Al Tahyuriyat

788 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَهْبَذُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صالح ابن ذُرَيْحٍ الْعُكْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا جُبَارَةُ بْنُ الْمُغَلِّسِ، حَدَّثَنَا مَنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ، عن ليث ابن أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ (2) ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: ((رُبَّمَا انْقَطَعَ شِسْعُ رَسُولِ اللهِ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ فَيَمْشِي فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، حَتَّى يُصْلِحَهَا، أَوْ تُصْلَحَ لَهُ)) (3) _________ (1) في إسناده محمد بن الحسن اليمني وأحمد بن حفص لم أعرفهما، ومحمد بن مصفى صدوق له أوهام، وبقية معروف بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وقد عنعن. (2) أبوه الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بكر التيمي. ثقة أحد الفقهاء بالمدينة. (3) إسناده ضعيف، فيه جبارة المغلس وهو منكر الحديث. ومندل بن علي، وليث بن أبي سليم كلاهما ضعيفان. أخرجه ابن عدي في الكامل 6/456، من طريق مندل بن علي، والخطيب في تاريخه 4/382، من طريق أحمد ابن بديل عن مفضل بن صالح كلاهما عن ليث بن أبي سليم به. وإسناده ضعيف للعلة السابقة، ومفضل ضعيف أيضاً. ورواه الترمذي في اللباس، باب ما جاء في الرخصة في المشي في النعل الواحدة رقم: 1777. والطحاوي في مشكل الآثار 2/142، كلاهما من طريق ليث بن أبي سليم به. ولفظه: ((ربما مشى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم في نعل واحدة)) وإسناده ضعيف أيضاً، فيه ليث بن أبي سليم أيضاً. ثم وجدت ابن عيينة يرويه عن أبيه عن عائشة أنها مشت بنعل واحدة. أخرجه الترمذي في اللباس، باب ما جاء في الرخصة في المشي في نعل واحدة، وقال: هذا أصح. ثم قال: ((هكذا رواه سفيان الثوري وغير واحد عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ موقوفاً. وهذا أصح)) . والطبراني كما في مجمع البحرين للهيثمي 7/159- رقم: 4233 من طريق عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ علي موقوفا. وإسناده حسن. كذا قال الهيثمي في مجمع الزوائد 5/139. وذكره ابن حجر في في فتح الباري 10/310 وضعفه وقال: وقد رجح البخاري وغير واحد وقفه على عائشة. قلت: ولكن هذا الحديث الذي معنا يعارض ما في الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعاً: ((لا يمش أحدكم في نعل واحدة، لينعلهما جميعاً أو ليخلعهما جميعاً)) رواه البخاري في اللباس، باب لا يمشي في نعل واحدة 10/309- رقم: 5855، ومسلم في اللباس والزينة، باب استحباب لبس النعل في اليمنى 3/1660- رقم: 2097، وروى مسلم عن جابر نحوه أيضاً برقم: 2099. وقد تطرق الحافظ الطحاوي إلى تعارض الحديثين في شرح مشكل الآثار 2/141، وأجاب عنه بأن الاختلاف في مثل هخذا إنما يكون بعد تكافئ الإسانيد فيه وثبوت الروايات له، فأما إذا [كان] بخلاف ذلك فلا يكون كما ذكرت. وقال ابن عبد البر في ((الاستذكار)) : حديث أبي هريرة، وحديث جابر صحيحان ثابتان، وقد رُوي عن عائشة رحمها الله معارضةٌ لحديث أبي هريرة في هذا الباب، ولم يلتفت أهل العلم إلى ذلك، لأن السنن لا تُعارَض بالرأي. فإن قيل: لَمْ تُعارض أباهريرة برأيها، وإنما ذكرتْ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم - ربما نقطع شسع نعله، فمشى في نعل واحدة، قيل: لم يرو هذا - والله أعلم - إلا مندَل بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عن عائشة. ومندل وليث ضعيفان، لا حجّة فيما نقلا منفردَين، فكيف إذا عارض نقلُهما نقلَ الثقات الأئمة. وانظر أيضاً الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة: (ص135-136) .

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، ← ليث ابن أبي سليم ← مِنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ ← جُبَارَةُ بْنُ الْمُغَلِّسِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ صالح ابن ذُرَيْحٍ الْعُكْبَرِيُّ، ← عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ الجِهْبِذ، ← أَحْمَدُ،

789 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى الْحَاسِبُ، حَدَّثَنَا جُبَارَةُ بْنُ الْمُغَلِّسِ، حَدَّثَنَا مَنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: ((رُبَّمَا انْقَطَعَ شِسْعُ رَسُولِ اللهِ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ، فَيَمْشِي فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ حَتَّى يُصْلِحَهَا أَوْ تُصْلَحَ لَهُ)) (1) .

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← لَيْثٌ، ← مِنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ ← جُبَارَةُ بْنُ الْمُغَلِّسِ، ← أَبُو أَحْمَدَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى الْحَاسِبُ، ← عَلِيٍّ، ← أَحْمَدُ،

790 - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عبد اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْيَمَنِيُّ، أخبرنا أبو أحمد حاتم ابن عَبْدِ اللَّهِ الْجِهَازِيُّ (1) ، حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بن محمد ابن سليمان بن إبراهيم الأزدي، [ل167/ب] حَدَّثَنَا حَبِيبٌ كَاتِبُ مَالِكٍ (2) ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ محمد بن جبير ابن مُطْعَمٍ، أَنَّ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ قَالَ: ((إِنَّ لِيَ خَمْسَةَ أَسْمَاءٍ: أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَناَ أَحْمَدُ، وَأَناَ الْمَاحِي: الَّذِي يَمْحُوا اللهُ بِيَ الْكُفْرَ، وَأَنَا الْحَاشِرُ: الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمَيَّ، وَأَنَا الْعَاقِبُ)) (3) . _________ (1) وعلة إسناده كسابقه. ولأنه لو صح هذا عن نافع لما تركه أصحابه الكبار.

محمد بن جبير ابن مُطْعَمٍ، أَنَّ أَبِيهِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← حَبِيبٌ، كَاتِبُ مَالِكٍ، ← أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بن محمد ابن سليمان بن إبراهيم الأزدي، [ل167/ب] ← أبو أحمد حاتم ابن عَبْدِ اللَّهِ الْجِهَازِيُّ ← أبو عبد الله محمد بن الحسين اليمني ← أَحْمَدُ،

791 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد بن علي بن شعيب المدائني، حدثنا يحيى بن عثمان ابن صالح، حدثنا حرملة، قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول: عجبتُ ممَّنْ يتعشَّى بالبيضِ كيفَ لا يموتُ)) (1) .

عجبتُ ممَّنْ يتعشَّى بالبيضِ كيفَ لا يموتُ)) ← مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ، ← حَرْمَلَةُ، ← يحيى بن عثمان ابن صالح، ← محمد بن علي بن شعيب المدائني، ← أَحْمَدُ،

792 - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد، أنشدني أحمد بن محمد بن عمران (2) ، أنشدني أبو بكر السمرقندي: ما أَحْسَنَ الوُدُّ في مَوَاضِعِه ... فانْظُرْ بعَيْنَيْكَ قَبلَْ أَنْ تَضَعَهْ صُنْهُ عَنِ المَوْضع الدَّنِيِّ فَمَنْ ... كَانَ دَنياًّ صَديقُهُ وَضَعَهْ (3) _________ (1) في إسناده محمد بن علي شعيب المدائني ولم أعرفه. أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: 9/143 عن حرملة، والذهبي في سير أعلام النبلاء: 10/56 عن الربيع كلاهما عن الشافي. وورد عندهما: ((البيض المسلوق)) . (2) أحمد بن محمد بن عمران: أبو العباس الخفافي الاستراباذي، يروي عن نضر بن الفتح السمرقندي. تاريخ جرجان 1/125- رقم: 120. (3) في إسناده محمد المدائني وأبو بكر السمرقندي لم أجد لهما ترجمة.

793 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ على أحمد بن علي ابن شعيب ابن زِيَادٍ الْمَدَائِنِيُّ أَبُو عَلِيٍّ، حَدَّثَكُمْ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا قُدَامَةُ، يَعْنِي: ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْخَشْرَمِيَّ (1) ، عَنْ إسماعيل ابن شَيْبَةَ (2) ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ قال: ((للنار ِ بَابٌ لاَ يَدْخُلُ مِنْهُ إِلاَّ مَنْ شَفَا غَيْظَهُ بِسَخَطِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ)) (3) .

