Al Tahyuriyat

887 - أَخْبَرَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا محمدُ بْنُ أبي داود (2) ، حدثنا محمد بن الهَيْثَم الواسطي، حدثنا شَبَابَةُ (3) ، عن أيُّوبِ بن عتبة (4) ، عَنْ يَحْيَى بن أبي كثير، قال: ((النَّعْلُ السَّوْدَاءُ تُورِثُ الهَمَّ)) (1) . _________ (1) رجال إسناده ثقات. ذكره العجلوني في كشف الخفاء: 2/416، عن ابن شهاب الزهري. وذكر المزي في تهذيب الكمال: 26/434، والذهبي في سير أعلام النبلاء: 5/332، عن ابن وهب عن الليث كان بن شهاب يقول: ما استودعيت قلبي شيئا قط فنسيته، وكان يكره أكل التفاح وسؤر الفار، وكان يشرب العسل ويقول: إنه يذكِّر. وروى الذهبي أيضا في سير أعلام النبلاء: 5/332، عن مقاتل بن سليمان، عن الزهري قال: كان ابن عباس يقول: خمس يورث النسيان: أكل التفاح والبول في الماء الراكد، والحجامة في القفا، وإلقاء القملة في التراب، وسؤر الفأرة)) . وذكر الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي: 2/263، عن إبراهيم بن المختار أنه قال: ((خمس تورث النسيان: أكل التفاح، وشرب سؤر الفأر، والحجامة في النقرة، وإلقاء القمل، والبول في الماء الراكد)) . أخرجه محمد بن أبو بكر الزرعي في نقد المنقول: 1/50، وابن القيم في منار المنيف: 1/59، والعجلوني في كشف الخفاء: 1/541، و2/415، مرفوعا بدون إسناد. بلفظ: ((ست خصال تورث النسيان: أكل سؤر الفأر، وإلقاء القمل في النار وهي حية، والبول في الماء الراكد، وقطع القطار، ومضغ العِلْك، وأكل التفاح الحامض)) . وقال العجلوني: حديث شديد الوهي والضعف، وفي سنده الحكيم بن عبد الله الأبلي أو البابلي متهم بالوضع. (2) محمد بن أبي داود: لم أجد له ترجمة. ولعل الصواب: كما تقدمت الإشارة إلى ذلك في رواية (886) . (3) شبابة: بن سوار المدائني، ثقة حافظ رمي بالإرجا، التقريب: 1/263. (4) أيوب بن عتبة: اليماني أبو يحيى القاضي من بني قيس بن ثعلبة، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال مرة: ضعيف. وقال أحمد: مضطرب الحديث عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، وقال له ابنه عبد الله فقلت له: عن غير يحيى؟، قال: هو على ذاك. وقال البخاري: أيوب بن عتبة عن يحيى بن أبي كثير وقيس بن طلق وغيرهم لين. وقال أبو زرعة: ضعيف. وقال النسائي: مضطرب الحديث. وقال ابن حبان: يكتب حديثه وليس بالقوي. وقال ابن عدي: وهو مع ضعفه يكتب حديثه. وقال ابن حجر: ضعيف. االتاريخ الصغير: 0/18، الضعفاء والمتروكين: 0/15، الجرح والتعديل: 2/253، الثقات: 1/241، الكامل: 1/ تهذيب الكمال: 3/484، التقريب: 1/118.

يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← أَيُّوبَ بْنِ عُتْبَةَ ← شَبَابَةُ ← محمد بن الهَيْثَم الواسطي، ← مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي دَاوُدَ، ← أَحْمَدُ:

