The Collector of the Statement of Knowledge and His Excellence Al-Qurtubi - T. Abu Abd al-Rahman Fawaz Ahmad Zumrli - Al-Rayyan Foundation - Dar Ibn Hazm

658- حدثنا أحمد بن قاسم وسعيد بن نصر، قالا: حدثنا قاسم، قال: حدثنا الترمذي، قال: حدثنا نعيم، قال: حدثنا ابن المبارك، قال: أخبرنا سعيد بن عبد العزيز, عن يزيد بن يزيد بن جابر، قال: قال معاذ بن جبل: اعلموا ما شئتم أن تعلموا، فلن يأجركم الله بعلمه حتى تعملوا1. - وعن مكحول، عن عبد الرحمن بن غُنم، قال: حدثني عشرة من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالوا: كنا نتدارس العلم في مسجد قباء إذ خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "تعلموا ما شئتم أن تعلموا، فلن يأجركم الله حتى تعملوا". - وروي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثل قول معاذ من رواية عباد بن عبد الصمد، عن أنس, وفيه زيادة: "إن العلماء همتهم الوعاية، وإن السفهاء همتهم الرواية"2.

مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ← يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ ← سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← نُعَيْمٌ، ← التِّرْمِذِيُّ، ← قاسم ← أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمٍ، وَسَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ

659- وحدثنا عبد الوارث بن سفيان, قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا محمد بن الجهم، قال: حدثنا كامل بن طلحة، قال: حدثنا عباد بن عبد الصمد، قال: سمعت أنس بن مالك،يقول: تعلموا ما شئتم أن تعلموا، فإن الله لا يأجركم على العلم حتى تعملوا به، إن العلماء همتهم الوعاية وإن السفهاء همتهم الرواية3. هكذا حدثنا به موقوفا وهو أولى من رواية مَن رواه مرفوعا، وعباد بن الصمد: ليس ممن يحتج به. - وروينا عن إبراهيم بن أدهم -رحمه الله- قال: مررت بحجر مكتوب عليه، فقلبته، فإذا عليه مكتوب: أنت بما تعلم لا تعمل، فكيف تطلب علم ما لم تعلم؟!!1. - وقال مكحول: كان رجل يسأل أبا الدرداء فقال: كل ما تسأل عنه تعمل؟ قال: لا. قال: فما تصنع بزيادة حجة الله عليك؟!2.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ الصَّمَدِ، ← كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ الْجَهْمِ ← قاسم بن أصبغ ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ،

660- حدثنا أحمد، حدثنا قاسم، حدثنا محمد، حدثنا نعيم، حدثنا ابن المبارك، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن عمران بن أبي الجعد، قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الناس أحسنوا القول كلهم، فمن وافق فعله قوله فذلك الذي أصاب حظه، ومَن خالف قوله فعله فإنما يوبخ بنفسه3.

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← عِمْرَانَ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← نُعَيْمٌ، ← مُحَمَّدٍ ← قاسم ← أَحْمَدُ:

661- وبه عن ابن المبارك، قال: أخبرنا معمر، عن يحيى بن المختار، عن الحسن،قال: اعتبروا الناس بأعمالهم، ودعوا أقوالهم، فإن الله لم يدع قولًا إلا جعل عليه دليلًا من عمل يصدقه أو يكذبه، فإذا سمعت قولًا حسنا فرويدا بصاحبه، فإن وافق قوله فعله فنعم ونعمة عين4. - وذكر مالك أنه بلغه، عن القاسم بن محمد، قال: أدركت الناس وما يعجبهم القول إنما يعجبهم العمل. - وقال المأمون: نحن إلى أن نوعظ بالأعمال أحوج منا أن نوعظ بالأقوال1. - وروي عن علي -رضي الله عنه- أنه قال: يا حملة العلم اعملوا به، فإنما العالم مَن علم ثم عمل ووافق علمه عمله، وسيكون أقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم، تخالف سريرتهم علانيتهم ويخالف عملهم علمهم، يقعدون حلقا فيباهي بعضهم بعضا حتى إن الرجل ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره ويدعه، أولئك لا تصعد أعمالهم في مجالسهم تلك إلى الله,عز وجل.2 - وعن ابن مسعود، قال: كونوا للعلم وعاة ولا تكونوا له رواة فإنه قد يرعوي ولا يروي ولا يرعوي. - وذكر ابن وهب، عن معاوية بن صالح، عن ضمرة بن حبيب، عن أبي الدرداء، قال: لا تكون تقيا حتى تكون عالما، ولا تكون بالعلم جميلًا حتى تكون به عاملًا3. - قال أبو عمر: من قول أبي الدرداء هذا -والله أعلم- أخذ القائل قوله: كيف هو متقٍ ولا يدري ما يُتقى؟! - وعن الحسن، قال: العالم الذي وافق علمه عمله، ومَن خالف علمه عمله فذلك راوية حديث سمع شيئا فقاله. - ويُروى أن سفيان الثوري كان ينشد متمثلًا، وهو لسابق البربري في شعر له مطول: إذا العلم لم تعمل به كان حجة عليك ولم تعذر بما أنت جاهله فإن كنت قد أوتيت علما فإنما يصدق قول المرء ما هو فاعله - ويُروى أن الحسن بن أبي الحسن البصري كان يتمثل بها، والله أعلم. - وأنشد الرياشي, رحمه الله1: ما مَن روى أدبا فلم يعمل به ويكف عن زيغ الهوى بأديب حتى يكون بما تعلم عاملًا من صالح فيكون غير معيب ولقلما تجدي إصابة عالم أعماله أعمال غير مصيب - وقال منصور: ليس الأديب أخا الروا ية للنوادر والغريب ولشعر شيخ المحدثيـ ـن أبي نواس أو حبيب بل ذو التفضل والمرو ءة والعفاف هو الأديب

الْحَسَنُ، ← يَحْيَى بْنِ الْمُخْتَارِ ← مَعْمَرٌ، ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← وَبِہِ

662- حدثنا عبد الوارث بن سفيان، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا أحمد بن زهير، قال: حدثنا عثمان بن زفر، قال: سمعت أخي مزاحم بن زفر يذكر عن سفيان،قال: ما عملت عملًا أخوف عندي من الحديث. قال مزاحم, أو غيره عنه: ولوددت أني قرأت القرآن وفرضت الفرائض ثم كنت من عرض بني ثور1.

سُفْيَانَ، ← أَخِي مُزَاحِمَ بْنَ زُفَرَ يَذْكُرُ ← عُثْمَانَ بْنِ زُفَرَ ← أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ← قاسم بن أصبغ ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ،

663- قال: وحدثنا عثمان بن زفر، قال: سمعت شريح العابد يذكر عن أبي أسامة، عن سفيان،قال: وددت أنها قطعت من ههنا ولم أرو الحديث2.

سُفْيَانَ، ← أَبِي أُسَامَةَ، ← شريح العابد يذكر ← عُثْمَانَ بْنِ زُفَرَ

664- وحدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا قاسم، قال: حدثنا أحمد بن زهير، قال: حدثنا الحكم بن موسى، قال: حدثنا يحيى بن حمزة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن مكحول،في قول الله, عز وجل: {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا} {الفرقان: 74}. قال: أئمة في التقوى تقتدي بنا المتقون3. - وقال الثوري: العلماء إذا علموا عملوا، فإذا عملوا شغلوا، فإذا شغلوا فقدوا، فإذا فقدوا طلبوا، فإذا طلبوا هربوا4. وقال بشر بن الحارث: إنما أنت متلذذ تسمع وتحكي، إنما يراد من العلم العمل، اسمع وتعلم واعلم وعلم واهرب، ألم تر إلى سفيان كيف طلب العلم فعلم وعلم وعمل وهرب، وهكذا العلم إنما يدل على الهرب عن الدنيا ليس على طلبها5. - قال الحسن: لا ينتفع بالموعظة مَن تمرّ على أذنيه صفحا كما أن المطر إذا وقع في أرض سبخة لم تنبت. - وأنشد ابن عائشة: إذا قسا القلب لم تنفعه موعظة كالأرض إن سبخت لم يحيها المطر والقطر تحيا به الأرض التي قحطت والقلب فيه إذا ما لان مزدجر - وقال مالك بن دينار: ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب1. - وقال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: إذا دخلت الموعظة أذن الجاهل مرقت من الأذن الأخرى. - وقال مالك بن دينار: إن العالم إذا لم يعمل زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا2. - وكان سوار يقول: كلام القلب يقرع القلب، وكلام اللسان يمر على القلب صفحا. - وقال زياد بن أبي سفيان: إذا خرج الكلام من القلب وقع في القلب، وإذا خرج من اللسان لم يجاوز الأذان. - وأنشد رجاء بن سهل: وكأن موعظة امرئ متنازح عن قوله بفعاله هذيان - وعن سلمان، قال: يوشك أن يظهر العلم ويخزن العمل, يتواصل الناس بألسنتهم ويتقاطعون بقلوبهم، فإذا فعلوا ذلك طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم3. وبعضهم يروي هذا الحديث عن سلمان، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرفوعا1. - وقال بعض الحكماء: إذا كانت حياتي حياة السفيه وموتي موت الجاهل فما يغني عني ما جمعت من غرائب الحكمة2. - وقال الحسن بن آدم: ما يغني عنك ما جمعت من حكمة الحكماء وأنت تجري في العمل مجرى السفهاء. - وقال أبو عبد الرحمن العطوي: أي شيء تركت يا عارفا بالله للممترين والجهال؟! - وقال منصور الفقيه: أيها الطالب الحريص تعلم أن للحق مذهبًا قد ضللته لو ركبت السحاب في نيل ما لم يقدر الله نيله ما أخذته أو جرت عاصفات ريحك كي تسبق أمرًا مقدرا ما سبقته فعلام العناء إن كان في الحق سواء طلبته أو تركته ليس يجدي عليك علمك إن لم تك مستعملًا لما قد علمته قد لعمري اغتربت في طلب الـ ـعلم وحاولت جمعه فجمعته ولقيت الرجال فيه وزاحمت عليه الجميع حتى سمعته ثم ضيعت أو نسيت وما ينـ ـفع علم نسيته أو أضعته وسواء عليك علمك إن لم يجد علما عليك أو ما جهلته يابن عثمان فازدجر والزم البيـ ـت وعش قانعا بما رزقته كم إلى كم تخادع النفس جهلًا ثم تجري خلاف ما قد عرفته تصف الحق والطريق إليه فإذا ما عملت خالفت سمته قد لعمري محضتك النصح يا عمرو بن عثمان جاهدا إن قبلته - وقال عبد الملك بن إدريس الحزيري الوزير الكاتب: والعلم ليس بنافع أربابه ما لم يفد عملًا وحسن تبصر سيان عندي علم مَن لم يستفد عملًا به وصلاة مَن لم يطهر فاعمل بعلمك توف نفسك وزنها لا ترض بالتضييع وزن المخسر

مَكْحُولٌ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، ← يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، ← الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، ← أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ← قاسم ← عَبْدُ الْوَارِثِ

665- حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا بكر بن حماد، قال: حدثنا بشر بن حجر، قال: حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: قال عبد الله بن مسعود: تعلموا تعلموا، فإذا علمتم فاعملوا1.

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← عَلْقَمَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ: ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، ← خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ ← بشر بن حجر ← بَكْرُ بْنُ حَمَّادٍ، ← قاسم بن أصبغ ← عَبْدُ الْوَارِثِ

666- حدثنا خلف بن القاسم، حدثني يحيى بن الربيع، حدثنا محمد بن حماد المصيصي، حدثنا حسين بن علي الجعفي، قال: حدثنا عباد التمار،قال: رأيت أبا حنيفة في النوم، فقلت له: ما فعل الله بك يا أبا حنيفة؟ فقال: غفر لي. فقلت له: بالعلم؟ فقال: هيهات للعلم شروط وآفات قَل مَن ينجو منها. قلت: فبم ذا؟ قال: بقول الناس فيّ ما لم يعلمه الله أو ما لم أكن عليه2.

عَبَّادٌ التَّمَّارُ ← حُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ الْجُعْفِیُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ الْمِصِّيصِيُّ، ← يَحْيَى بْنُ الرَّبِيعِ ← خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ

667-وأنشدني ابن الأنباري قال: أنشدنا أحمد بن محمد بن مسروق: إذا كنت لا ترتاب أنك ميت ولست لبعد الموت تسعى وتعمل فعلمك ما يجدي وأنت مفرط وذكرك في الموتى معد محصل - وقال منصور بن إسماعيل الفقيه: إذا كنت تعلم أن الفرا ق فراق الحياة قريب قريب وأن المعد جهاز الرحيل ليوم الرحيل مصيب مصيب وأن المقدم ما لا يفوت على ما يفوت معيب معيب وأنك عن ذاك لا ترعوي فأمرك عندي عجيب عجيب - وقال الحسن: الذي يفوق الناس في العلم جدير أن يفوقهم في العمل. - وقال فضيل بن عياض: قال لي ابن المبارك: أكثركم علما ينبغي أن يكون أكثركم خوفا1. - وقال بعض الحكماء: ما هذا الاغترار مع ما نرى من الاعتبار؟! - وعن الحسن في قوله, عز وجل: {وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ} {الأنعام: 91}. قال: علمتم فعلمتم، ولم تعلموا، فوالله ما ذلكم بعلم2. - وقال سفيان الثوري: يهتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل3. وروى أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة: مَن عبد الله ما استغنى أحد بالله إلا احتاج إليه الناس، وما عمل أحد بما علمه الله، إلا احتاج الناس إلى ما عنده.

668- وأخبرنا أحمد بن محمد، قال: حدثنا وهب بن مسرة، قال: حدثنا ابن وضاح، قال: حدثنا زهير، عن سفيان، قال: قال إبراهيم: مَن تعلم علما يريد به وجه الله والدار الآخرة آتاه الله من العلم ما يحتاج إليه. - ويروى أن عيسى -عليه السلام- قال للحواريين: لست أعلمكم لتعجبوا، إنما أعلمكم لتعملوا, ليست الحكمة القول بها إنما الحكمة العمل بها. - وكان بعض الحكماء يقول: نفعنا الله وإياكم بالعلم ولا جعل حظنا منه الاستماع والتعجب. - وقال أيوب السختياني: قال لي أبو قلابة: يا أبا أيوب إذا أحدث الله لك علما له فأحدث له عبادة ولن يكون همك أن تحدث به1. - وقال علي بن الحسين: كان نقش خاتم حسين بن علي: علمت فاعمل. وعن مالك بن مغول في قوله: {فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ} {آل عمران: 187} قال: تركوا العمل به. - ومن حديث علي -رضي الله عنه- قال: قال رجل: يا رسول الله من ينفي عني حجة الجهل؟ قال: "العلم". قال: فما ينفي عني حجة العلم؟ قال: "العمل"2. - وقال الحسن: إن أشد الناس حسرة يوم القيامة رجلان رجل نظر إلى ماله فيه ميزان غيره سعد به وشقي هو به، ورجل نظر إلى علمه في ميزان غيره سعد به وشقي هو به. - وروينا عن الشعبي أنه قال: كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به وكنا نستعين على طلبه بالصوم1. - وقال ابن وهب، عن مالك، إنه سمعه يقول: إن حقا على مَن طلب الحديث أن يكون له وقار وسكينة وخشية وأن يكون متبعا لآثار من مضى قبله2. - قال: وقال لي مالك: إن من إزالة العلم أن يكلم العالم كل من يسأله ويجيبه. ونحو قوله, عليه الصلاة والسلام: "ما ذئبان جائعان أرسلا في حظيرة غنم بأفسد لها من حب المرء للمال والشرف"1 وما كان في معناه من حديثه, صلى الله عليه وسلم. ونحو قول عمر بن الخطاب: ما فتح الله الدينار والدرهم أو الذهب والفضة على قوم إلا سفكوا دماءهم وقطعوا أرحامهم. ونحو هذا مما روي عنه وعن غيره من السلف في هذا المعنى فوجه ذلك كله عند أهل العلم والفهم في المال المكتسب من الوجوه التي حرمها الله ولم يبحها وفي كل مال ما لم يطع الله جامعه في كسبه وعصى ربه من أجله وبسببه واستعان به على معصية الله وغضبه ولم يؤد حق الله وفرائضه فيه ومنه، فذلك هو المال المذموم والمكسب المشئوم، وأما إذا كان المال مكتسبا من وجه ما أباح الله وتأدت منه حقوقه، وتقرب فيه إليه بالإنفاق في سبيله ومرضاته، فذلك المال محمود ممدوح كاسبه ومنفقه لا خلاف بين العلماء في ذلك، ولا يخالف فيه إلا مَن جهل أمر الله وقد أثنى الله على إنفاق المال في غير آية ومحال أن ينفق ما لا يكتسب. قال الله, عز وجل: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذًى} الآية {البقرة: 262}. وقال: {يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً} {البقرة: 274}. وقال: {لا يَسْتَوِي مِنْك

إِبْرَاهِيمُ: ← سُفْيَانَ، ← زُهَيْرٍ ← ابْنُ وَضَّاحٍ، ← وهب بن مسرة ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ،

669- حدثني عبد الوارث بن سفيان، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني، قال: حدثنا محمد بن بشار بندار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة، يحدث عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن حكيم بن قيس بن عاصم، أن أباهقال: يا بني عليكم بالمال، فإنه منبهة للكريم ويستغنى به عن اللئيم1.

حَكِيمِ بْنِ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ ← مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ بُنْدَارٌ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ الْخُشَنِيُّ، ← قاسم بن أصبغ ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ،