The Collector of the Statement of Knowledge and His Excellence Al-Qurtubi - T. Abu Abd al-Rahman Fawaz Ahmad Zumrli - Al-Rayyan Foundation - Dar Ibn Hazm

1054- قال: وحدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، قال: حدثنا أبي، قال: أنبأنا عبد الله بن المبارك، عن سفيان،قال: إنما الدين الآثار1.

سُفْيَانَ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ ← أَبِي ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ

1055- قال: وحدثنا ابن أبي رزمة، قال: سمعت عبدان بن عثمان، يقول: سمعت عبد الله بن المبارك،يقول: ليكن الذي تعتمد عليه هذا الأثر، وخذ من الرأي ما يفسر لك الحديث2. - وعن شريح أنه قال: إن السنة سبقت قياسكم، فاتبعوا ولا تبتدعوا، فإنكم لن تضلوا ما أخذتم بالأثر. - وروى عمرو بن ثابت، عن المغيرة، عن الشعبي، قال: إن السنة لم توضع بالمقاييس3. - وروى الحسن بن واصل، عن الحسن، قال: إنما هلك من كان قبلكم حين تشعبت بهم السبل وحادوا عن الطريق فتركوا الآثار وقالوا في الدين برأيهم فضلوا وأضلوا. - وذكر نعيم بن حماد، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، قال: من يرغب برأيه عن أمر الله يضل. - وذكر ابن وهب، قال: أخبرني بكر بن مضر، عن رجل من قريش، أنه سمع ابن شهاب يقول -وهو يذكر ما وقع فيه الناس من هذا الرأي وتركهم السنن- فقال: إن اليهود والنصارى إنما استحلوا من العلم الذي كان بأيديهم حين اشتقوا الرأي وأخذوا فيه4. - قال: وأخبرني يحيى بن أيوب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أنه كان يقول: السنن السنن، فإن السنن قوام الدين1. - قال: وكان عروة يقول: أزهد الناس في عالم أهله2.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ ← عَبْدَانُ بْنُ عُثْمَانَ، ← ابْنُ أَبِي رِزْمَةَ

1056- أخبرنا محمد بن محمد، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال: حدثنا ابن الأعرابي قال: حدثنا ابن الزيادي قال حدثنا يزيد بن أبي حكيم، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن هشام عن عروة،قال: إن بني إسرائيل لم يزل أمرهم معتدلا حتى نشأ فيهم مولدون أبناء سبايا الأمم، فأخذوا فيهم بالرأي فضلوا وأضلوا3.

عُرْوَةَ ← هِشَامٍ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ، ← ابْنُ الزِّيَادِيِّ، ← ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ ← مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى، ← محمد بن محمد

1057- وحدثنا محمد بن خليفة، قال: حدثنا محمد بن الحسين، قال: حدثنا أبو بكر بن عبد الحميد الواسطي، قال: حدثنا محمد بن المثنى أبو موسى، قال: حدثنا حجاج بن منهال، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن غير واحد، عن الزهري،قال: إياكم وأصحاب الرأي أعيتهم الأحاديث أن يعوها4. - قال أبو عمر: اختلف العلماء في الرأي المقصود إليه بالذم والعيب في هذه الآثار المذكورة في هذا الباب عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وعن أصحابه -رضي الله عنهم- وعن التابعين لهم بإحسان: فقالت طائفة: الرأي المذموم، هو البدع المخالفة للسنن في الاعتقاد كرأي جهم وسائر مذاهب أهل الكلام؛ لأنهم قوم استعملوا قياسهم وآراءهم في رد الأحاديث، فقالوا: لا يجوز أن يرى الله -عز وجل- في القيامة؛ لأنه -عز وجل- يقول: {لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} {الأنعام: 103} فردوا قول رسول الله, صلى الله عليه وسلم:22-23} تأويلا لا يعرفه أهل اللسان ولا أهل الأثر2. وقالوا: لا يجوز أن يسأل الميت في قبره لقول الله, عز وجل: {أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ} {غافر: 11} فردوا الأحاديث المتواترة في عذاب القبر وفتنته، وردوا الأحاديث في الشفاعة على تواترها، وقالوا: لن يخرج من النار من دخل فيها، وقالوا: لا نعرف حوضا ولا ميزانا ولا نعقل ما هذا، وردوا السنن في ذلك كله برأيهم وقياسهم إلى أشياء يطول ذكرها من كلامهم في صفات الباري تبارك وتعالى. وقال جماعة من أهل العلم: إنما الرأي المذموم المعيب المهجور الذيب لا يحل النظر فيه ولا الاشتغال به الرأي المبتدع وشبهه من ضروب البدع. "إنكم ترون ربكم يوم القيامة"1 وتأولوا في قول الله, عز وجل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} {القيامة:

الزُّهْرِيِّ، ← غَيْرُ وَاحِدٍ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّی أَبُو مُوسَی ← أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْوَاسِطِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ

1058- حدثنا محمد بن خليفة، قال: حدثنا محمد بن الحسين، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي داود، قال: حدثنا أحمد بن سنان، قال: سمعت الشافعي،يقول: مثل الذي ينظر في الرأي ثم يتوب منه مثل المجنون الذي عولج حتى برئ فأعقل ما يكون قد هاج به.

