Al Tahyuriyat

968 - أخبرنا محمد، حدثني أبو عمرو منير بن عبد الرزاق بن إلياس بن محمد ابن يعقوب أبي طوق المعدل بطرابلس من لفظه، حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عطاء بن أحمد الروذباري، حدثنا أبو إسحاق الهاشمي، حدثنا الحسين بن الحسن (1) ، حدثنا عبد الله ابن المبارك، عن عطاء بن مسلم (2) ، عَنْ وَهْبٍ بْنُ مُنَبِّهٍ، قَاَل: ((كَلَّمَ اللهُ عز وجل مُوسَى صَلَّى اللهُِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَلْفِ مَقَامٍ، كُلَّمَا كَلَّمَهُ فِي مِقَامِ تَغَشَّاهُ نُورٌ غَيْرُ نُورِ اْلمَقَاِم الَّذِي قَبْلَهُ، فَمَكَثَ أَرْبَعِيَن يَوْمٌاً مُتَبَرْقِعاً لَوْ رَآهُ أَحدٌ لَمَاتَ مِنْ عِظَمِ نُورِ اْلعِزَّةِ الَّذِي تَغَشَّى وَجْهَهُ)) (3) _________ (1) الحسن بن الحسين: أبو عبد الله المروزي السلمي، صدوق، التقريب: 1/166. (2) عطاء بن مسلم: الخَفاّف أبو مخلد الكوفي، قال ابن معين: ليس به بأس، وأحاديثه منكرات، ووثقه مرة. وضعفه أبو داود. وقال أبو حاتم: لا يثبت حديثه وليس بقوي، كان شيخا صالحا. وقال أبو زرعة: دفن كتبه ثم روى من حفظه فيهم فيه، وكان رجلا صالحا. وقال ابن حبان: قليل الحديث يغرب. وقال ابن حبان: صدوق يخطئ كثيرا. مات سنة تسعين ومائة. الجرح والتعديل: 6/336 المجروخين: 2/131 تهذيب الكمال: 20/104. ميزان الاعتدال: 5/96، التقريب: 1/96. (3) في إسناده أبو إسحاق الهاشمي لم أقف على ترجمته، وعطاء بن مسلم تفرد بهذا عن وهب، وقد قال فيه ابن حبان: قليل الحديث يغرب، وقال أيضا: يأتي بالشيء على التوهم فيخطئ، فكثر المناكير في أخباره وبطل الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات. أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة: 1/292 رقم ((561)) و2/476 رقم ((1088)) وابن حبان في ترجمة محمد عمرو ابن مقسم في الثقات: 9/51، وأبو نعيم في الحلية الأولياء: 4/50، من طريق محمد بن عمرو بن مقيم عن عطاء بن مسلم، عن وهب قال: ((إن الله كلم موسى في ألف مقام، وكان إذا كلمه رئي النور على وجه موسى ثلاثة أيام، قال: فلم يمس موسى امرأة بعد ما كلمه الله)) . وفيه محمد بن عمرو بن مقسم، ذكره ابن حبان في الثقات 9/51، ولم أجد من وثقه غيره. وهذا الأثر من الإسرائيليات المروية عن وهب بن منبه وهو معروف بالا كثار منها، كما قال الذهبي في الميزان: 7/148: كان كثير النقل من كتب الإسرائيليات.

969 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أبي الحسين عطية بن عطاء الله بن محمد القاضي الفارسي [ل200/ب] بصيدا ـ وهو ينظر في أصله ـ، قلت: أخبركم أبو علي محمد ابن جعفر بن محمد بن أبي كريمة، حدثنا جعفر بن أحمد (1) ، حدثنا أحمد بن أبي الحواري، حدثنا أبو جعفر المصري، قالَ: ((أَوْحى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَا دَاودُ، تَزْعُمُ أَنَّكَ تُحِبُّنيِ؟ فَإِنْ ُكنْتَ تُحِبُّنِي فَأَخْرِجْ حُبَّ الدُّنْيَا مِنْ قَلْبِكَ، فَإِنَّ حُبِّي وَحُبَّهَا لاَ يَجْتَمِعَانِ فِيهِ)) (2) .

970 - سمعت محمدًا يقول: سمعت أبا الحسن أحمد بن علي بن نهيك نيمك الشيرازي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا عَلِيِّ اْلحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ بْنِ هَارُونَ بِكَارزين (1) يَقُولُ: ((مَنْ خَلُصَتْ لِلْحَقِ أَعْمَالُهُ قَصُرَتْ فِي الدُّنْيَا آمَالُهُ)) (2) . _________ (1) جعفر بن أحمد: بن عاصم أبو محمد الدمشقي البزاز المعرف بابن الرواس، وثقه الدارقطني. مات سنة سبع وثلاثمائة. تاريخ بغداد: 7/204. (2) في إسناده أبو الحسين عطية الفارسي، وأبو علي محمد بن جعفر لم أقف على ترجمتهما، وأبو جعفر المصري لم أميّزه. روى البيهقي نحوه في الزهد الكبير: 2/78 رقم ((68)) عن ذي النون يقول: ((اعلموا أن المحب لله عز وجل لا يعظم عند الإيثار لله، لأنه ليس شيء عنده أعظم من الله فينبغي للمحب لله أن يُرى عليه أثر ذلك من رفض الدنيا، لأنه من المحال أن يجتمع في القلب حب الله مع حب الدنيا، فمن أحب الله لم ينظر إلى ما يناله من الدنيا. ولا يكون له حاجة إلى غير من أحب)) .

أَبَا عَلِيِّ اْلحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ بْنِ هَارُونَ بِكَارزين ← أبا الحسن أحمد بن علي بن نهيك نيمك الشيرازي ← محمدا

971 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى الْقَاضِي أَبِي الْحَسَنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بن القاسم بن علي ابن الْقَاسِمِ بْنِ زَيْدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْهَمْدَانِيِّ بِطَرَابُلُسَ فِي مَنْزِلِهِ، قُلْتُ: حدثكم أبو نصر محمد ابن مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الْقَاضِي الرَّقِّيُّ (3) ، قَالَ: كتَبَتْ إِلَيّ وَالِدَتِي مَرْوَةُ بِنْتُ مَرْوَانَ إِلَى الأَهْوَازِ تَقُولُ: حَدَّثَتْنِي وَالِدَتِي عَاتِكَةُ بِنْتُ مُحَمَّدِ ابن بَكَّارٍ، عَنْ أَبِيهَا، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى هِشَامٍ (4) بالرُّصَافة وَعِنْدَهُ الزُّهْرِيُّ، فَحَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَالِمُ ابن عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (5) : ((مَا تَرَكَ عَبْدُ للهِ أَمْراً لاَ يَتْرُكُهُ إِلاَّ لَهُ، إِلاَّ عَوَضَهُ اللهُ مَا هُوَ خَيْرٌ لَهُ فِي دِينِهِ [ل201/أ] وَدُنْيَاهُ)) (6) فَآثِرْنِي يَا بنيَّ يؤثِرْكَ اللَّهُ. وَكَتَبَ فِي أَسْفَلِ كِتَابِهَا مِنْ قِبَلِهَا: عَجُوزٌ بِأرضِ الرَّقَّتَيْنِ وَحِيدَةٌ لِنَأْيِكَ بِالأَهْوَازِ ضَاقَ بِهَا الذَّرْعُ سِوى دَمْعِ عَيْنَيهَا فَلَمْ يَمُتِ الدَّمْعُ ... وقَدْ مَاتَتْ الأَعْضَاءُ مِنْ كُلِّ جِسْمِها فَلَيْسَ لِرَاقٍ فِيهِ ضُرٌّ وَلاَ نَفْعُ ... وَلَمْ يَبْقَ إِلاَّ الْجِلْدُ وَالْعَظْمُ بَالِيًا يَنُحْنَ عَلَيْهَا لاَ حَسِيسٌ وَلا سمْعُ ... فَهَا هِي ذَا كَالشَنَّ (1) بينَ ترائبٍ أن تُضِيءَ في الصُّبحِ أنْجُمُها السَّبْعُ ... تُراعِي الثُّرَيَّا مَا تَلَذُّ بِمَغْمَضٍ إلي وآخَرَ مَسْرُور يَدُرُّ لهُ الضَّرْعُ ... وكَمْ فِي الدُّجَى مِنْ ذِي هُمُومٍ مُقَلْقَلٍ بكَاهَا إِذا مَا نَابَ مِن حَادِثٍ قَرْعُ ... ومَنْ أَضْحَكَتْهُ الدَّارُ فهِي أَنِيسَهُ عَسَى اللهُ لاَ يَائس مِنَ اللهِ أَنْ أرى أَرَى سَفَائنَ عبدِ اللَّهِ تَقُْدمُها الشُّرْعُ _________ (1) كازرين: بفتح الراء وكسر الزاي وياء ثم نون، بلد بفارس، انظر معجم البلدان: 4/428. (2) في إسناده أبو الحسن أحمد بن علي الشيرازي، وابو علي الحسن بن محمد بن هارون لم أقف على ترجمتهما. (3) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الْقَاضِي الرَّقي: كذا في الخطية، وفي سؤالات السلمي للدارقطني (ابن سعيد) ، وقال الدارقطني: كذاب، يضع الحديث. (4) هشام: هو بن عروة. (5) قَالَ) أثبتها الناسخ في هامش الخطية، وأشار إليها بعلامة اللحق وكتب (صح) . (6) حديث صحيح بمعناه دون قوله ((في دينه ودنياه)) ، وأثر المؤلف موضوع، في إسناده عبد الله الرقي كذبه الدارقطني، وأما أبو الحسن الهمداني، وأبو نصر النيسابوري، ومروة بنت مروان، وعاتكة بنت محمد وأبو ها بكار لم أقف على تراجمهم. أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: 2/196، من عبد الله بن سعد القاضي الرقي به، بدون أبيات. وقال: غريب من حديث الزهري، لم نكتبه إلا من هذا الوجه وقال الألباني: إن إسناده موضوع، فإن من دون الزهري لا ذكر لهم في شيء من كتب الحديث، غير عبد الله بن سعد الرقي، فإنه معروف، ولكن بالكذب، الضعيفة 1/61 رقم (5) . وأخرجه وكيع في الزهد: 2/635، وأحمد في مسنده: 5/78 و79 و362، والمروزي في زياداته على الزهد لابن المبارك: 0/412، والقضاعي في مسند الشهاب: 2/178 رقم ((1135)) و ((1136)) ، والبيهقي في شعب الإيمان: 5/53 رقم ((5748)) ، كلهم من طريق سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن أبي قتادة، وأبي الدهماء قالا: كانا يكثران السفر نحو هذا البيت، قالا: أتينا على رجل من أهل البادية فقال البدوي: أخذ بيدي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فجعل يعلمني مما علمه الله تبارك وتعالى، وقال ((إنك لن تدع شيئا اتقاء الله جل وعز إلا أعطاك خيرا منه)) وهذا لفظ أحمد، وإسناد صحيح رجاله ثقات، والرجل الذي رويا عنه له صحبة كما هو مذكور في ترجمتهما في التهذيب، وقال محمد بن ناصر الدين الألباني: أخرجه أحمد بسند صحيح. وقد رواه مرسلا ابن أبي الدنيا في الورع: 1/45 رقم ((41)) عن محمد بن سلام الجمحي، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عن الشعبي قال: بلغني أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قال: ... فذكره. والشيباني هو أبو إسحاق سليمان ابن أبي سليمان وهو ثقة. التقريب: 1/252، وخالد بن عبد الله هو الطحان الواسطي ثقة كذلك، التقريب: 1/189. والجمحي هو صاحب كتاب: ((طبقات الشعراء)) سئل عنه أبو حاتم فقال: أخوه عبد الرحمن بن سلام أوثق منه، وقال ابن حجر: صدوق. الجرح والتعديل: 7/278، التقريب: 1/342. ورُوي م على الشعبي، أخرجه أبو نعيم في الحلية الأولياء: 4/312، من طريق أحمد بن موسى، حدثنا إسماعيل ابن سعيد، حدثنا جرير، عن أبي إسحاق، عن الشعبي نحوه. وفي إسناده أحمد بن موسى، وإسماعيل بن سعيد لم أعرفهما، وأما جرير فهو ابن حازم ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدّث من حفظه. التقريب: 1/138، وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي ثقة اختلط بأخرة، لكنه مدلس وقد عنعن. التقريب: 1/423، والتبيين لأسماء المدلسين: 0/160، وروي موقوفا على أبي بن كعب أيضا: أخرجه ابن أبي الدنيا في الورع: 0/55 رقم ((42)) من طريق مسلم بن شداد، عن عبيد بن عمير الليثي، عن أبي بن كعب نحوه وزيادة. وإسناده حسن، فمسلم بن شداد وثقه العجلي وابن حبان. وبقية رجاله ثقات. معرفة الثقات: 2/277، الجرح والتعديل: 8/186، الثقات: 7/445.

