The Collector of the Statement of Knowledge and His Excellence Al-Qurtubi - T. Abu Abd al-Rahman Fawaz Ahmad Zumrli - Al-Rayyan Foundation - Dar Ibn Hazm

527- حدثنا أحمد بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن الفضل، قال: حدثنا محمد بن جرير، قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا هوذة بن خليفة، قال: حدثنا عوف، عن أبي الورد بن ثمامة، عن وهب بن منبه،قال: كان في بني إسرائيل رجال أحداث الأسنان قد قرءوا الكتب وعلموا علمًا، وإنهم طلبوا بقراءتهم وعلمهم الشرف والمال، وإنهم ابتدعوا بها بدعًا أدركوا بها المال والشرف, فضلوا وأضلوا. - وقال ابن عبدوس: كلما توقر العالم وارتفع كان العجب إليه أسرع إلا من عصمه الله بتوفيقه وطرح حب الرياسة عن نفسه.

وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ ← أَبِي الْوَرْدِ بْنِ ثُمَامَةَ ← عَوْفٌ، ← هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ، ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ،

528- حدثنا أحمد بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن الفضل، قال: حدثنا محمد بن جرير، قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عبد الله بن عياش، عن يزيد بن قوذر، عن كعبأنه قال لرجل رآه يتبع الأحاديث: اتق الله وارض بالدون من المجلس، ولا تؤذِ أحدًا، فإنه لو ملأ علمك ما بين السماء والأرض مع العجب ما زادك الله به إلا سفالًا ونقصانًا.

كعب ← يَزِيدَ بْنِ قَوْذَرٍ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَيَّاشٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ، ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ،

529- وحدثنا أحمد بن محمد، حدثنا أحمد بن الفضل، حدثنا محمد، نا محمد بن حميد، حدثنا جرير، عن منصور، عن سعيد بن المسيب، قال: قال عمر: أخوف ما أخاف عليكم أن تهلكوا فيه ثلاث خلال: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه1.

عُمَرَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← مَنْصُورٌ، ← جَرِيرٌ ← مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ، ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ،

530- حدثنا أحمد بن قاسم، قال: حدثنا عبيد الله بن إدريس، قال: حدثنا يحيى بن عبد العزيز، قال: حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل، قال: حدثنا يغنم بن سالم، عن أنس بن مالك،قال رسول الله, صلى الله عليه وسلم: "ثلاث مهلكات وثلاث منجيات: فأما المهلكات: فشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه. والثلاث المنجيات: تقوى الله في السر والعلانية، وكلمة الحق في الرضى والسخط، والاقتصاد في الغنى والفقر"1. - وقال إبراهيم بن الأشعث: سألت الفضيل بن عياض عن التواضع؟ فقال: أن تخضع للحق وتنقاد له ممن سمعته، ولو كان أجهل الناس لزمك أن تقبله منه"1.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← يَغْنُمُ بْنُ سَالِمٍ، ← عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ أَبِي عَقِيلٍ، ← يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، ← أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمٍ،

531- أخبرنا أحمد بن قاسم ومحمد بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن معاوية، قال: حدثنا أبو بكر بن محمد بن يحيى بن سليمان المروزي، قال: حدثنا خلف بن هشام البزار المقرئ، قال: حدثنا أبو شهاب، عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق،قال: كفى بالمرء علمًا أن يخشى الله، وكفى بالمرء جهلًا أن يعجب بعلمه. قال أبو عمر: إنما أعرفه بعمله2. - قال أبو الدرداء: علامة الجهل ثلاث: العجب، وكثرة المنطق فيما لا يعنيه، وأن ينهى عن شيء ويأتيه. - وقالوا: العجب يهدم المحاسن. - وعن علي -رحمه الله- أنه قال: الإعجاب آفة الألباب. - وقال غيره: إعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله. - ولقد أحسن علي بن ثابت حيث يقول: المال آفته التبذير والنهب والعلم آفته الإعجاب والغضب - وقالوا: من أعجب برأيه ضل، ومن استغنى بعقله زل، ومن تكبر على الناس ذل، ومن خالط الأندال حقر، ومن جالس العلماء وقر. - وقالوا: لا ترى المعجب إلا طالبًا للرياسة. - وقال الفضيل بن عياض: ما من أحد أحب الرياسة إلا حسد، وبغى، وتتبع عيوب الناس، وكره أن يذكر أحد بخير. - وقال أبو نعيم: والله ما هلك من هلك إلا بحب الرياسة. - وقال أبو العتاهية: أأخي من عشق الرياسة خفت أن يطغى ويحدث بدعة وضلالا - وقال أيضًا1: حب الرياسة أطغى من على الأرض حتى بغى بعضهم فيها على بعض - ولي في هذا المعنى2: حب الرياسة داء يخلق الدينا ويجعل الحب حربًا للمحبينا يفري الحلاقم والأرحام يقطعها فلا مروءة يبقي لا ولا دينا من ساد بالجهل أو قبل الرسوخ فلا تراه إلا عدوًّا للمحقينا يبغي ويحسد قومًا وهو دونهم ضاهى بذلك أعداء النبيينا - وقال ابن أبي الحواري: سمعت إسحاق بن خلف، يقول: والله الذي لا إله إلا هو لإزالة الجبال الرواسي أيسر من إزالة الرياسة. - وقال بشر بن المعمر البصري المتكلم: إن كنت تعلم ما أقو ل وما تقول فأنت عالم أو كنت تجهل ذا وذا ك فكن لأهل العلم لازم أهل الرياسة من ينا زعهم رياستهم فظالم لا تطلبن رياسة بالجهل أنت لها مخاصم لولا مقامهم رأيـ ـت الدين مضطرب الدعائم وهذا معناه: فيمن رأس بحق وعلم صحيح أن لا يحسد ولا يبغى عليه. - وللخليل بن أحمد: لو كنت تعلم ما أقول عذرتني أو كنت تعلم ما تقول عذلتكا لكن جهلت مقالتي فعذلتني وعلمت أنك جاهل فعذرتكا - وقال الثوري: من أحب الرياسة فليعد رأسه للنطاح1. - وقال بكر بن حماد: تغاير الناس فيما ليس ينفعهم وفرق الناس آراء وأهواء - وقال آخر: حب الرياسة داء لا دواء له وقل ما تجد الراضين بالقسم

مَسْرُوقٍ ← مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو شِهَابٍ، ← خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ الْمُقْرِئُ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمَانَ الْمَرْوَزِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ← أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ

532- حدثنا خلف بن أحمد وعبد الرحمن بن يحيى، قالا: حدثنا أحمد بن سعيد، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا أبو بكر محمد بن علي بن مروان، حدثنا أحمد بن حاتم، حدثنا يحيى بن اليمان، قال: سمعت سفيان،يقول: كنت أتمنى الرياسة وأنا شاب وأرى الرجل عند السارية يفتي فأغبطه، فلما بلغتها عرفتها. - وقال المأمون: من طلب الرياسة بالعلم صغيرًا, فاته علم كثير1. - وقال منصور بن إسماعيل الفقيه2: الكلب أكرم عشرة وهو النهاية في الخساسة ممن تعرض للريا سة قبل إبان الرياسة - وروي عن علي أنه خرج يومًا من المسجد فاتبعه الناس فالتفت إليهم، وقال: أي قلب يصلح على هذا، ثم قال: خفق النعال مفسدة لقلوب نوكى الرجال3. وقال عمر بن الخطاب: هي مفسدة للمتبوع, مذلة للتابع4. - وقال زيد بن الحباب: حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، قال: سمعت مالك بن دينار، يقول: من تعلم العلم للعمل كسره، ومن تعلمه لغير العمل زاده فخرًا5.

سُفْيَانَ، ← يحيى بن اليمان ← أحمد بن حاتم ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، ← خَلَفُ بْنُ أَحْمَدَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى

533- أخبرنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن، قال: حدثنا محمد بن عيسى، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: سمعت أبا عبيدة،يقول: قال أكثم بن صيفي: ويل عالم أمر من جاهله من جهل شيئًا عاداه، ومن أحب شيئًا استعبده.- وقال غيره: علم لا يعبر معك وادي لا تعمر معه نادي1. - إذا ازدحم الجواب خفي الصواب. - اللغط يكون منه الغلط. - لو سكت من لا يعلم سقط الاختلاف. - وقال الخليل, رحمه الله: ما سمعت شيئًا إلا كتبته ولا كتبته إلا حفظته وما حفظته إلا نفعني. - من أكثر من مذاكرة العلماء لم ينس ما علم، واستفاد ما لم يعلم. - أوصى يحيى بن خالد ابنه جعفرًا فقال: لا ترد على أحد جوابًا حتى تفهم كلامه، فإن ذلك يصرفك عن جواب كلامه إلى غيره ويؤكد الجهل عليك، ولكن افهم عنه، فإذا فهمته فأجبه، ولا تعجل بالجواب قبل الاستفهام ولا تستحي أن تستفهم إذا لم تفهم، فإن الجواب قبل الفهم حمق، وإذا جهلت فاسأل فيبدو لك واستفهامك أجمل بك وخير من السكوت على العي.

أَبَا عُبَيْدَةَ، ← عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، ← أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

534- أخبرنا عبد الوارث بن سفيان، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا أحمد بن سعيد الحمال، قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن كناسة، قال: حدثنا جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة،قال: قال رسول الله, صلى الله عليه وسلم: "تظهر الفتن ويكثر الهرج". قيل: وما الهرج؟ قال: "القتل، القتل، ويقبض العلم". فسمعه عمر يأثره عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إن قبض العلم ليس شيئًا ينتزع من صدور الرجال ولكنه فناء العلماء1.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ ← جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كُنَاسَةَ، ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْحَمَّالُ، ← قاسم بن أصبغ ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ،

535- وقرأت على عبد الرحمن بن يحيى، أن علي بن محمد أخبرهم، قال: حدثنا أحمد بن داود، قال: حدثنا سحنون بن سعيد، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثنا مالك وسعيد بن عبد الرحمن الجحشي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص،قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يترك عالمًا اتخذ الناس رءوسًا جهالًا، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا"2.

عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَحْيَى،

536- أخبرنا أحمد بن قاسم، قال: حدثنا قاسم، قال: حدثنا الحارث بن أبي أسامة، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى بن الطباع، عن مالك بن أنس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص،أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله لا ينتزع العلم..." فذكر مثله سواء.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى بْنِ الطَّبَّاعِ، ← الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ ← قاسم ← أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمٍ،

537- وأخبرني أحمد بن قاسم، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا الحارث بن أبي أسامة وأحمد بن سعيد الحمال، قالا: حدثنا محمد بن كناسة، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص،عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالمًا اتخذ الناس رءوسًا جهالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم, فضلوا وأضلوا".

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ كُنَاسَةَ ← الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، وَأَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْحَمَّالُ ← قاسم بن أصبغ ← أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمٍ،

538- وأخبرنا سعيد بن نصر، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ, قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة: ح: وأخبرني عبد الوارث بن سفيان، قال: أخبرنا قاسم بن أصبغ، قال: أخبرنا بكر بن حماد، قال: حدثنا مسدد، قال حدثنا حماد بن زيد: ح: وأخبرنا عبد الرحمن بن يحيى، قال: حدثنا عمر بن محمد الجمحي، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: حدثنا عارم، قال: حدثنا حماد بن زيد: ح: وأخبرنا محمد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن معاوية، قال: حدثنا الفضل بن الحباب القاضي بالبصرة، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا حماد بن سلمة: ح: وحدثنا عبد الرحمن بن يحيى، قال: حدثنا عمر بن محمد المكي، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: حدثنا القعنبي، قال: حدثنا عبد العزيز بن أحمد الدراوردي: ح: وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عمر بن أبي تمام، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: حدثنا أنس بن عياض,قالوا كلهم, أخبرنا هشام بن عروة، قال: أخبرني أبي، قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص، يقول: قال رسول الله, صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من قلوب الرجال ولكنه يقبضه بقبض العلماء، فإذا لم يترك عالمًا اتخذ الناس رءوسًا جهالًا فسألوهم، فأفتوهم بغير علم فضلوا وأضلوا". وهذا لفظ حديث ابن عيينة، وزاد في حديثه قال عروة: ثم لبثت سنة ثم لقيتعبد الله بن عمرو بالطواف فسألته عنه فأخبرني به، وليست هذه الزيادة التي في حديث ابن عيينة في حديث غيره مما ذكرنا معه. وروى هذا الحديث -أيضًا- عن هشام بن عروة جماعة منهم: الأوزاعي، ومسعر، وشعبة، وابن عجلان، ومعمر، وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، وحسان بن إبراهيم الكرماني، ويحيى القطان، كلهم عن هشام بن عروة بمعنى واحد، وإسناد واحد، وروى الزهري ويحيى بن أبي كثير وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة كلهم عن عروة بن الزبير، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحو رواية هشام بن عروة ومعناها.

أَنَسَ بْنَ عِيَاضٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ ← عُمَرُ بْنُ أَبِي تَمَّامٍ، ← أَبِي ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ← عبد العزيز بن أحمد الدراوردي: ← الْقَعْنَبِيُّ ← عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَكِّيُّ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَحْيَى ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ الْقَاضِي ← مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← عَارِمٌ، ← عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُمَحِيُّ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَحْيَى ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← مُسَدَّدٌ ← بَكْرُ بْنُ حَمَّادٍ، ← قاسم بن أصبغ ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ ← قاسم بن أصبغ ← سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