Al Tahyuriyat

163 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حدثنا عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الثَّلاَّج الْحَافِظُ، بانتقاء ابن المظفر، حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا عبد الأعلى بْنُ حَمّاد النَّرْسيّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَمّار بْنِ أَبِي عَمَّار (2) قَالَ: ((لَمَّا ماتَ زيدُ بنُ ثابتٍ جلسْنَا إِلَى ابْنِ عبّاسٍ فِي ظِلِّ قصرِه فَقَالَ: هَكَذَا ذَهابُ العلمِ، لقَدْ دُفِنَ اليومَ علمٌ كثيرٌ)) (1) . _________ (1) تقدم تخريجه في الرواية رقم (78) بالإسناد نفسه. (2) أبو عمرو، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو محمد. وثقه ابن معين، وأحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو داود، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان يخطئ". وقال الذهبي: "وثقوه"، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق ربما أخطأ"، وقال البخاري: "كان شعبة يتكلم فيه". مات بعد سنة عشرين ومائة. والأقرب أن يقال: أنه ثقة يخطئ؛ لأن الأئمة وثّقوه بل قال الإمام أحمد: "ثقة ثقة". وأما شعبة فلم يبين سبب طعنه فيه، بل روى عن حماد بن سلمة عنه والله أعلم. انظر العلل لأحمد (1/306، و2/403-404، و3/132، 378) ، التاريخ الكبير (7/26) ، والتاريخ الصغير (1/29) ، والكنى والأسماء لمسلم (1/564) ، و (2/723) ، وسؤالات الآجري (ص347) ، وتاريخ أسماء الثقات (ص156) ، ورجال مسلم لابن منجويه (2/91) ، وتهذيب الكمال (21/199) ، والتهذيب (7/353) .

عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ النَّرْسِيُّ، ← عبد الله بن محمد البغوي، ← عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الثَّلاَّج الْحَافِظُ، بانتقاء ابن المظفر، ← أَحْمَدُ:

164 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ بْنُ الحُسين الْيَمَنِيُّ بِمِصْرَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أحمد ابن عَبْدِ السَّلامِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عثمان (2) الخَشّاب، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجَزَريّ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لا تَقُومُ السّاعةُ حَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالونَ (3) كَذَّابونَ قَرِيْبٌ مِنْ ثلاثيْنَ كُلُّهُمْ يزعُمُ أنَّهُ نبيٌّ)) (4) . _________ (1) رجال إسناده ثقات غير ابن الثلاّج فإنه متّهم، ولكن الأثر صحيح ثابت. أخرجه أشيب في "جزئه" (ص65) ، وابن سعد في "الطبقات" (2/361) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (3/45، 7/16) ، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (4/85) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (3/380) ، والبغوي في "معجم الصحابة" (2/464) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (5/108) ، والحاكم في "المستدرك" (3/484) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (6/211) ، وفي "المدخل" (ص138) من طرق عن حماد بن سلمة به. (2) كذا وقع هنا "أحمد بن عثمان"، وقد تقدم في الرواية رقم (146) ، وسماه هناك"أحمد بن عيسى"، فلعله منسوب إلى أحد أجداده في أحد الموضعين، ويحتمل أن يكون "عثمان" مصحَّفًا من عيسى، والله أعلم. (3) قال الحافظ ابن حجر: " الدجل: التغطية والتمويه، ويطلق على الكذب أيضًا، فعلى هذا "كذابون" تأكيد". فتح الباري (6/617) . (4) في إسناده عبد الله بن عبد الرحمن الجزري، وهو متّهم. والحديث صحيح ثابت من غير طريقه عن مالك أيضًا، رواه عنه عبد الرحمن بن مهدي بهذا الإسناد. أخرجه أحمد (2/236) ، ومسلم (4/2239-2240ح2924) كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر ابن صياد عن إسحاق بن منصور، كلاهما عن عبد الرحمن بن مهدي به مِثْلَهُ.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← عبد الله بن عبد الرحمن الجزري ← أَحْمَدُ بْنُ عثمان الخَشّاب، ← جَعْفَرُ بْنُ أحمد ابن عَبْدِ السَّلامِ، ← مُحَمَّدٌ بْنُ الحُسين الْيَمَنِيُّ ← أَحْمَدُ:

165 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَر بْنِ بَهْتة (1) ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن جعفر بن محمد ابن جَعَفْرٍ (2) العَلَويّ، حَدَّثَنَا أَبِي (3) ، حَدَّثَنَا الزَّيَّات (4) ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْمُونٍ (5) ، حدثنا عيسى بن عبد الله (6) ، عَنْ أَبِيهِ (1) ، عَنْ جَدِّهِ (2) ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((اللهُمَّ ارْحَمْ خُلَفائِيْ، اللهُمَّ ارحمْ خُلفائيْ ثَلاثًا، قيلَ: يَا رسولَ اللهِ، مَنْ خلفاؤُكَ؟ قالَ: الَّذينَ يَأْتونَ مِنْ بَعدِيْ فيَرْوُوْنَ أحادِيْثِيْ وسُنَّتِيْ ويُعلِّمونَها النّاسَ مِنْ بَعْدِيْ)) (3) _________ (1) هو محمد بن عمر بن محمد بن حميد البزَّاز، أبو الحسن، ويعرف بابن بهتة، من أهل باب الطاق، وثقه العتيقي. وقال البرقاني: "لا بأس به، إلا أنه كان يذكر أن في مذهبه شيئًا، ويقولون: هو طالبيّ" ـ يعني التشيع. توفي سنة أربع وسبعين وثلاثمائة في رجب. تاريخ بغداد. (2) ابن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو الحسن العلوي، يعرف بأبي قيراط، كان نقيب الطالبيين ببغداد، مات ببغداد في ذي الحجة من سنة خمس وأربعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (2/146) . (3) هو جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعَفْرٍ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو عبد الله. قال ابن النجاشي في "شيوخ الشيعة" ـ كما في "اللسان" ـ: كان وجهًا في الطالبيين، مقدَّمًا ثقة". مات سنة ثمانٍ وثلاثمائة، تاريخ بغداد (7/204) ، واللسان (2/127) . (4) لعله الحسين بن بسطام بن سابور الزيات، ذكره ابن النجاشي في "رجال الإمامية"، وذكر أن له تصنيفاً في الطب. انظر اللسان (2/275) . (5) لم يتبين لي من هو. (6) ابن محمد بن عمر بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أبو بكر القرشي، الهاشمي، العَلَوي الكوفي، لقبه مبارك، متروك الحديث، واتهمه بعضهم. انظر التاريخ الكبير (6/390) ، والكنى والأسماء لمسلم (1/124) ، والجرح والتعديل (6/280) ، والثقات لابن حبان (8/492) ، والمجروحين (2/122) ، والكامل (5/242-244) ، وكتاب الضعفاء لأبي نعيم (ص122) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/240) ، والعلل المتناهية (2/652) ، وأحاديث الخلاف (2/150) ، ونصب الراية (1/344، و (1/348) ، و (3/110) ، و (4/304) ، واللسان (4/399) .

عَلِيٍّ، ← جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ← إبراهيم بن ميمون ← الزَّيَّات ← أَبِي ← مُحَمَّدُ بن جعفر بن محمد ابن جَعَفْرٍ العَلَويّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عُمَر بْنِ بَهْتة ← أَحْمَدُ:

166 - أنشدنا أحمد، أنشدنا أحمد بن محمد بن عمر [ل/34ب] الحِيْرِيّ (1) بالحيرة (2) : قُلْ لِلأَحِبّةِ يصبِرونَ قليلا ... لا يَعْجَلونَ فيَقتُلونَ قَتيلاً لَوْ كُنْتُ أعلمُ أنَّ يَومَ فِراقِهِمْ ... هُوَ قاتِليْ لأخذتُ منه كفيلا لا تذكُرُوْا ذُلَّ الفَتَى لِحبيبِهِ ... إِنَّ الهَوَى يَدَعُ العزيزَ ذليلا (3)

