The Collector of the Statement of Knowledge and His Excellence Al-Qurtubi - T. Abu Abd al-Rahman Fawaz Ahmad Zumrli - Al-Rayyan Foundation - Dar Ibn Hazm

898- حدثنا عبد الرحمن بن يحيى، قال: حدثنا علي بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن داود، قال: حدثنا سحنون بن سعيد، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: سمعت سفيان، يحدث عن عبد الكريم، عن مجاهد،أنه قال: ليس أحد بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا وهو يؤخذ من قوله ويترك.

مُّجَاھِدٍ ← عَبْدِ الْکَرِيمِ ← سُفْيَانَ، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← سُحْنُونُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، ← علي بن محمد ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَحْيَى

899- وأخبرنا محمد بن إبراهيم، قال: حدثنا أحمد بن مطرف، قال: حدثنا سعيد بن عثمان وسعيد بن خمير، قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن عيينة، عن عبد الكريم، عن مجاهد،قال: ليس أحد بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا وهو يؤخذ من قوله ويترك.

مُّجَاھِدٍ ← عَبْدِ الْکَرِيمِ ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ، وَسَعِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ مُطَرِّفٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ

900- وأخبرنا محمد بن عبد الملك، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن زياد البصري بمكة, قال: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم، عن مجاهد،قال: ليس أحد بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا وهو يؤخذ من قوله ويترك. - قال أبو عمر: وافق الحسن الزعفراني ويونس بن عبد الأعلى, ابن وهب في إسناد هذا الحديث، وخالفهم ابن أبي عمر، وكلا الحديثين صحيح إن شاء الله، وجائز أن يكون عند ابن عيينة هذا الحديث عن عبد الكريم الجزري وابن أبي نجيح جميعا عن مجاهد.

مُّجَاھِدٍ ← عَبْدِ الْکَرِيمِ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ الزَّعْفَرَانِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْبَصْرِيُّ ← محمد بن عبد الملك

901- أخبرنا عبد الوارث، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ, قال: حدثنا أحمد بن زهير، قال: حدثنا الغلابي، قال: حدثنا خالد بن الحارث، قال: قال لي سليمان التيمي: لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله1. وذكره الطبري عن أحمد بن إبراهيم، عن غسان بن الفضل، قال: أخبرني خالد بن الحارث قال: قال لي سليمان التيمي: إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله. - قال أبو عمر: هذا إجماع لا أعلم فيه خلافا. ولا يصح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فيه غير هذا بوجه من الوجوه، والمعنى: أن يتمادى اثنان في آية يجحدها أحدهما ويدفعها أو يصير فيها إلى الشك، فذلك هو المراء الذي هو الكفر، وأما التنازع في أحكام القرآن ومعانيه فقد تنازع أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في كثير من ذلك، وهذا يبين لك أن المراء الذي هو كفر هو الجحود والشك، كما قال عز وجل: {وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ} {الحج: 55}. والمراء والملاحاة غير جائز شيء منهما، وهما مذمومان بكل لسان. ونهى السلف -رحمهم الله- عن الجدال في الله جل ثناءه في صفاته وأسمائه. وأما الفقه فأجمعوا على الجدال فيه والتناظر؛ لأنه علم يحتاج فيه إلى رد الفروع على الأصول للحاجة إلى ذلك، وليس الاعتقادات كذلك؛ لأن الله -عز وجل- لا يوصف عند الجماعة أهل السنة إلا بما وصف به نفسه, أو وصفه به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو أجمعت الأمة عليه، وليس كمثله شيء، فيدرك بقياس، أو بإنعام نظر، وقد نهينا عن التفكر في الله وأمرنا بالتفكر في خلقه الدال عليه. وللكلام في ذلك موضع غير هذا، والدين الذي هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت لليوم الآخر، قد وصل إلى العذراء في خدرها. والحمد لله1.

لِي سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ: ← خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ ← الغلابي، ← أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ← قاسم بن أصبغ ← عَبْدُ الْوَارِثِ

902- قرأت على سعيد بن نصر، أن قاسم بن أصبغ، حدثهم، قال: حدثنا ابن وضاح، قال: حدثنا موسى بن معاوية، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سلام بن أبي مطيع، عن يحيى بن سعيد، قال: قال عمر بن عبد العزيز:مَن جعل دينه عرضا للخصومات أكثر التنقل2.

عَلَى سَعِيدِ بْنِ نَصْرٍ

903- وبه عن ابن مهدي، قال: حدثنا هشيم، عن المغيرة، عن إبراهيم،قال: كانوا يكرهون التلون في الدين3.

إِبْرَاهِيمُ: ← الْمُغِيرَةِ، ← هُشَيْمٌ، ← ابْنُ مَهْدِيٍّ، ← وَبِہِ

904- قال: وحدثنا هشيم، عن العوام بن حوشب، عن إبراهيم النخعي: {فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} {المائدة: 14}. قال: الخصومات والجدال في الدين4.

إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، ← الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، ← هُشَيْمٌ،

905- قال: وحدثنا هشيم بن بشر، عن العوام بن حوشب، عن معاوية بن قرة،قال: إياكم والخصومات في الدين، فإنها تحبط الأعمال1.

مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ ← الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، ← هُشَيْمُ بْنُ بِشْرٍ

906- قال: وحدثنا ابن المبارك، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، أن عمر بن عبد العزيزقال: إذا رأيت قوما يتناجون في دينهم دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة2.

عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ، ← ابْنُ الْمُبَارَكِ،

907- قال: وحدثنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن خالد بن سعد،قال: دخل أبو مسعود على حذيفة، قال: أعهد إليّ. قال: أولم يأتك اليقين. قال: بلى. قال: فإن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر، وتنكر ما كنت تعرف، وإياك والتلون في دين الله؛ فإن دين الله واحد3. - وقال الأوزاعي: بلغني أن الله إذا أراد بقوم شرا ألزمهم الجدل، ومنعهم العمل4.

خَالِدِ بْنِ سَعْدٍ، ← حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ← سُفْيَانَ،

908- وحدثنا عبد الوارث، حدثنا قاسم، حدثنا أحمد بن زهير، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا عثمان بن صالح، عن ابن وهب، عن بكر بن نصر، عن الأوزاعي،قال: إذا أراد الله بقوم شرا ألزمهم الجدال ومنعهم العمل1.

الْاَوْزَاعِیُّ ← بكر بن نصر ← ابْنُ وَهْبٍ، ← عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، ← يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ← أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ← قاسم ← عَبْدُ الْوَارِثِ

909- وحدثنا عبد الوارث، حدثنا قاسم، حدثنا أحمد بن زهير، حدثنا الحوطي، قال: حدثنا عبد الوارث، حدثنا قاسم، حدثنا أحمد بن زهير، حدثنا الحوطي، قال: حدثنا أشعث بن شعبة، قال: سمعت الفزاري،قال: سئل عمر بن عبد العزيز عن قتال أهل صفين. قال: تلك دماء كف الله عنها يدي لا أريد أن ألطخ بها لساني2. - ذكر سنيد، قال: حدثنا محمد بن يزيد، عن العوام بن حوشب، عن إبراهيم التيمي، في قوله: {أَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} {المائدة: 14}. قال: الخصومات بالجدل في الدين3. - وقال معاوية بن قرة: إياكم وهذه الخصومات فإنها تحبط الأعمال4. - وروى سفيان الثوري، عن سالم بن أبي حفصة، عن أبي يعلى منذر بن يعلى الثوري، عن ابن الحنفية، قال: لا تنقضي الدنيا حتى تكون خصوماتهم في ربهم5. - وقال ابن عباس: لا يزال أمر هذه الأمة مقاربا حتى يتكلموا في الولدان والقدر6.

الْفَزَارِيُّ، ← أَشْعَثُ بْنُ شُعْبَةَ ← الحوطي ← أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ← قاسم ← عَبْدُ الْوَارِثِ ← الحوطي ← أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ← قاسم ← عَبْدُ الْوَارِثِ