذلك له عملا زاكيا، نفعنا اللّه عز وجل بحبهم جميعهم.(1/449)قال الثوري رحمه اللّه: (عند ذكر الصالحين تنزل الملائكة). ومن لم يحفظ من أخبارهم إلا ما نذر من بعضهم في بعض على الحسد والهفوات، والغضب والشهوات دون أن يعني بفضائلهم ويروي مناقبهم حرم التوفيق، ودخل في الغيبة وحاد عن الطريق، جعلنا وإياك ممن يستمع القول فيتبع أحسنه. وقد افتتحنا هذا الباب بقوله صلى اللّه عليه وسلم: «دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء» وفي ذلك كفاية، وقد أكثر الناس من القول في الحسد نظما ونثرا، وقد بينا ما يجب بيانه من ذلك وأوضحته في كتاب (التمهيد) عند قوله صلى اللّه عليه وسلم: «لا تحاسدوا ولا تقاطعوا» وأفردنا للنظم والنثر بابا في كتابه (بهجة المجالس)، ومن صحبه التوفيق وأغناه من الحكمة يسيرها ومن المواعظ قليلها، إذا فهم واستعمل ما علم وما توفيقي إلا باللّه وهو حسبي ونعم الوكيل.

1212 - حدثني عبد اللّه بن محمد بن يوسف، ثنا ابن رحمون قال: سمعت محمد بن بكر بن داسة يقول: سمعت أبا داود سليمان بن الأشعث السجستانييقول: (رحم اللّه مالكا كان إماما، رحم اللّه الشافعي كان إماما، رحم اللّه أبا حنيفة كان إماما). حدثنا عبد اللّه بن محمد، نا محمد بن بكر، نا أبو داود، نا محمد بن حميد، نا حماد بن زيد، نا شهاب بن خراش، عن عمه العوام بن حوشب قال: (اذكروا محاسن أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم تأتلف القلوب عليهم، ولا تذاكروا مساوئهم تحرشوا الناس عليهم). حدثنا عبد اللّه، نا محمد، نا أبو داود، نا محمد بن خالد، نا الوليد قال: سمعت الأوزاعي يقول: (كان يستحبون أن يحدثوا بأحاديث فضائل أهل البيت ليردوا أهل الشام عما كانوا يأخذون فيه).(1/450)

أَبَا دَاوُدَ سُلَيْمَانَ بْنَ الْأَشْعَثِ السِّجِسْتَانِيَّ ← مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ دَاسَةَ، ← ابْنُ رَحْمُونَ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ،

1213 - أخبرني أحمد بن قاسم وسعيد بن نصر قالا: نا قاسم بن أصبغ، نا محمد بن إسماعيل الترمذي قال: أخبرني نعيم بن حماد، ثنا ابن المبارك قال: حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلىقال: (أدركت عشرين ومائة من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم - أراه قال: في المسجد - فما كان منهم محدث إلا ودّ أن أخاه كفاه الحديث ولا مفتي إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا).

عبد الرحمن ابن أبي ليلى، ← عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، ← سُفْيَانَ، ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ ← قاسم بن أصبغ ← أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمٍ، وَسَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ

1214 - وبهذا الاسناد عن ابن المبارك، ثنا سفيان بن عيينه، عن ابن شبرمة، قال: قال ابن مسعود - رضي اللّه عنه -لتميم بن حذلم: (يا تميم بن حذلم إن استطعت أن تكون المحدث فافعل).

ابْنِ مَسْعُودٍ، ← ابْنِ شُبْرُمَةَ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ

1215 - أخبرنا عبد الوارث بن سفيان، ثنا قاسم بن أصبغ، ثنا أحمد بن زهير قال: حدثني أبي وأحمد بن حنبل قالا: نا جرير، عن عطاء بن السائب، عن عبد الرحمن بن أبي ليلىقال: (أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم ما منهم رجل يسئل عن شيء إلا ودّ أن أخاه كفاه، ولا يحدث إلا ودّ أن أخاه كفاه).

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَی ← عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، ← جَرِيرٌ ← أَبِي، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ← أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ← قاسم بن أصبغ ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ،

1216 - حدثنا عبد اللّه بن محمد بن عبد المؤمن قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان ابن الحسن النجار ببغداد قال: حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثني جرير، عن عطاء بن السائب، عن عبد الرحمن بن أبي ليلىقال: (أدركت عشرين ومائة، فذكروه سواء).

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَی ← عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، ← جَرِيرٌ ← أَبِي ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ← أبو بكر أحمد بن سلمان ابن الحسن النجار ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ

1217 - قرأت على بن عبد الرحمن بن يحيى أن أبا علي الحسن بن الخضر الأسيوطي حدثهم قال: حدثنا أبو الطاهر (ح). وحدثنا خلف بن القاسم، ثنا الحسن بن رشيق، ثنا محمد بن زريق بن جامع قالا: نا أبو المصعب الزهري قال: أنا مالك، عن يحيى بن سعيد أن بكير بن الأشج، أخبره عن معاوية ابن أبي عياشأنه كان جالسا عند عبد اللّه بن الزبير وعاصم بن عمر فجاءهم محمد ابن إياس ابن البكير فقال: إن رجلا من أهل المدينة طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها فماذا تريان؟ فقال عبد اللّه بن الزبير: إن هذا الأمر ما لنا فيه قول، فاذهب إلى عبد اللّه بن عباس وأبي هريرة فإني تركتهما عند عائشة زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم فسلهما ثم أئتنا فأخبرنا، فذهب(1/451)فسألهما، فقال ابن عباس لأبي هريرة: أفقه يا أبا هريرة فقد جاءتك معضلة، فقال أبو هريرة: الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره. 1218 - أخبرنا عبد اللّه بن محمد بن عبد المؤمن، نا محمد بن بكر، نا أبو داود، نا محمد بن بشار، نا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد قال: قال ابن عباس: (إن من أفتى الناس في كل ما يسألونه عنه لمجنون) ورواه ابن وهب، عن مالك قال: بلغني عن عبد اللّه بن عباس فذكره، قال مالك: وبلغني عن ابن مسعود مثل ذلك، ذكره أبو داود أيضا عن الحارث بن مسكين، عن ابن وهب، عن مالك، وذكره يحيى ابن مزين، عن القعنبي، عن مالك. 1219 - حدثنا عبد الوارث، نا قاسم، نا أحمد بن زهير، نا الوليد بن شجاع قال: أخبرني عبد اللّه بن وهب قال: أخبرني محمد بن سليمان المرادي، عن شيخ من أهل المدينة يكنى أبا إسحاق قال: (كنت أري الرجل في ذلك الزمان وإنه ليدخل يسأل الناس عن الشيء فيدفعه الناس من مجلس إلى

على بن عبد الرحمن بن يحيى

1218 - أخبرنا عبد اللّه بن محمد بن عبد المؤمن، نا محمد بن بكر، نا أبو داود، نا محمد بن بشار، نا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد قال: قال ابن عباس:(إن من أفتى الناس في كل ما يسألونه عنه لمجنون) ورواه ابن وهب، عن مالك قال: بلغني عن عبد اللّه بن عباس فذكره، قال مالك: وبلغني عن ابن مسعود مثل ذلك، ذكره أبو داود أيضا عن الحارث بن مسكين، عن ابن وهب، عن مالك، وذكره يحيى ابن مزين، عن القعنبي، عن مالك.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