972 - أنشدنا محمد، أنشدني أبو الفرج عبد الصمد بن محمد بن أحمد ابن غالب الصوري لنفسه: يا مُرسِلاً مِنْ طََرْفِهِ سَهْمًا إِلى قَلْبِي قَتُولا سَهَرًا وَفِي جِسْمِي نُحُولا ... أَوْرَثْتَنِي في مُقْلَتِي دِثِ بعد هَجْرِك لِي مَقِيلا ... وتَرَكْتَ قَلْبِي لِلْحَوا رِدُ مِنْ جَوى قَلْبِي غَلِيلا ... لا أَحْتَسي كأسًا تُبَرْ إلاَّ بِذِكركُمُ ولَوْ كانتْ رَحِيقًا سَلْسَبيلا (2) _________ (1) الشّنَّ: منه التشنن، وهو اليبس في جلد الإنسان عند الهرم. لسان العرب: 13/242، مادة (شنن) . (2) في إسناده أبو الفرج عبد الصمد بن محمد بن أحمد بن غالب الصوري، لم أقف على ترجمته.

973 - أنشدنا محمد، أنشدني أبو محمد عبد المحسن بن محمد بن أحمد بن غالب [ل201/ب] الصوري (1) لنفسه: بِهَوَاكَ هُنْتُ عَلى الَّذِي قدْ كُنْتُ ذا عزِّ عَليهِ مَنْ كُنْتُ أَقْرَبَهُمْ إِلَيْهِ ... وبعُدْتُ دُونَ النَّاسِ مِمْ أَتُرَى هَوَاكَ يَقِيلُنِي فَأَتوُبُ مِنْهُ عَلَى يَدَيهِ

974 - أنشدنا محمد، أنشدني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم البصري لنفسه: بَكَتْ فَكَادَ الفُؤَادُ يَنْصَدِعُ قَالَتْ أَرَى الْوَصْلَ سَوْفَ يَنْقَطِعُ قلتُ اصْبِرِي فَالْقَضَاءُ فَرَّقَنَا لَعَلَّنَا بَعْدَ ذاَ سَنَجْتَمِعُ (2)

975 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جُمَيْعٍ مِنْ لَفْظِهِ بصيدا، أخبرنا محمد ابن يُوسُفَ بْنِ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا الهَيْثَمُ بْنُ سَهْلٍ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِياث، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (3) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((لاَ تَصُومُوا يَوْمَ الْجُمْعَةِ مُتَعَمِّداً، وَلَكِنْ صُومُوا قَبْلَهُ بِيَوْمٍ أَوْ بَعْدَهُ بِيَوْمٍ)) (1) . _________ (1) أبو محمد عبد المحسن بن محمد بن أحمد بن غالب الصوري: لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا، مات سنة تسع عشرة وأربعمائة، ولم ثمانون سنة. وفيات الأعيان: 3/232، سير أعلام النبلاء: 17/400، العبر: 3/131، شذرات الذهب: 3/211. (2) في إسناده إبراهيم بن محمد بن إبراهيم البصري، لم أقف على ترجمته. (3) أبو صالح: ذكوان السمان الزيات.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ← الْهَيْثَمُ بْنُ سَهْلٍ ← محمد ابن يُوسُفَ بْنِ سُلَيْمَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جُمَيْعٍ مِنْ لَفْظِهِ ← مُحَمَّدٍ

976 - أنشدنا محمد، أنشدنا أبو الحسين مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جُمَيْع، أنشدنا أبو عبد الله أحمد بن عطاء الرُّوذَبارِيُّ، أنشدنا محمد بن الزِّبْرِقان: دِينُ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ أَخْبَارُ نِعَْم الْمَطِيَّةُ لِلْفَتَى الآثارُ فَالرَّأْيُ لَيْلٌ وَالْحَدِيثُ نَهَارُ ... لاَ تُخْدَ عَنَّ عَنِ الْحَدِيثِ وَأَهْلِهِ وَلَرُبَّمَا سَلَكَ الْفَتَى سُبُلَ الْهَوَى وَالشَّمْسُ طَالِعَةٌ لَهَا أَنْوَارُ (2) [ل202/أ]

977 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ مِنْ لَفْظِهِ، حَدَّثَنِي أَبُو الْمَيْمُونِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أحمد ابن مُحَمَّدٍ الْمُعَدَّلُ مِنْ لَفْظِهِ سَنَةَ ثمان وتسعين وثلاثمائة، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى أَبُو الْعَبَّاسِ العَماَّرِي بالأَثَارِب (1) ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ العَمِّي، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ (2) ، عَنْ أَبيِ سَعِيدٍ اْلخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ َرُسولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((ثَلاَثَةٌ يَضْحَكُ اللهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ: الرَّجِلُ إِذِا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يُصَلِّي، وَاْلقَوْمُ إِذَا صَفُّوا لِلصَّلاَةِ، وَاْلقَوْمُ إِذَا صَفُّوا لِقِتَالِ اْلعَدُوِّ)) (3) غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ سَعْدِ بْنِ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ الْخُدْرِيِّ، لا أَعْلَمُ حَدَّثَ بِهِ عَنْهُ غَيْرَ أَبِي الْوَدَّاكِ جَبْرِ بْنِ نَوْفٍ، وَمَا كَتَبْنَاهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَحَدَّثَ بِهِ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَن هُشَيْمٍ، فَكَأَنِّي سَمِعْتُهُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِهِ. _________ (1) حديث صحيح، وإسناد المؤلف حسن، فيه محمد بن يوسف ذكره الخطيب دون جرح ولا تعديل، والهيثم بن سهل جائز الحديث. أخرجه البخاري في الصيام: باب صوم يوم الجمعة 4/131 رقم ((1985)) ومسلم في الصيام: باب كراهية يوم الجمعة منفرا 2/801 رقم ((1144)) من طريق حفص بن غياث وأضاف مسلم طريق أبي معاوية كلاهما عن الأعمش به. (2) في إسناده أبو عبد الله الروذباري وهو ضعيف. ذكرها ابن جميع في معجم الشيوخ: 1/203- 204 في ترجمة أحمد بن عطاء أبو عبد الله الروذباري ولم يذكر البيت الثالث، وذكرها صلاح الدين خليل الصفدي أيضاً في كتابه الوافي بالوفيات: 1/311، من طريق الخطيب البغدادي قال أخبرني محمد بن علي الأصبهاني، حدثنا الحسين بنومحمد بن الوليد التستري بها حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ محمد ابن يوسف بن مسعدة إملاء، قال: سمعت عبد الله بن سلام يقول: أنشدني عبدة بن زياد الأصبهاني من قوله، فذكره هكذا: ... دين النبي محمد مختار نعم المطية للفتى الآثار لا ترغبنّ عن الحديث وأهله فالرأي ليل والحديث نهار ولربما غلط الفتى سبل الهدى والشمس بازغة لها أنوار.

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أَبِي الْوَدَّاكِ، ← مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ ← هُشَيْمٌ، ← الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ العَمِّي، ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى أَبُو الْعَبَّاسِ العَماَّرِي ← أَبُو الْمَيْمُونِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أحمد ابن مُحَمَّدٍ الْمُعَدَّلُ مِنْ لَفْظِهِ ← مُحَمَّدٌ مِنْ لَفْظِهِ،

978 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْفَتْحِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الطَّرَسُوسِيِّ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ الْبَصْرِيِّ بِبَيْتِ المقدس سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة، حدثنا أبو محمد عبد الله ابن الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَاضِي الصَّابُونِيُّ (1) بِأَنْطَاكِيَةَ سَنَةَ خَمْسٍ وَثَلاثِينَ وَثَلاثِمِائَةٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمد بن عبد الله بن عَبْدِ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الخير الزبادي (2) ، عن أَبِي قَبِيلٍ (1) ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم - قاَلَ: [ل 202/ب] ((لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُجِلَّ كَبِيرَنَا، وَيَرْحَمْ صَغِيرَنَا، وَيَعْرِفْ لِعَالِمِنَا)) (2) . لا أَعْلَمُ جَاءَتْ هَذِهِ الزِّيَادَةُ، ((وَيَعْرِفْ لِعَالِمِنَا)) إِلَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَهُوَ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الْوَلِيدِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، لا أَعْلَمُ حَدَّثَ بِهِ عَنْهُ غَيْرَ أَبِي قَبِيلٍ حُيَيِّ بْنِ هَانِئٍ، وَلا عَنْهُ غَيْرَ مَالِكِ بْنِ الْخَيْرِ الزَّبَادِيِّ، وَمَا رَأَيْنَاهُ عَنْ مَالِكٍ إِلَّا مِنْ حديث بن وهب، وحدث به أحمد ابن حَنْبَلٍ فِي مُسْنَدِهِ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مَعْرُوفٍ، أَوْ غَيْرِهِ، عَنِ بن وَهْبٍ، وَوَقَعَ إِلَيْنَا عَالِيًا كَأَنَّا سَمِعْنَاهُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ، قَالَهُ الصُّورِيُّ. _________ (1) أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الحسين بن عبد الرحمن الصابوري: لعله أبو محمد عبيد اللَّهِ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرحمن الصابوني، الذي ذكره السمعاني بدون جرح ولا تعديل في الأنساب: 3/507. (2) مالك بن الخير الزبادي بفتح الزاي والباء الموحدة، -وهذا هو الصحيح كما قال ابن حجر- أبو الخير المصري، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن قطان لم تثبت عدالته. قال الذهبي: يريد أنه لم ينص أحد على أنه ثقة، -ثم قال: - وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا أن حديثه نص على توثيقهم، والجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن أحاديث صحيح. وقال الذهبي مرة: محله الصدق. مات سنة ثلاث وخمسين ومائة. الجرح والتعديل: 8/208، الثقات: 7/460، الأنساب: 6/244، اللباب: 2/56، لسان الميزان: 5/3، تبصير المنتبه: 2/664.

979 - أخبرنا محمد، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بن جعفر بن عبيد الله الحميري بطرابلس، أخبرنا خيثمة بن سليمان القرشي، أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد (1) ، أخبرني أبي (2) وعقبة ابن علقمة (3) ، قالا: َقالَ الأَوْزَاعِيُّ (1) : ((مَا اُبْتُلِىَ المُسْلِمُ فِي دِينِهِ بِشَيْءٍ أَضَرُّ عَلَيْهِ مِنِ اطْلاَقِهِ لِسَانَهُ)) (2) . _________ (1) العباس بن الوليد بن مزيد: بفتح الميم وسكون الزاي وفتح الياء البيروتي العُذْري، ذكره العجلي في الثقات، وقال ابن حجر: صدوق عابد. معرفة الثقات: 2/20، التقريب: 1/294. (2) أبوه: الوليد بن مزيد: أبو العباس البيروتي العذري ثقة ثبت، قال النسائي: كان لا يخطئ ولا يدلس، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة. التقريب: 1/583. (3) عقبة بن علقمة: وثقه النسائي وابن خراش والحاكم. وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. وقال ابن حبان: يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عقبة عنه لأنه كان يدخل عليه الحديث. وقال ابن عدي: روى عن الأوزاعي ما لم يوافقه عليه أحد. وقال الذهبي: صدوق يغرب. وقال ابن حجر: صدوق كان ابنه يدخل عليه ما ليس من حديثه. الثقات: 8/500، تهذيب الكمال: 20/211، الكاشف 2/29، تهذيب التهذيب: 7/219، التقريب: 1/395. () الأوزاعي: عبد الرحمن بن عمرو.

أبي وعقبة ابن علقمة ← الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزِيدَ ← خيثمة بن سليمان القرشي، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بن جعفر بن عبيد الله الحميري بطرابلس، ← مُحَمَّدٍ