أنشدنا أحمد، أنشدنا أحمد بن محمد بن عمر

167 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمر الدَّارَقُطْنِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (4) البَزَّاز، حَدَّثَنَا عُمر بْنُ شَبّة، حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ مُدْرِك، حَدَّثَنَا قَيس بن الرَّبِيع، عن عبد السلام بْنِ حَرْبٍ (1) ، عَنْ غُطَيف (2) الجَزَريّ، حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ سَعْدٍ (3) قَالَ: سَمِعْتُ عَدِيَّ بْنَ حَاتِمٍ يَقُولُ: ((أتيْتُ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ وَفِي عُنُقيْ صَليبٌ مِنْ ذَهَبٍ فقالَ: اقْطَعْ هَذَا الَّذيْ فِي عُنُقِك! قالَ: فقطعْتُهُ ثُمّ أتيتُهُ وهوَ يقرَأُ سورةَ بَراءةٍ، فَلَمّا بَلَغَ {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُوْنِ اللهِ} (1) ، قَالَ: قُلتُ: أَمَا، إنَّهُم لَمْ يكُونُوا يعبُدُونهم، قَالَ: أَجَلْ، ولكنْ كانوْا إِذَا أحلُّوا لهمُ الحرامَ استحلُّوه وَإِذَا حرَّموا عليهمُ الحلالَ حرَّموه فَتِلْك عبادتُهُم)) (2) _________ (1) لعله أبو عمرو أحمد بن محمد الحيري. قال السمعاني: "خرج منها -يعني حيرة خراسان- جماعة من المحدثين والأئمة منهم: أبو عمرو أحمد بن محمد الحيري، يروي عن أحمد بن سعيد الدارمي، روى عنه أبو عمرو بن نجيد السلمي". الأنساب (4/326-تحقيق المعلّمي) . (2) الحيرة: بكسر الحاء المهملةوسكون الياء المنقوطة باثنتين، في آخرها راء، بلدتان أحدهما بالعراق عند الكوفة، الأخرى بخراسان بنيسابور. والمقصود بها هنا الحيرة التي بنيسابور، وهي محلة مشهورة بها إذا خرجت منها على طريق مرو. المصدر السابق. (3) لم أجد هذه الأبيات في المصادر التي رجعت إليها. (4) ابن أحمد بن عيسى بن البختري، أبو بكر، يعرف بالجَرَّاب. وثّقه يوسف بن عمر القوّاس، وعبد الغني بن سعيد الحافظ، وقال الدارقطني: "كتبنا عنه وكان ثقة مأمونا مكثرًا". مات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة في شهر ربيع الآخر، وكان مولده سنة سبع وثلاثين ومائتين. تاريخ بغداد (14/293) .

عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، ← مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، ← غُطَيف الجَزَريّ، ← عَبْدُ السَّلامِ بْنُ حَرْبٍ ← قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ ← حَامِدُ بْنُ مُدْرِك، ← عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ ← يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبَزَّازُ ← عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ، ← أَحْمَدُ:

168 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمر الدارقطني، حدثنا محمد بن مَخْلَد، حدثنا زيد بن المُهْتَدِي [بن] (1) يحيى بن سليمان أبو حبيب المروزيّ (2) ، حدثنا عبد الله بن محمد ابن حبيب المروزي، حدثنا رافع بن أشرس المروزيّ، عن عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة ابن الحجاج قال: ((قلتُ لشَريك بن [ل/35أ] عبد اللهِ: لِمَ لا تَقْبَلُ شهادةَ المُرْجِئَة؟ قال: لا أقبَلُ شهادةَ مَنْ يقول ليسَ (3) الصلاةُ من الدِّينِ)) (4) .

شعبة ابن الحجاج ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← رَافِعُ بْنُ أَشْرَسَ الْمَرْوَزِيُّ، ← عبد الله بن محمد ابن حبيب المروزي، ← زيد بن المُهْتَدِي يحيى بن سليمان أبو حبيب المروزيّ ← مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ← عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ، ← أَحْمَدُ:

169 - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عمر بن حيويه، حدثنا أبو أحمد الصَّيْرَفِيّ (1) ، حدثنا محمد بن خلف (2) ، حدثنا أبو العباس المروزي (3) ، حدثني محمد بن يزيد العَدَويّ، حدثنا فُلَيح ابن نوح، عن سفيان بن عيينة قال: ((دَعَانا مسلمُ بنُ قُتَيْبَةَ إلى الغَدَاءِ، فغسَلَ أيدِيَنَا بماءٍ حارٍّ وقالَ: أُخْبِرْتُ أن هذا يَهضِمُ الطّعامَ فخصَّصْتُكمْ بِهِ)) (4) . _________ (1) في المخطوط "الواو" العاطفة بدل "بن"، والتصويب من تاريخ بغداد وغيره. (2) هكذا في المخطوط "المروزي"، وفي تاريخ بغداد وغيره "المروروذي". ذكره الخطيب وقال: "قدم بغداد وحدث بها عن سعيد بن يعقوب، وصالح بن يحيى الطالقانيين، وعلي بن خشرم المروزي، ومحمد بن رافع النيسابوري، روى عنه محمد بن مخلد، ومحمد بن الحسن بن زياد النقاش، وأبو القاسم الطبراني، ثم أورد حديثا له من طريق الطبراني. قال الطبراني: تفرد به أبو حبيب عن سعيد بن يعقوب. تاريخ بغداد (8/448) ، وانظر المعجم الصغير (1/287) . (3) كذا في المخطوط بالتذكير، والتأنيث أولى. (4) في إسناده عبد الله بن محمد بن حبيب، ورافع بن أشرس المروزيان لم أجد ترجمتهما، وزيد بن المهتدي المروزي، لم أجد من وثقه. والخبر أخرجه ابن عدي في الكامل (6/175 ـ في ترجمة محمد بن الحسن صاحب الإمام أبي حنيفة ـ) عن الحسن ابن أبي الحسن، عن محمد بن شاذان، عن إسحاق بن راهويه، سمعت يحيى بن آدم يقول: "كان شريك بن عبد الله لا يجيز شهادة المرجئة، قال: فشهد عنده محمد بن الحسن فلم يجز شهادته، فقيل له: محمد بن الحسن، فقال: أنا لا أجيز شهادة من يقول: "الصلاة ليست من الإيمان".

سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← فُلَيح ابن نوح، ← محمد بن يزيد العَدَويّ، ← أبو العباس المروزي ← مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ ← أَبُو أَحْمَدَ الصَّيْرَفِيُّ، ← أبو عمر بن حيويه ← أَحْمَدُ:

170 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ فِرَاسٍ بِمَكَّةَ، حَدَّثَنَا العباس بن محمد بن قتيبة أبو الفضل (5) ، حدثنا محمد بن يزيد المستملي (6) قال: سمعت الأَصْمَعيّ يقول: ((قولُ الرجلِ للنّبيِّ صلى اللهُ عليه وسلم: إن لي امرأة لا تَمْنَعُ يدَ لامسٍ، ليسَ يعني الفُجُورَ، إنَّما يَعنِي السَّخَاءَ)) (7) . _________ (1) هو محمد بن عمران بن موسى بن ماهان، أبو أحمد الصيرفي، المعروف بابن مهيار، وثّقه الدارقطني، مات سنة خمس وعشرين وثلاثمائة. سؤالات السهمي (رقم6) ، وتاريخ بغداد (3/134) . (2) ابن المرزبان، تقدم مرارًا. (3) لم يتبين لي من هو، وقد أكثر عنه ابن المرزبان في كتابه "ذم الثقلاء" عنه هكذا، بكنيته. (4) في إسناده فليح بن نوح، ومحمد بن يزيد العدوي، وأبو العباس المروزي لم أجد لهم ترجمة، ولم أجد الخبر عند غير المصنف. (5) هو العباس بن محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني الجراحي. روى عن أبيه وعن عبيد بن آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ الْعَسْقَلانِيُّ، روى عنه أبو بكر محمد بن إبراهيم المقرئ الأصبهاني. معجم البلدان (2/124) . (6) أبو بكر الطرسوسي. ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "ربما أخطأ". وقال ابن عدي: "يسرق الحديث ويزيد فيها ويضع". وقال الخطيب: "متروك". الثقات لابن حبان (9/115) ، والكامل لابن عدي (6/282) ، واللسان (5/429) ، والكشف الحثيث (ص253) . (7) إسناده ضعيف جدًا من أجل محمد بن يزيد المستملي.

الْأَصْمَعِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْمُسْتَمْلِيُّ، ← العباس بن محمد بن قتيبة أبو الفضل ← أحمد بن إبراهيم بن فراس ← أَحْمَدُ:

171 - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عُمر بن حيويه، حدثنا جعفر بن محمد (1) ، حدثنا صالح بن أحمد ابن حنبل (2) قال: ((قُلتُ لأبي: يَلعنُ الرّجلُ الحَجَّاجَ؟ قال: يقُولُ: أَلاَ لعنةُ اللهِ على الظّالِمِيْنَ)) (3) .

صالح بن أحمد ابن حنبل ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← أبو عمر بن حيويه ← أَحْمَدُ:

172 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ العباس بن حيويه، حدثنا محمد بن خلف بن المرزبان، حدثني عمر بن الحكم قال: ((كان الأسوَدُ بنُ سالمٍ (4) إذا رأى ثَقيلاً قال: استراحَ الأضِرّاءُ)) (5) . _________ (1) لم يتبين لي من هو، فإن كان الفريابي فقد تقدم ترجمته في الرواية رقم (2) . (2) أبو الفضل الشيباني، البغدادي، قاضي أصبهان، الإمام المحدث، الحافظ الفقيه، ولد سنة ثلاث ومائتين. ومات سنة ست وستين ومائتين، وقيل: سنة خمس وستين ومائتين. الجرح والتعديل (4/394) ، وطبقات الحنابلة (1/

عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفِ بْنِ الْمَرْزُبَانِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ العباس بن حَيُّويَه، ← أَحْمَدُ:

173 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الْبَغْدَادِيُّ بِمِصْرَ، حدثنا محمد ابن الْحَسَنِ بْنِ دُرَيد، حَدَّثَنَا العُكْليّ (1) ، عَنِ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الهيثم (2) ، عن مجُالِد (3) ، [ل/35ب] عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: ((لَقِيَ عُمرُ بنُ الخطّابِ رضِيَ اللهُ عنهُ رَكْبًا فِي سَفَرٍ لَهُ لَيْلا فيهم عبدُاللهِ بنُ مسعودٍ، فَأَمَرَ عمرُ رَجُلا يُنادِيْهم؛ مِنْ أَيْنَ القومُ؟ فأجابَهُ عبدُاللهِ: أَقْبَلْنا مِنَ الفَجِّ العميقِ، فَقَالَ: أينَ تُريدون؟ فقال عبدُاللهِ: البيتَ العتيقَ، فَقَالَ عمرُ: إِنَّ فِيهِمْ لَعالِماً، فَأَمَرَ رَجُلا يُنادِيْهم: أيُّ القرآنِ أعظَمُ؟ فأجابَهُ عبدُاللهِ: {اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوْمُ} (1) حتَّى ختمَ الآيةَ، قالَ: نادِهِمْ: أيُّ القرآنِ أحكَمُ؟ فَقَالَ ابنُ مسعودٍ: {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ} (2) فقالَ عُمرُ: نادِهِمْ: أَيُّ القرآنِ أَجْمَعُ؟ فَقَالَ ابنُ مسعودٍ: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} (3) فقالَ عُمرُ: نادِهِمْ: أَيُّ الْقُرْآنِ أحزَنُ؟ فَقَالَ ابنُ مسعودٍ: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلاَ أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوْءًا يُجْزَ بِهِ} (4) الآيةَ، فقالَ عُمرُ: نادِهِمْ: أَيُّ القرآنِ أرجَى؟ فَقَالَ ابنُ مسعودٍ: {يَا عِبَادِيَ الَّذِيْنَ أَسْرَفُوْا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوْا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ} (5) الآيَةَ، فَقَالَ عمرُ: نادِهِمْ: أَفِيْكُمْ عبدُاللهِ بنُ مسعودٍ؟ فقالُوْا: اللَّهُمَّ نَعَمْ)) (6) _________ (1) لم أقف له على ترجمة، والعكلي: بضم العين وسكون الكاف وكسر اللام، هذه النسبة إلى عُكْل، وهو بطن من تميم، كذا قال السمعاني، وتعقبه ابن الأثير فقال: ليس بصحيح، وإنما عُكْل اسم أمة لامرأة من حِمْيَر يقال لها: بنت ذي اللحية، فتزوجها عوف بن قيس بن وائل بن عوف بن عبد مناة بن أدّ بن طابخة، فولدت جشمًا، وسعدًا، وعليًّا، ثم هلكت الحميرية فحضنت عكل ولدها فغلبت عليهم ونسبوا إليها". انظر الأنساب (4/223-225) ، واللباب (2/351-352) ، ولب اللباب (2/119) . (2) هو ابن عدي، تقدمت ترجمته في الرواية رقم (7) . (3) هو مجالد بن سعيد بن عمير الهَمْدانيّ ـ بسكون الميم ـ، أبو عمرو الكوفي، مختلف فيه، فوثقه بعضهم وضعّفه آخرون. والذي يظهر أن الرجل متردّد بين مرتبة التوثيق والتضعيف، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى التوثيق، غير أن ضعفه يسير، وحديث القدماء عنه أصح، لأنه تغير في آخر عمره، فصار يتلقّن والله أعلم. قال ابن مهدي: "حديث مجالد عند الأحداث أبي أسامة، وغيره ليس بشيء، ولكن حديث شعبة، وحماد بن زيد، وهشيم وهؤلاء ـ يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره ـ". انظر: الطبقات لابن سعد (6/349) ، وتاريخ ابن معين برواية الدوري (3/369) ، والعلل (49-تحقيق السامرائي) ، وأحوال الرجال (ص89) ، والضعفاء الصغير (ص112) ، والتاريخ الصغير (2/79) ، والتاريخ الكبير (8/9) ، ومعرفة الثقات (2/264) ، والضعفاء للعقيلي (4/232-233) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص95) ، والجرح والتعديل (8/361) ، وسؤالات البرذعي (663) ، ورجال مسلم لابن منجويه (2/279) ، والكامل لابن عدي (6/421-422) ، والمجروحين لابن حبان (3/10) ، والمختلف فيهم لابن شاهين (ص66) ، وتاريخ أسماء الثقات له (ص234) ، والضعفاء له (ص181) ، وتهذيب الكمال (27/219-224) ، والتهذيب (10/36-37) ، والتقريب (520/ت6478) .

174 - أخبرنا أحمد، حدثنا عُبيدالله بن حَبَابة، حدثنا البَغَويّ، حدثنا عُبيدالله القَوَاريريّ، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا حماد بن زيد قال: سمعت أيوب يقول: ((إِنَّ لي لجارا بالبصرةِ ما أكادُ أن أُقَدِّمَ [ل/36أ] عليه بالبصرة أحدا لو شَهِدَ عندي على فِلْسَيْنِ أو على تمرتَيْنِ لم أُجِزْ شهادَتَه)) (1) . بلغت عرضا بأصل مقابل بأصل سماعنا ولله الحمد والمنة. آخر الجزء والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما.

أَيُّوبَ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← عُبيدالله القَوَاريريّ، ← الْبَغَوِيُّ، ← عُبيدالله بن حَبَابة، ← أَحْمَدُ: