The Collector of the Explanation of Knowledge and His Excellence Al-Qurtubi - T. Mosaad Abdel Hamid Muhammad Al-Saadani - Dar Al-Kutub Al-Ilmiya - Beirut

1171 - حدثنا عبد الوارث بن سفيان، ثنا قاسم بن أصبغ ووهب بن مسرة قالا: نا ابن وضاح، ثنا أبو جعفر هارون بن سعيد بن الهيثم الأيلي قال: أنا عبد اللّه بن مسلمة القرشي قال: سمعت مالكايقول: (ما زال هذا الأمر معتدلا حتى نشأ أبو حنيفة فأخذ فيهم بالقياس فما أفلح ولا أنجح). قال ابن وضاح: وسمعت أبا جعفر الأيلى يقول: سمعت خالد بن نزار يقول: سمعت مالكا يقول: (لو خرج أبو حنيفة على الأمة بالسيف كان أيسر عليهم مما أظهر فيهم من القياس والرأي).

مَالِكًا، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقُرَشِيُّ ← أَبُو جَعْفَرٍ هَارُونُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْهَيْثَمِ الْأَيْلِيُّ ← ابْنُ وَضَّاحٍ، ← قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، وَوَهْبُ بْنُ مَسَرَّةَ ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ،

1172 - وحدثنا خلف بن القاسم، ثنا أبو طالب محمد بن زكريا، ثنا موسى بن هارون ابن إسحاق الهمداني، عن الحميدي، عن ابن عيينةقال: (لم يزل أمر أهل الكوفة معتدلا حتى نشأ فيهم أبو حنيفة). قال موسى: وهو من أبناء سبايا الأمم، أمه سندية، وأبوه نبطي قال: والذين ابتدعوا الرأي الثلاثة وكلهم من أبناء سبايا الأمم وهم: ربيعة بالمدينة، وعثمان البتي بالبصرة، وأبو حنيفة بالكوفة. قال أبو عمر: وأفرط أصحاب الحديث في ذم أبي حنيفة رحمه اللّه، وتجاوزوا الحدّ في ذلك، والسبب الموجب لذلك عندهم إدخاله الرأي والقياس على الآثار واعتبارهما، وأكثر أهل العلم يقولون: إذا صح الأثر من جهة الإسناد بطل القياس، والنظر وكان رده لما رد من الأحاديث بتأويل محتمل، وكثير منه في تقدمه إليه وغيره وتابعه عليه مثله ممن قال بالرأي، وجل ما يوجد له من ذلك ما كان منه اتباعا لأهل بلده كإبراهيم النخعي وأصحاب ابن مسعود، إلا أنه أغرق وأفرط في تنزيل النوازل هو وأصحابه، والجواب فيها برأيهم واستحسانهم، فيأتي منهم في ذلك خلاف كثير للسلف، وشنع هي عند مخالفيهم بدع، وما أعلم أحدا من أهل العلم إلا وله تأويل في آية أو مذهب في سنة، رد من أجل ذلك المذهب بسنة أخرى بتأويل سائغ أو ادعاء نسخ إلا أن لأبي حنيفة من ذلك كثيرا وهو يوجد لغيره قليل.(1/430)وذكر يحيى بن سلام قال: سمعت عبد اللّه بن غانم في مجلس إبراهيم بن الأغلب يحدث عن الليث بن سعد أنه قال: (أحصيت على مالك بن أنس سبعين مسألة كلها مخالفة لسنة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مما قال فيها برأيه، قال: ولقد كتبت إليه أعظه في ذلك). قال أبو عمرو: ليس أحد من علماء الأمة يثبت حديثا عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثم يرده دون ادعاء نسخ ذلك بأثر مثله، أو بإجماع، أو بعمل يجب على أصله الانقياد إليه، أو طعن في سنده، ولو فعل ذلك أحد سقطت عدالته فضلا عن أن يتخذ إماما ولزمه اسم الفسق، ولقد عافاهم اللّه عز وجل من ذلك. ونقموا أيضا على أبي حنيفة الإرجاء، ومن أهل العلم من ينسب إلى الإرجاء كثير، لم يعن أحد بنقل قبيح ما قيل فيه كما عنوا بذلك في أبي حنيفة لإمامته، وكان أيضا مع هذا يحسد وينسب إليه ما ليس فيه، ويختلق عليه ما لا يليق به، وقد أثنى عليه جماعة من العلماء وفضلوه، ولعلنا إن وجدنا نشطة نجمع من فضائله، فضائل مالك، والشافعي، والتوري، والأوزاعي - رحمهم اللّه - كتابا أملنا جمعه قديما في أخبار أئمة الأمصار إن شاء اللّه تعالى. 1173 - وحدثنا عبد الرحمن بن يحيى، ثنا أحمد بن سعيد، ثنا أبو سعيد بن الأعرابي، ثنا عباس بن محمد الدوري قال: سمعت يحيى بن معين يقول: (أصحابنا يفرطون في أبي حنيفة وأصحابه، فقيل له: أكان أبو حنيفة يكذب؟ فقال: كان أنبل من ذلك). 1174 - حدثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه بن خالد، ثنا يوسف بن يعقوب البخيرمي بالبصرة، ثنا العباس بن الفضل قال: سمعت سلمة بن شبيب يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: (رأي الأوزاعي، ورأي مالك، ورأي سفيان كله رأيي، وهو عندي سواء، وإنما الحجة في الأثر). حدثنا عبد الوارث، ثنا قاسم، ثنا أحمد بن زهير، ثنا مصعب بن عبد اللّه، ثنا الدراوردي قال: (إذا قال مالك: وعليه أدركت أهل بلدنا والمجتمع عليه عندنا، فإنما يريد ربيعة بن أبي عبد الرحمن وابن هرمز). وذكر محمد بن الحسين الأزدي الحافظ الموصلي في الأخبار التي في آخر كتابه في الضعفاء، قال يحيى بن معين: (ما رأيت أحدا أقدمه على وكيع، وكان يفتي برأي أبي

ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← موسى بن هارون ابن إسحاق الهمداني، ← أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا ← خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ

1173 - وحدثنا عبد الرحمن بن يحيى، ثنا أحمد بن سعيد، ثنا أبو سعيد بن الأعرابي، ثنا عباس بن محمد الدوري قال: سمعت يحيى بن معينيقول: (أصحابنا يفرطون في أبي حنيفة وأصحابه، فقيل له: أكان أبو حنيفة يكذب؟ فقال: كان أنبل من ذلك).

يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ← عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَحْيَى

1174 - حدثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه بن خالد، ثنا يوسف بن يعقوب البخيرمي بالبصرة، ثنا العباس بن الفضل قال: سمعت سلمة بن شبيب يقول: سمعت أحمد بن حنبليقول: (رأي الأوزاعي، ورأي مالك، ورأي سفيان كله رأيي، وهو عندي سواء، وإنما الحجة في الأثر). حدثنا عبد الوارث، ثنا قاسم، ثنا أحمد بن زهير، ثنا مصعب بن عبد اللّه، ثنا الدراوردي قال: (إذا قال مالك: وعليه أدركت أهل بلدنا والمجتمع عليه عندنا، فإنما يريد ربيعة بن أبي عبد الرحمن وابن هرمز). وذكر محمد بن الحسين الأزدي الحافظ الموصلي في الأخبار التي في آخر كتابه في الضعفاء، قال يحيى بن معين: (ما رأيت أحدا أقدمه على وكيع، وكان يفتي برأي أبي(1/431)حنيفة، وكان يحفظ حديثه كله، وكان قد سمع من أبي حنيفة حديثا كثيرا). قال الأزدي: هذا من يحيى بن معين تحامل، وليس وكيع كيحيى بن سعيد وعبد الرحمن ابن مهدي، وقد رأى يحيى بن معين هؤلاء وصحبهم. قال: وقيل ليحيى بن معين: يا أبا زكريا أبو حنيفة كان يصدق في الحديث؟ قال: نعم، صدوق، قيل له، والشافعي كان يكذب؟ قال: ما أحب حديثه ولا ذكره، قال: وقيل ليحيى بن معين: أيما أحب إليك أبو حنيفة أو الشافعي أو أبو يوسف القاضي؟ فقال: أما الشافعي فلا أحب حديثه، وأما أبو حنيفة فقد حدث عنه قوم صالحون، وأبو يوسف لم يكن من أهل الكذب، كان صدوقا ولكن لست أرى حديثه يجزيء). قال أبو عمر: لم يتابع يحيى بن معين أحد في قوله في الشافعي، وقوله في حديث أبي يوسف، وحديث الشافعي أحسن من أحاديث أبي حنيفة). وقال الحسن بن علي الحلواني: قال لي شبابة بن سواد: (كان شعبة حسن الرأي في أبي حنيفة). وكان يستنشدني أبيات مساور الوراق: إذا ما الناس يوما قايسونا ... بآبدة من الفتيا لطيفة وذكر الأبيات. وقال علي بن المديني: (أبو حنيفة روي عنه الثوري وابن المبارك وحماد بن زيد وهشيم ووكيع بن الجراح وعباد بن العوام وجعفر بن عون، هو ثقة لا بأس به). وقال يحيى بن سعيد: (ربما استحسنا الشيء من قول أبي حنيفة فنأخذ به). قال يحيى: (و قد سمعت من أبي يوسف الجامع الصغير). ذكره الأزدي، نا محمد بن حرب سمعت علي بن المديني، فذكره من أوله إلى أخره حرفا بحرف. قال أبو عمر - رحمه اللّه -: الذين رووا عن أبي حنيفة ووثقوه وأثنوا عليه أكثر من الذين تكلموا فيه، والذين تكلموا فيه من أهل الحديث أكثر ما عابوا عليه الإغراق في الرأي،(1/432)والقياس والإرجاء، وكان يقال: يستدل على نباهة الرجل من الماضين يتباين الناس فيه. قالوا: أ لا ترى إلى عليّ بن أبي طالب - عليه السلام - أنه قد هلك فيه

أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، ← سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ ← الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ، ← يوسف بن يعقوب البخيرمي ← عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد

1175 -وقد جاءني الحديث أنه يهلك فيه رجلان: محب مطر، ومبغض مفتر، وهذه صفة أهل النباهة ومن بلغ في الدين والفضل الغاية، واللّه أعلم. وقال أبو عمر: بلغني عن سهل بن عبد اللّه التستري أنه قال: (ما أحدث أحد في العلم شيئا إلا سئل عنه يوم القيامة، فإن وافق السنة سلم و، إلا فهو العطب). وقد ذكرنا من الآثار في (باب أصول العلم) وفي (باب صفة العالم) ما يغني عن الكلام في هذا الباب وباللّه التوفيق.

1176 - أخبرنا عبد اللّه بن محمد بن يحيى، نا الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي ببغداد، نا أبو يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي، ثنا الحسن بن الصباح، ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني قال: قال مالك بن أنس:(قبض رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد استكمل هذا الأمر، فإنما ينبغي أن يتبع آثار رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وأثار الصحابة ولا يتبع الرأي، فإنه متى اتبع الرأي جاء رجل أقوى في الرأي منك فاتبعته، فأنت كلما جاء رجل فغلبك اتبعته أرى هذا لا يتم).

مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحُنَيْنِيُّ، ← الحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ، ← أَبُو يُوسُفَ يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ الْفَسَوِيُّ ← الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْفَسَوِيُّ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَی

1177 - وحدثنا عبد اللّه، نا الحسن، نا يعقوب، نا أحمد بن عثمان، عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيهقال: (كنت أجالس أبا حنيفة فربما سمعته يقول في اليوم الواحد في المسألة الواحدة خمسة أقوال، ينتقل من قول إلى قول، فقمت عنه وتركته، وطلبت الحديث).(1/433)

أَبِيهِ ← عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ، ← يَعْقُوبُ، ← الْحَسَنُ، ← عَبْدُ اللَّهِ

1178 - حدثنا عبد اللّه، نا الحسن، نا يعقوب، نا عبد اللّه بن عثمان قال: سمعت عبد اللّه بن المباركيقول: (كان يعجبني مجالسة سفيان الثوري، وكنت إذا شئت رأيته مصليا، وإذا شئت رأيته في الزهد، وإذا شئت رأيته في الغامض من الفقه، وربّ مجلس شهدته ما صلّى فيه على النبي صلى اللّه عليه وسلم). قال عبدان: كأنه عرّض بمجلس أبي حنيفة.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ ← يَعْقُوبُ، ← الْحَسَنُ، ← عَبْدُ اللَّهِ

1179 - حدثنا سعيد بن نصر قراءة مني عليه أن قاسم بن أصبغ حدثهم، ثنا ابن وضاح، نا موسى بن معاوية، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني يعيش بن الوليد مولى الزبير بن العوام، حدثه عن الزبير بن العوامأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، البغضاء هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدّين، والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أ لا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم، أفشوا السلام بينكم».

سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، قِرَاءَةً مِنِّي عَلَيْهِ

1180 - وحدثنا أحمد بن محمد بن أحمد، ثنا وهب بن مسرة، ثنا ابن وضاح، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يزيد بن هارون وهشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد، عن مولى للزبير عن الزبير،عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء ... » فذكر الحديث.

الزُّبَيْرِ ← مَوْلًى لِلزُّبَيْرِ ← يَعِيشُ بْنُ الْوَلِيدِ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، وَهِشَامٌ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← ابْنُ وَضَّاحٍ، ← وهب بن مسرة ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ

1181 - وحدثنا خلف بن سعيد، ثنا عبد اللّه بن محمد، ثنا أحمد بن خالد، ثنا علي ابن عبد العزيز (ح). ونا عبد اللّه بن محمد بن عبد المؤمن قال: أنا إبراهيم بن جامع، ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا محمد بن عبد اللّه الخزاعي، نا موسى بن خلف العمي، ثنا يحيى بن أبي كثير، عن يعيش مولى للزبير، عن الزبيرأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «دب إليكم داء الإمم قبلكم: الحسد والبغضاء والبغضاء هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين، والذي(1/434)نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أ لا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم: أفشوا السلام بينكم». 1182 - وحدثناه أبو محمد عبد اللّه بن محمد قال: حدثنا ابن جامع، حدثنا علي بن عبد العزيز فذكره بإسناده سواء. 1183 - حدثنا أبو القاسم خلف بن القاسم، ثنا أبو علي سعيد بن عثمان بن السكن، ثنا، الحسن بن محمد الرافعي قال: ثنا عبد الرحمن بن سلام قال: ثنا بشير بن زاذان عن الحسن بن السكن عن داود بن أبي هند، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: (استمعوا علم العلماء ولا تصدقوا بعضهم على بعض، فو الذي نفسي بيده لهم أشد تغايرا من التيوس في زردبيا). وروي أحمد بن محمد بن أحمد، ثنا أحمد بن الفضل، نا الحسن بن علي الرافقي، نا عبد الرحمن بن محمد بن سلام، نا بشير بن زادان، عن الحسن بن السكن، عن داود بن أبي هند، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: (استمعوا ... ) فذكره حرفا بحرف إلي آخره. وروي مقاتل بن حيان وعطاء الخراساني، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس قال: (خذوا العلم حيث وجدتم، ولا تقبلوا قول الفقهاء بعضهم في بعض؛ فإنهم يتغايرون تغاير التيوس في الزريبة). 1184 - حدثني أحمد بن قاسم، ثنا محمد بن عيسى، ثنا علي بن عبد العزيز، ونا سعيد ابن عثمان، ثنا أحمد بن دحيم، ثنا أبو عيسى أحمد بن محمود، ثنا أحمد بن علي الوراق، قالا: نا مسلم بن إبراهيم قال: نا الحسن بن أبي جعفر قال: سمعت مالك بن دينا يقول: (يؤخذ بقول العلماء والقراء في كل شيء إلا قول بعضهم في بعض، فلهم أشد تحاسدا من التيوس، تنصب لهم شاة الضارب، فينب هذا من هاهنا وهذا من هاهنا، وقد سعيد في حديثه: فإني وجدتهم أشد تحاسدا من النيوس بعضها على بعض). 1185 - حدثنا عبد الوارث، نا قاسم، نا أحمد بن زهير قال: حدثنى الوليد بن شجاع قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني عبد اللّه بن عياش، عن يزيد بن قوزر عن كعب قال: قال موسى - عليه السلام -: (يا رب أي عبادك أعلم؟ قال: عالم غرتان من العلم، ويوشك أن تروا جهال الناس يتباهون بالعلم ويتغايرون عليه كما يتغير النساء على الرجال، فذاك حظهم منه).

الزُّبَيْرِ ← يَعِيشَ مَوْلَى لِلزُّبَيْرِ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← مُوسَی بْنُ خَلَفٍ الْعَمِّیُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ، ← عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ جَامِعٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ ← علي ابن عبد العزيز ← أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← خَلَفِ بْنِ سَعِيدٍ

1182 - وحدثناه أبو محمد عبد اللّه بن محمد قال: حدثنا ابن جامع، حدثنا علي بن عبد العزيزفذكره بإسناده سواء.

عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← ابْنُ جَامِعٍ، ← أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ،