Al Ali Al Mansoor Fi Al Hadith Mashoor

الحديث الاول انا افصح من نطق بالضاد معناه صحيح قال شيخنا عماد الدين بن كثير في تفسيره ولا اصل له الحديث الثاني ادبني ربي فأحسن تأديبي معناه صحيح ايضا لكنه لم يأت من طريق يصح وقد ذكره ابن الجوزي في الاحاديث الواهية في ذيل حديث وفد بني --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:160

افصح من نطق بالضاد معناه صحيح ← الحديث الاول

نهد وضعفه فقال هو حديث لا يصح في اسناده ضعفاء ومجاهيل واسنده سبطه العلامة شمس الدين يوسف من حديث علي بن ابي طالب بطوله في كتاب مرآة الزمان واخرجه بطرق كلها تدور على السدي عن ابي عمارة الحيواني عن علي بن ابي طالب وفيه فقال علي رضي الله عنه يا رسول الله انك تكلم الوفود بكلام او بلسان لا نفهم اكثره فقال ان الله ادبني فأحسن تأديبي ونشأت في بني سعيد بن بكر فقال له عمر يا رسول الله كلها من العرب فما بالك افصحنا فقال اتاني جبريل بلغة اسماعيل وغيرها من اللغات فعلمني اياها قال السبط والسدي اسمه اسماعيل بن عبد الرحمن كان اماما في كل فن وعنه نقل التفسير والقصص وغيرها وقد ذكره جدي في زاد المسير وعامة كتبه وكذا عامة العلماء ووثقه الترمذي في كتاب السنن وقد تكلم على هذا الحديث الاصمعي وابو عمرو ابن العلاء والازهري وصححه ابو الفضل ابن ناصر وتكلم عليه وجعله من معجزات نبينا وختم به جري كتابه المسمى المنتخب ثم تكلم عليه وشرح الفاظه قلت واخرجه الامام ابو سعيد السمعاني في كتاب ادب الاملاء من جهة صفوان بن مغلس الحبطي بن محمد بن عبد الله عن سفيان الثوري عن الاعمش قال قال رسول الله ان الله أدبني فأحسن ادبي ثم امرني بمكارم الاخلاق فقال خذ العفو وامر بالمعروف الآية --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:161

نهد وضعفه

الحديث الثالث افضل العبادات اشدها قال الحافظ بن الحجاج المزي هو من غرائب الاحاديث ولم يرو في شيء من الكتب الستة قلت في صحيح مسلم قوله لعائشة انما امرك على قدر نصبك الحديث الرابع سيد العرب علي اورده الحافظ ابو نعيم في الحلية من حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله ادع لي سيد العرب يعني عليا فقالت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها الست سيد العرب فقال انا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب ثم قال ورواه ابو بشر عن سعيد ابن جبير عن عائشة نحوه في السؤدد مختصرا التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:162

الحديث الثالث افضل العبادات اشدها

الحديث الخامس أنا مدينة العلم وعلي بابها رواه الترمذي عن الصنابجي عن علي قال قال رسول الله انا دار الحكمة وعلي بابها ثم قال وهو حديث منكر وقال في كتاب العلل سألت محمدا عن هذا الحديث فأنكره وقال هذا حديث منكر وليس له وجه صحيح ورواه الطبراني في معجمه والحاكم في مستدركه من جهة ابي الصلت عن ابي معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا وقال صحيح الاسناد وابو الصلت وثقه مأمون قال الذهبي في مختصره بل هو حديث موضوع ابو الصلت ليس بثقة ولا مأمون وقال ابو زرعة حديث معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس انا مدينة الحكمة وعلي بابها خلق وقد افتضحوا فيه حكاة الخطيب في تاريخ بغداد وقال ابن ابي حاتم عن يحيى بن معين حدث به عمر بن اسماعيل مجاهد عن ابي معاوية وهو حديث لا اصل له قاله عبد الله وسألت ابي عنه فقال ما رواه الاصدقاء وقال ابن عدي في الكامل هذا الحديث انكره ابو الصلت الهروي عبد السلام بن صالح بالرقة على ابي معاوية محمد بن خادم الضرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس وسرق منه جماعة من الكذبة فذكرهم وفي مسند الفردوس قال يحيى بن سعيد ليس لهذا الحديث ايضا وقال عبد الرحمن بن حاتم سئل ابو زرعة عن هذا الحديث عن ابي معاوية --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:163

عَلِيٍّ، ← الصنابجي ← مدينة العلم وعلي بابها رواه الترمذي ← الحديث الخامس

عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس فأتيت يحيى فذكرت ذلك له فقال قل يا عدو الله متى كتبت عن ابي معاوية هذا انما كتبت عن ابي معاوية ببغداد ولم يحدث ابو معاوية هذا الحديث ببغداد واما عبد السلام بن صالح الهروي فإني سألت ابي عنه فقال هو عندي ضعيف وليس بصدوق ولم يحدثني عنه واما ابو زرعة فأمر ان يضرب على حديثه وقال لا احدث عنه ولا ارضاء وسئل الدارقطني في علله عن حديث الصنابجي عن علي عن النبي ص انا مدينة الحكمة وعلي بابها فمن اراد المدينة فليأت بابها فقال هو حديث يرويه سلمة بن كيل واختلف على شريك وروي عن الصنابجي غير مسند وقال ابن دقيق العيد في شرح الالمام هذا حديث لم يثبتوه وقيل انه حديث باطل وقال الترمذي حديث منكر انتهى نعم روى النسائي وابن ماجة من حديث حبشي بن جنادة مرفوعا علي مني وانا من علي ولا يورى عني الا انا او علي وقال الحافظ ابو سعيد العلاء هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال غيره وعندي في ذلك نظر والمشهود بروايته ابو الصلت عبد السلام بن صالح المعزوي عن ابي معاوية عن محمد بن خازم الضرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس ضعفوه ومع ذلك فقد روى ابن عباس بن محمد الدودي في سؤالاته يحيى بن معين انه سأله عن ابي الصلت هذا فوثقه فقال اليس قد حدث به محمد بن جعفر العبدي وهو ثقة عن ابي معاوية وكذلك --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:164

هو عندي ضعيف وليس بصدوق ولم يحدثني عنه واما ابو زرعة فأمر ← اما عبد السلام بن صالح الهروي فإني سألت ابي عنه ← ابو معاوية هذا الحديث ← ابي معاوية ببغداد ولم ← ابي معاوية هذا انما كتبت ← قل يا عدو الله متى كتبت ← ابن عباس فأتيت يحيى فذكرت ذلك له ← مُجَاهِدٍ ← الْاَعْمَشِ

روى صالح بن محمد الحافظ الملقب جذوة وغيره عن يحيى بن معين وفي رواية ابي الصلت احمد بن محمد بن محرز قال يحيى في هذا الحديث هو حديث ابي معاوية اخبرني ابن نمير قال حدث به ابو معاوية قديما ثم كف عنه وقال ابو الصلت الهروي رجلا موسرا يطلب هذه الاحاديث ويكرم المشايخ فخصه ابو معاوية بهذا الحديث قد يرى عبد السلام المقري من عهدة هذا الحديث وابو معاوية الضرير ثقة حافظ يحتج فإفراده كابن عيينة وغيره وليس هذا الحديث من الالفاظ المنكرة التي تأباها العقول بل هو كما قال كقوله أرأف امتي ابو بكر واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وقد حسنه الترمذي وصححه غيره قال ومن حكم في هذا الحديث بالوضع مع ما نقلناه عن يحيى بن معين فقد اخطأ وانما سكت ابو معاوية عن روايته سابقا لقرابته لا لبطلانه والاثم يحدث به اصلا مع حفظه واتقانه قال وللحديث طرق اخرى فذكر طريق الترمذي في جامعة عن اسماعيل ابن موسى الغزاوي عن محمد بن عمرو الرومي ومحمد هذا احتج به البخاري وقال الترمذي بعد سياقه هو حديث غريب وقد روى بعضهم هذا عن شريك ولم يذكر الصنابجي ولا يعرف هذا عن احد من الثقات عن شريك قلت فلم يبق الحديث من افراد محمد وشريك هذا احتج به مسلم ووثقه ابن معين والعجلي ولا يرد عليه رواية من اسقط الصنابجي لان شريكا تابعي مخضرم فيكون ذكر الصنابجي فيه من باب المزيد في متصل الاسانيد والحاصل ان الحديث ينتهي لمجموع طريقي ابي معاوية وشريك الى درجة الحسن المحتج به ولا يكون ضعيفا فضلا عن ان يكون موضوعا انتهى --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:165

يحيى بن معين وفي رواية ابي الصلت احمد بن محمد بن محرز ← روى صالح بن محمد الحافظ الملقب جذوة وغيره

وفيما ذكره نزاع بما سبق الحديث السادس ان عليا رضي الله عنه حمل باب خيبر زعم العلماء ان هذا الحديث لا اصل له وانما يروى عن رعاع الناس وليس كما قال فقد اخرجه ابن اسحاق في سيرته عن ابي رافع وان سبعة لم يقلبوه وأخرجه الحاكم من طرق منها عن ابي علي الحافظ ثنا الهيثم بن خلف الدودي القائل فيه ابو بكر الاسماعيلي لا ثبات وقال احمد بن كامل كان كثير الحديث حافظا لكتابه قال ثنا اسماعيل ين موسى السدي القائل فيه احمد بن صالح ليس به بأس وقال ابن المطين وابو حاتم كان صدوقا ثنا المطلب بن زياد القائل فيه احمد ويحيى ثقة ثنا ليث بن سليم وحديثه في مسلم واثنى عليه غير واحد ثنا ابو جعفر محمد بن علي بن حسين عن جابر ان عليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب بعد ذلك فلم يحلمه اربعون رجلا ومنها ما رواه عن اسماعيل بن محمد بن الفضل ثنا جدي ثنا ابراهيم بن حمزة ثنا عبد العزيز بن محمد عن حرام بن عثمان عن ابي عتيق وابن جابر عن جابر ان عليا لما انتهى الى الحصن اجتذب احد ابوابه فألقاه --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:166

بالارض فاجتمع عليه بعده سبعون رجلا فكان جهدهم ان اعادوا الباب الحديث السابع يا سارية الجبل رواه البيهقي في كتاب دلائل النبوة بإسناده الى نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب بعث جيشا واقر عليهم رجلا يدعى سارية قال فبينما عمر يخطب فجعل يصيح وهو على المنبر يا سارية الجبل يا سارية فقدم رسول من الجيش فسأله فقال يا امير المؤمنين لقينا عدونا فهزمونا فإذا صياح يصيح يا سارية الجبل يا سارية الجبل فأسندنا ظهرنا الى الجبل فهزمهم الله فقلنا لعمر انك كنت تصيح بذلك وقد افرد الحافظ قطب الدين عبد الكريم الحلبي لهذا الحديث جزءا ووثق رجال هذه الطريق وقال ذكره ابن عساكر وابن ماكولا وغيرهم وسارية له صحبة الحديث الثامن علماء امتي كأنبياء بني اسرائيل لا يعرف له اصل التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:167

الحديث التاسع العلماء ورثة الانبياء هو بعض حديث اخرجه اصحاب السنن من حديث ابي الدرداء ورواه احمد في مسنده والطبراني في معجمه وابن حبان في صحيحه الحديث العاشر مداد العلماء افضل من دم الشهداء اخرجه الحافظ ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم البغدادي في جزئه رواية الكبار عن الصغار عن الحسن البصري --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:168

الحسن البصري التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:168 ← الصغار

وروى ابن عبد البر في كتاب فضل العلم من جهة اسماعيل بن ابي زياد عن ابي بشر القشيري عن سماك بن حرب عن ابي الدرداء قال قال رسول الله يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء وروى الخطيب في تاريخه من جهة محمد بن جعفر بإسناده الى نافع عن ابن عمر رفعه وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم ثم قال الخطيب محمد بن جعفر غير ثقة يروي الموضوعات عن الثقات وروى له حديثا آخر ثم قال الحديثان مما صنعت يداه رواه صاحب مسند الفردوس من حديث عبد العزيز بن ابي داود عن نافع عن ابن عمر مرفوعا يوزن حبر العلماء بدم الشهداء فيرجح ثواب حبر العلماء على ثواب دم الشهداء الحديث الحادي عشر نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ومنهم من يجعله من كلام عمر رضي الله عنه وقد كثر السؤال عنه ولم اقف له على اصل وسئل بعض شيوخنا الحفاظ عنه فلم يعرفه --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:169

لكن روى الحافظ ابو نعيم في الجلية في ترجمة سالم مولى ابي حذيفة بإسناد فيه ابن لهيعة ان عمر قال سمعت رسول الله يقول ان سالما شديد الحب لله تعالى لو لم يخف الله ما عصاه ومن جهته اورده صاحب مسند الفردوس الحديث الثاني عشر اكثر اهل الجنة البله قال البزار في مسنده حديث رواه من جهة سلامة بن روح عن عقيل عن ابن شهاب عن انس وسلامة كان ابن اخي عقيل ابن خالد ولم تابع على حديث اكثر اهل الجنة البله على انه لو صح لكان له معنى انتهى التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:170

ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِیلٍ ← البزار في مسنده حديث رواه من جهة سلامة بن روح

الحديث الثالث عشر لو وزن ايما ابي بكر بإيمان الناس لرجح ايمان ابي بكر قيل انه من كلام عمر بن الخطاب وقد جاء معناه في السنن في حديث مرفوع ان ابا بكر وزن لهذه الامة فرجح الحديث الرابع عشر اللهم انك اخرجتني من احب البقاع الي فأسكني في احب البقاع اليك اخرجه الحاكم في مستدركه وقال ابن عبد البر لا يختلف اهل العلم في نكارته ووضعه وقال ابن حزم هو حديث لا يسند وانما هو مرسل من جهة محمد بن الحسن بن زبالة وهو هالك قلت بل اخرج الترمذي والنسائي مرفوعا في مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:171

ابن حزم هو حديث لا يسند ← ابن عبد البر لا يختلف اهل العلم في نكارته ووضعه