الشَّافِعِیِّ، ← أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ

1059- وحدثنا محمد بن خليفة، قال: حدثنا محمد بن الحسين، قال: حدثني أبو بكر بن أبي داود، قال: سمعت أبي يقول: سمعت أحمد بن حنبل،يقول: لا يكاد نرى أحدا نظر في هذا الرأي إلا وفي قلبه دغل1. وقال آخرون, وهم جمهور أهل العلم: الرأي المذموم المذكور في هذه الآثار عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وعن أصحابه والتابعين هو القول في أحكام شرائع الدين بالاستحسان والظنون، والاشتغال بحفظ المعضلات والأغلوطات، ورد الفروع والنوازل بعضها على بعض قياسا دون ردها على أصولها والنظر في عللها واعتبارها فاستعمل فيها الرأي قبل أن تنزل وفرعت وشققت قبل أن تقع، وتكلم فيها قبل أن تكون بالرأي المضارع للظن. قالوا: ففي الاشتغال بهذا والاستغراق فيه تعطيل للسنن والبعث على جهلها، وترك الوقوف على ما يلزم الوقوف عليها منها ومن كتاب الله -عز وجل- ومعانيه، واحتجوا على صحة ما ذهبوا إليه من ذلك بأشياء.

أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، ← أَبِي ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ

1060- منها: ما أخبرنا به خلف بن أحمد، قال: حدثنا أحمد بن مطرف، قال: حدثنا سعيد بن عثمان، قال: حدثنا نصر بن مرزوق، قال: حدثني أسد بن موسى، قال: حدثنا شريك، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عمر،قال: لا تسألوا عن ما لم يكن فإني سمعت عمر يلعن من سأل عن ما لم يكن2.

ابْنِ عُمَرَ ← طَاوْسٍ ← لَيْثٌ، ← شَرِيكٌ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ ← أَحْمَدُ بْنُ مُطَرِّفٍ ← بِهِ خَلَفُ بْنُ أَحْمَدَ، ← مِنْهَا مَا

1061- وحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن، قال: حدثنا محمد بن بكر، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن عبد الله بن سعد، عن الصنابحي، عن معاوية، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الأغلوطات1.

مُعَاوِيَةَ ← الصُّنَابِحِیّ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ ← الْاَوْزَاعِیُّ ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَی الرَّازِيُّ ← أَبُو دَاوُدَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ

1062- وأخبرنا سعيد بن نصر، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا ابن وضاح، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن عبد الله بن سعد، عن الصنابحي، عن معاوية،قال: نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الأغلوطات. فسره الأوزاعي قال: يعني: صعاب المسائل1.

مُعَاوِيَةَ ← الصُّنَابِحِیّ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ ← الْاَوْزَاعِیُّ ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← ابْنُ وَضَّاحٍ، ← قاسم بن أصبغ ← سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ

1063- وحدثنا خلف بن سعيد، قال: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن خالد، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز, قال: حدثنا سليمان بن أحمد، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عبد الله بن سعد، عن عبادة بن نسي، عن الصنابحي، عن معاوية بن أبي سفيان,أنهم ذكروا المسائل عنده، فقال: أما تعلمون أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن عضل المسائل2. واحتجوا أيضا: بحديث سهل بن سعد وغيره، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كره المسائل وعابها. وبأنه -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله يكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال"3.

مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ ← الصُّنَابِحِیّ، ← عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ ← الْاَوْزَاعِیُّ ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ← عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← خَلَفِ بْنِ سَعِيدٍ

1064- حدثنا عبد الوارث بن سفيان، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا أحمد بن زهير, قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا مالك، عن الزهري، عن سهل بن سعد،قال: لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المسائل وعابها1. - هكذا ذكره أحمد بن زهير بهذا الإسناد وهو خلاف لفظ الموطأ: وقال الدارقطني: لم يرو عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك من حديث اللعان إلا هذه الكلمة، وتابعه على ذلك قراد أبو نوح، ونوح بن ميمون المضروب، عن مالك فذكر حديث عبد الرحمن بن مهدي من رواية أبي خيثمة والمخزومي وأحمد بن سنان عن ابن مهدي، كما ذكره ابن أبي خيثمة سواء.

سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، ← الزُّهْرِيِّ، ← مَالِكٍ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← أَبِي ← أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ← قاسم بن أصبغ ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ،

1065- قال: وأخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي سعيد البزار، قال: حدثنا عباس بن محمد، قال: حدثنا قراد، قال: حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد،قال: "كره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المسائل وعابها".

سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← قُرَادٌ ← عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي سعيد البزار،