794 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا محمد، حدثنا عبد العزيز بن أحمد (4) ، حَدَّثَنَا يحيى ابن فضيل (1) ، حدثنا عيسى بن موسى بن إسماعيل التبوذكي، قال: قال لي أبو عاصم: (( [ل168/أ] تَلْعَبُ بِالشَّطْرَنْج؟ قُلْتُ: نَعَمْ، يَا أَبَا عَاصِمٍ، قَالَ: عَلِمْتَ أَنَّ عِنْدِي شَطْرَنْجَ، قُلْتُ: مِنْ أَيْنَ لَكَ؟ قَالَ: كَانَتْ لأَبِي، قُلْتُ: هَبْهَا لِى، قَالَ: مَا تَصْنَعُ بِهَا؟ قَالَ: قُلْتُ: أَنْتَ عَنْ أَبِيكَ إسْنَادٌ، فَوَهَبَهَا لَهُ، قال أبو محمد يحيى بن فضيل، ورأيت الشطرنج عند عيسى)) (2) . _________ (1) قدامة بن عبد الله الخشرمي: هو قدامة بن محمد بن قدامة بن خشرم الأشجعي الخشرمي المدني، كما في كتب التراجم، قال أبو حاتم وأبو زرعة: لا بأس به. التاريخ الكبير 7/179- رقم: 805، الجرح والتعديل 7/129- رقم: 735. (2) إسماعيل بن شيبة الطائفي: هو إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة، وقيل: إسماعيل بن شبيب. قال النسائي: منكر الحديث. وقال ابن حبان: يتقى حديثه من رواية قدامة عنه. وقال ابن عدي: يروي عن ابن جريج ما لا يرويه غيره، ثم ساق هذا الحديث. قال العقيلي: عن ابن جريج أحاديثه مناكير ليس فيها شيء محفوظ. وذكر منها هذا الحديث. وقال ابن حجر: واهٍ. الضعفاء الكبير للعقيلي 1/83، الضعفاء والمتروكون: 0/17-، الثقات 8/93، لسان الميزان 1/410-411. (3) إسناده منكر. فيه محمد بن علي المدائني، وأحمد بن علي المدائني، لم أجد لهما ترجمة، وإسماعيل بن شيبة قال العقيلي فيه: يروي عن ابن جريج أحاديث منا كير ليس منها شيء محفوظ. أخرجه العقيلي في الضعفاء 1/83، وابن أبي حاتم في علل الحديث: 2/338-339، وابن عدي في الكامل 6/51، 6/2074، والخطيب في تاريخ بغداد وذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان 1/410 كلهم من طريق إسماعيل بن شيبة به. وقال أبو زرعة: منكر. (4) عبد العزيز بن أحمد: هو بن الفرج الغافقي، كما في إسناد الخطيب.

عَلِمْتُ ← لي أبو عاصم: تَلْعَبُ بِالشَّطْرَنْج؟ قُلْتُ: نَعَمْ، يَا أَبَا عَاصِمٍ، ← عيسى بن موسى بن إسماعيل التبوذكي، ← يحيى ابن فضيل ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ، ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ،

795 - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد، أنشدنا علي بن محمد الحَرَّاني، أنشدنا هِلالُ ابْنُ العَلاء: أَسِِجْنٌ وَقَيْدٌ واغْتِرَابٌ وَفُرْقَةٌ وَهَجْرُ حَبِيْبٍٍ إنَّ ذَا لَعَظيمُ وَإنّ امْرَأً دَامَتْ مَوَاثِيقُ عَهْدِِهِ عَلَى دُونِِ مَا لاَقَيْتُهُ لَكَرِيمُ (3)

796 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا أحمد بن مروان القاضي، حدثنا إبراهيم الحربي (4) ، قال: ((سُئِِلَ أَبُو تُرَابِ النَّخْشَبِي (1) -وََكان رَئِيس الصوفية- مَا حَدُّ الأَكْلِ عِنْدَكُمْ، قَالَ: حَتَّى يَفْنَى الطَّعَامُ)) (2) . _________ (1) يحيى بن فضيل: أبو محمد الكاتب، قال أبو سعيد بن يونس: قدم مصر وكتب عنه، مات سنة ثمانين ومائتين. تاريخ بغداد: 14/222. (2) في إسناده محمد المدائني وعيسى بن موسى التبوذكي لم أجد لهما ترجمة. أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: 14/222 في ترجمة يحيى بن الفضيل. (3) في إسناده محمد المدائني وعلي بن محمد الحراني لم أجد لهما ترجمة. (4) إبراهيم الحربي: هو إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم. أبو إسحاق الحربي. قال الخطيب: كان إماماً في العلم، رأساً في الزهد، عارفاً بالفقه، بصيراً بالأحكام، حافظاً للحديث، مميزاً لعلله، قيماً بالأدب، جمّاعاً للغة. وقال الدارقطني: صدوق إمام بارع في كل علم. تاريخ بغداد 6/28، طبقات الحنابلة 1/86، تذكرة الحفاظ 2/584، البداية والنهاية 11/79.

عنه، مات سنة ثمانين ومائتين. تاريخ بغداد: في إسناده محمد المدائني ← أبو سعيد بن يونس: قدم مصر ← حَتَّى يَفْنَى الطَّعَامُ)) يحيى بن فضيل: أبو محمد الكاتب، ← ((سُئِِلَ أَبُو تُرَابِ النَّخْشَبِي -وََكان رَئِيس الصوفية- مَا حَدُّ الأَكْلِ عِنْدَكُمْ، ← إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ ← أحمد بن مروان القاضي ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ،

797 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أحمد بن مروان، حدثنا يحيى بن المختار (3) ، قال: ((سُئِلَ أَبُو التُّرَابِ النَّخْشَبِيِّ، مَا حَدُّ الشِّبَعِ عِنْدَكُمْ؟ قَالَ: يَأْكُلُ الرَّجُلُ حَتَّى يَنْسَى مَتَى بَدَأَ بِالأَكْلِ)) (4) .

يَأْكُلُ الرَّجُلُ حَتَّى يَنْسَى مَتَى بَدَأَ بِالأَكْلِ)) ← ((سُئِلَ أَبُو التُّرَابِ النَّخْشَبِيِّ، مَا حَدُّ الشِّبَعِ عِنْدَكُمْ؟ ← يَحْيَى بْنُ الْمُخْتَارِ؛ ← أَحْمَدُ بْنُ مَرْوَانَ، ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ،

798 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا بكر بن أحمد (5) ، حدثنا عمران بن بكير (6) ، حدثنا خالد بن خَلِِيِّ (7) ، حدثنا بقية، عن إبراهيم بن أدهم، قال: حدثني محمد بن عجلان قال: ((قَالَ إِبْلِيسُ: لَيْسَ شَيْءٌ أَشَدَّ عَلَيَّ مِنْ عَالِمٍ حَلِيمٍ، إِنْ تَكَلَّمَ، تَكَلَّمَ بِعِلْمٍ، وَإِنْ سَكَتَ، سَكَتَ بِحِلْمٍ، قَالَ: يَقُولُ إَبْلِيسُ: فَذَلِكَ كَلاَمُهُ أَشَدُّ عَلَيَّ مِنْ سُكُوتِهِ، وَسُكُوتُهُ أَشَدُّ عَلَيَّ مِنْ كَلاَمِهِ)) (1) . [ل168/ب] . _________ (1) أبو تراب النخشبي: هو عسكر بن الحصين شيخ الطائفة. قال الذهبي: كتب العلم وتفقّه، ثم تأله وتعبّد، وساح وتجرد. حلية الأولياء 10/45، تاريخ بغداد 12/315، طبقات الحنابلة 1/248، السير 11/545. (2) في إسناده محمد بن علي المدائني لم أجد له ترجمة. ذكره محقق المجالسة في الملحق بقم (12) ، (3) يحيى بن المختار البغدادي. سمع أحمد بن حنبل. وروى عنه أحمد بن مروان الدينوري المالكي. تاريخ بغداد 14/225. (4) في إسناده محمد بن علي المدائني لم أجد له ترجمة. ذكره محقق المجالسة في الملحق برقم (13) . (5) بكر بن أحمد بن حفص التنيسي الشعراني. قال أبو سعيد بن يونس: كان ثقة حسن الحديث. مات سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة. انظر العبر 2/225، السير 15/ 308، شذرات الذهب 2/329. (6) عمران بن بكير: وهو عمران بن بكار بن راشد الكلاعي البراد الحمصي المؤذن. كما في تلامذة بكر ابن أحمد. ثقة، مات سنة إحدى وسبعين ومائتين. تهذيب الكمال 22/311- رقم: 4482، تهذيب التهذيب 8/124، التقريب 1/429- رقم: 5146، السير 15/309. (7) خالد بن خلي الكلاعي أبو القاسم الحمصي القاضي. قال البخاري: صدوق. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الدارقطني: ليس له شيء ينكر. ووثقه الخليلي والذهبي. وقال ابن حجر: صدوق. الجرح والتعديل 3/327 الكاشف 1/363، تهذيب التهذيب 3/75، التقريب 1/187، الثقات 8/225- 13131.

مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَدْهَمَ ← بَقِيَّةُ ← خَالِدُ بْنُ خَلِيٍّ ← عمران بن بكير ← بَكْرُ بْنُ أَحْمَدَ، ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ،

799 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، أنشدنا أحمد بن مروان، أنشدنا أحمد بن داود (2) : إنِّي أَرَى مَنْ لَهُ قَنُوعٌ يَعْدِلُ مَنْ نَالَ مَا تَمَنىَّ والرِّزقُ يَأْتِي بِلاَ عَناءٍ وَرُبَّمَا فَاتَ مَنْ تَعَنَّى (3)

أَحْمَدُ،