888 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي داود، حدثنا عمر بن الخطاب السجستاني (2) ، حدثنا سهل بن عثمان (3) ، حدثنا ابن العَذْرَاء (4) ، عن ابْنُ جُرَيْج (5) ، عن عطاء (6) ، عن ابن عباس، قال: ((مَنْ لَبِسَ نَعْلاً صَفْرَاءَ لَمْ يَزَلْ يَنْظُرُ فِي سُرُورٍ، ِلأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يقولُ: {صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ} (1) . _________ (1) إسناده ضعيف فيه محمد بن الهيثم الواسطي لم أجد له ترجمة، وأيوب بن عتبة ضعيف، وقد تفرد بهذا عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ. ذكر العجلوني في كشف الخفاء: 2/415، أن العامة تزعم أن لبس النعال السود يورث النسيان. وذكر المناوي في الفيض القدير: 3/131، عن العارف بن أدهم قوله: ((قلة الحرص والطمع يورث الصدق والورع، وكثرة الحرص والطمع تورث الهم والجزع)) . (2) عمر بن الخطاب السجستاني: بكسر المهملة والجيم وسكون المهملة بعدها مثناة نزيل الأهواز القشيري بقاف معجمة مصغر، وقال ابن حبان: مستقيم الحديث. وقال ابن حجر: صدوق. مات سنة أربع وستين ومائتين. الثقات: 8/447، تهذيب الكمال: 21/326، التقريب: 1/412. (3) هو العسكري، قال أبو حاتم: صدوق. وقال عبدان: له غرائب كثيرة. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال أبو شيخ: كان كثير الفوائد. وقال الذهبي: ثقة صاحب غرائب. وقال ابن حجر: هو أحد الحفاظ له غرائب. الجرح والتعديل: 4/203، الثقات: 8/292، تهذيب الكمال: 12/197، تهذيب التهذيب: 4/224، التقريب: 1/258. (4) ابن العذراء: ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: 9/225، وذكر له هذا الحديث. (5) ابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. (6) عطاء: ابن أبي رباح.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عَطَاءٌ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← ابن العَذْرَاء ← سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ ← عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ السِّجِسْتَانِيُّ، ← ابن أبي داود ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

889 - سمعت أبا علي الحسن بن علي بن المذهب التميمي (2) ، يقول: س معت أبا حفص عمر بن أحمد بن شاهين المروزي، يقول: سمعت عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، يقول: ((وقد اسْتَمْلَى (1) أبو عبد الله بن مهران المُسْتَمْلِي (2) فَقَالَ لَهُ: أَرْجُو أَنْ أسْتَمْلِيَ عَلَيْكَ سَنَةَ عِشْرِينَ وَثَلاَثِمَائَة، - وكَاَن هَذَا الْقَوْلُ فِي قُرْبِ مَوْتِهِ - فقال له: ضَيَّقْتَ عَلَيَّ عُمُري، أنَا رَأَيْتُ رَجُلاً فِي الْحَرَمِ لَهُ مَائَةٌ وَسِتٌ وَثلاَثُونَ سنَة يقولُ: رَأَيْتُ الْحسَنَ وابنَ سِيرينَ، أَو كَمَا قال)) (3) . _________ (1) سورة البقرة آية رقم: (69) ، والأثرموضوع، في إسناده ابن عذراء وهو متهم بالوضع. أخرجه ابن أبي حاتم في العلل: 2/319، والطبراني في معجم الكبير: 10/263، والخطيب في تاريخ بغداد: 5/24، وفي الجامع لأخلاق الراوي: 1/392، من طريق سهل بن عثمان. وعلقه ابن كثير في تفسيره 1/110، عن ابن جريج. قال بن أبي حاتم: قال أبي: ((هذا حديث كذب موضوع)) . وقال الهيثمي في المجمع الزوائد: 5/139، فيه ابن عذراء غير مسمى، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: 9/325، وقال: هو ليس بشيء، وهو حديث كذب موضوع، وبمثله قال ابن الجوزي في ترجمته في الضعفاء والمتروكين: 3/245، وقال الذهبي في ميزان الاعتدال: 4/594، ابن العذراء لا شيء، ورواه العقيلي في الضعفاء الكبير: 1/235، والذهبي في ميزان الاعتدال: 3/351، من طريق الحسن بن علي النميري عن الفضل بن الربيع عن ابن جريج به، وقال العقيلي: الحسن مجهول، والفضل بن الربيع لا يتابعه إلا من هو دونه أو مثله. وقال: قد تابعه من هو دونه. انظر الضعفاء الكبير: 3/446. (2) هذا في الخطية: ((أبو الحسن بن علي بن المذهب التميمي)) : ثم كتب الناسخ بين ((الحسن)) و ((علي)) إشارة لَحَق وكتب في هامش ((علي)) فأصبح اسمه كذا: ((أبو الحسن علي بن علي بن المذهب التميمي)) ، وهو خطأ والصحيح: أبو علي الحسن بن علي بن المذهب التميمي كما في كتب التراجم، وكما ذكره الناسخ نفسه في الرواية التالية، قال الخطيب: كتبنا عنه، وكان يروي عن ابن مالك القطيعي مسند أحمد بن حنبل بأسره، وكان سماعه صحيحا إلا في أجزاء منه، فإنه ألحق اسمه فيها، ... ثم قال: وليس بمحل حجّة. وقال السِّلفي: سألت شجاعاً الذهلي عن ابن المُذْهِب، فقال: كان شيخاً عَسِراً في الرواية. وقال الذهببي: وكان صاحب حديثٍ وطلب، وغيرُه أقوى منه، وأمثل منه. مات سنة أربع وأربعين وأربعمائة. انظر تاريخ بغداد: 7/390، وميزان الاعتدال: 1/510، وسير أعلام النبلاء: 17/640، ولسان الميزان: 2/236، شذرات الذهب: 3/271.

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ ← س معت أبا حفص عمر بن أحمد بن شاهين المروزي، ← أبا علي الحسن بن علي بن المذهب التميمي

890 - سمعت أبا علي يقول: سمعت أبا حفصٍ يقول: سمعت أبا القاسم البَغَوِي يقول: رأيتُ فِي كِتَابِ جَدِّي فِي حَديثِ أَبي مُعاويةَ الضرير مَكْتُوباً عَلَى [ل182/ب] ظَهْرِهِ: وُلدَ أبو القاسم عبدُ اللهِ بن محمد بن عبد العزيز يَوْمَ الاثْنين في شهْرِ رَمَضَانَ سنةَ أربعَ عشَرةَ ومائَتَيْن. قال أبو حفص: وَكتبَ الْحديثَ سنةَ خَمْسٍ وعِشرينِ وَمَائَتَيْن، وبَلَغَنِي أَنَّهُ قال: حُمِّلْتُ إِلَى مَجْلسِ عَاصمِ بنِ عليِّ، وَكتبَ عنْ يحيى بنِ معين وَلَمْ يُحَدِّثْنَا عَنْهُ (1) . قال أَبو حفص [رحمه الله] : وَوُلِدَ محمدُ بنُ هارون الحَضْرَمِي بعْدَ سنةِ عِشرين، ومات في سنة عشرين وثلاثمائة. وَوُلِدَ ابنُ أبي داود سنةَ ثَلاثين ومائتين، ومَاتَ فِي ذي الْحِجَّةِ سنةَ ستَّ عشرَةَ وثلاثمائة. وسمعتُه يقولُ: أّوَّل ما كتَبتُ عن محمد بن أسلم الطُّوسي بِطُوس (2) ، وفَرِحَ بِي أبي، وقال لي: أول ما كتبت عن رجل صالح. قال أبو حفص [رحمه الله] : وبَلَغَنِي أَنَّهُ أَوَّل ما كتب عن يحيى بن عثمان، وأنَّهُ أُدْخِلَ علَى أحمد بن صالح المصرِيِّ بِحِيلَةٍ حتَّى سمِعَ منهُ، لأنَّهُ مَا كانَ يُحَدِّثُ لِحَدَثٍ ولا شَابٍ. وبلغَنِي أنَّ يحيى بن محمد بن صاعِد وُلِدَ سنةَ ثَمانٍ وعشرين ومائتين ومَاتَ سنةَ ثَمَانِ عَشْرَةَ وثَلاَثِمَائة وَأَوَّل مَا كَتَبَ سنةَ تِسعٍ وثلاثين عن الحسن بن ماسَرْجِس. قال أبو حفص [رحمه الله] : فنَظَرْتُ فإذَا ابْنُ أبي داود أَوَّل ما كَتَبَ ولهُ إِحْدى عَشْرَةَ سنَة، وابن منيع أول ما كتب وله إحدى عشرة سنة، وابنُ صاعِد أوَّل مَا كَتَبَ وَلَهُ إِحْدَى عَشْرَةَ سنة. قال أبو حفص: [رحمه الله] وَوُلِدْتُ أنا فِي صَفَر سنَةَ تِسْعٍ وتسعين ومائتين، وَكَتَبْتُ الْحديثَ فِي سنَةِ ثَمَانٍ [ل183/أ] وثلاثِمائة، وَلي إِحْدَى عَشْرَةَ سنَة، وَأَرْجُو أَنْ نبْلُغَ مَبْلَغَهُمْ. قال شيخنَا أَبُو الْحَسَين (1) : وكتبتُ أَنَا الْحَديثَ ولِي إِحْدَى عَشْرَة سنَة. سمعتُ أَبَا عَلِيِّ يَقُولُ: مَاتَ أَبُو حَفْص بنُ شاهين سنة خمسٍ وثمانين وثلاثِمائة. _________ (1) كذا في الخطية، ولعل الصواب ((استملاه)) حتى يستقيم المعنى، والله أعلم. (2) أبو عبد الله بن مهران المستملي: محمد بن العباس بن مهران أبو عبد الله المستملي، مات سنة تسع وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: 3/116، تاريخ الإسلام في حوادث ووفيات: 321-330/271.. (3) هنا في هامش الخطية: (بلغ وصح) رجاله ثقات. ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: 14/454، مختصراً من طريق ابن الطيوري قال سمعت ابن المذهب به. وقال: كان يسر البغوي أن لو قال له مستمليه: أرجو أن أستملي عليك سنة خمسين وثلاثمائة.

أبا القاسم البَغَوِي ← أَبَا حَفْصٍ، ← أبا علي

891 - أَخْبَرَنَا أَبُو عليِّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ الدَّارقُطْنِيُّ الْحَافِظُ (2) إِمْلاءً، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الخَيَّاطُ (3) ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُوسَى (4) ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ رُسْتُم الخُرَاسانِيُّ (5) ، حدثنا خارجةُ بنُ مُصْعَبٍ (1) ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ هلالِ ابن أَبِي مَيْمُونة، عَنْ أَبِيهِ (2) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: ((أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَيَّرَ غُلاَماً بَيْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ)) (3) . قال الدارقطني: هكذا قال: عن هِلالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ أبيه، ووهم في قوله: عن أبيه، وإنما رواه هلال بن أبي ميمونة، وهو: هلال بن علي، وهو: هلال بن أسامة، ويقال: إنه هلال بن علي بن أسامة، عن أبي ميمونة الأعرابي، واسمه سليم، عن أبي هريرة. فلما رآه خارجة يرويه عَنْ هِلالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عن أبي ميمونة، تَوَهَّمَ أنه أبوه وليس كذلك. وتابعه على وَهْمِهِ داودُ بن مِهْرَان، فرواه عن ابن عُيَيْنة، عن زياد بن سعد، كذلك، حَدَّثَنَا بِهِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّوّاق، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ رَاشِدٍ الآدَمِيُّ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ مِهْرَانَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ هِلالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: شَهِدْتُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ((خَيَّرَ غُلاَماً بَيْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ)) . [ل183/ب] . _________ (1) أي ابن الطيوري. (2) أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بن أحمد الدارقطني لحافظ، قال الخطيب: كان الدارقطني فريد عصره وقريع دهره ونسيج وحده وإمام وقته، انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال مع الصدق والثقة وصحة الإعتقاد. وقال أبو الطيب الطبري: كان أمير المؤمنين في الحديث. وقال الحافظ عبد الغني: أحسن الناس كلاما على حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة، وذكر منهم الدارقطني في وقته. تاريخ بغداد: 12/34، الأنساب: 5/245، البداية والنهاية: 11/317، سير أعلام النبلاء: 16/449، شذرات الذهب: 3/116. (3) أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن أحمد الخياط: لعله البيّع أخو زبير بن محمد الحافظ البغدادي، مات إحدى وعشرين وثلاثمائة. وثّقه القوّاس وغيره. تاريخ بغداد: 9/106، سير أعلام النبلاء: 15/23. (4) يوسف بن موسى: أبو يعقوب القطان البغدادي الكوفي نزيل الريِّ ثم بغداد. (5) إبراهيم بن رستم الخراساني: المروزي، وثّقه ابن معين. وقال أبو حاتم: كان يرى الإرجاء ليس بذاك، محله الصدق. قال العقيلي: كثير الوهم. وقال ابن حبان: يخطئ. وقال ابن عدي: منكر الحديث. وقال الدارقطني: مشهور ليس بالقوي. مات سنة إحدى عشر ومائتين. الضعفاء العقيلي: 1/52، الجرح والتعديل: 2/99، الثقات: 8/70، الكامل 1/271، تاريخ بغداد: 6/72، لسان الميزان: 1/56.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← هلالِ ابن أَبِي مَيْمُونة، ← زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، ← خَارِجَةَ بْنِ مُصْعَبٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ رُسْتُم الخُرَاسانِيُّ ← يُونُسُ بْنُ مُوسَى، ← أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْخَيَّاطُ، ← أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد الدارقطني الحافظ ← أَبُو عَلِيٍّ

892 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ العَتِيْقِيُّ، حَدَّثَنَا أبو عمر محمد ابن العباس بن حَيُّويَه، حدثنا العباس بن العباس الجوهري، حدثنا محمد بن موسى الطُّوسِيُّ، حدثنا مشرف ابن سعيد، حدثني ابن عائشة، قال: قال يحيى بن خالد: ((مَنْ لَمْ يَكُنْ أَفْضَلُ شَيْءٍ فِيهِ الْعَقْلُ، هَلَكَ بِأَصْغَرِ شَيْءٍ فِيهِ)) (1) .

يَحْيَى بْنِ خَالِدٍ، ← ابْنُ عَائِشَةَ ← مشرف ابن سعيد، ← محمد بن موسى الطوسي ← العباس بن العباس الجوهري، ← أبو عمر محمد ابن العباس بن حَيُّويَه، ← أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَتِيقِيُّ،

893- قال (2) : وسمعت أَعْرَاِبياًّ يقولُ: ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ غَضَبِ الْعَاقِلِ)) .

أَعْرَابِيًّا

894 - أخبرنا أحمد، حدثنا محمد، حدثني ابنُ المَرْزُبَان محمد بن خَلَف، حدثنا بعْضُ جُلَساءِ إسماعيل بن إسحاق القاضي: ((أَنَّ رَجُلاً قَدَّمَ زَوْجَتَهُ إِلَى القَاضِي، فقال: أَصْلَحَ اللهُ القَاضِيَ، زَوْجَتِي هَذِهِ نَاهٍٍِِِِِد، فقال إسماعيلُ: احْمَدِ اللهَ (3) ، فَهَذَا مِمَّا تُوصَفُ بهِ المرَْأَةُ، قال الرَّجُلُ: تُوصَفُ الْمَرْأَةُ بِأَنَّهَا لاَ تَأْوِي بَيْتَهَا، وَلاَ تُطَاوِعُ زَوْجَهَا، قال إسماعيل: فهذه نَاشِزٌ إذًا، قال: صَدَقْتَ)) (4) .

بعْضُ جُلَساءِ إسماعيل بن إسحاق القاضي ← ابنُ المَرْزُبَان محمد بن خَلَف، ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

895 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا إبراهيم بن عَرَفَة قال: ((كَسرَ جامعُ الصَّيْدَلاَنِيُّ لَوْزَةً، فأصابَ بِهَا لَوْزَتَيْن، فقال: سُبْحانَ الَّذِي يُصَوِّرُ فِي اْلأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ!، وشَهِدَ الْمُزْدَلِفَةَ، فقال: ما أشرَفَ هذا المقامِ!، لقَدْ حَججْتُ غَيْرَ حِجَّةٍ فأَرَى القَمرَ أبدًا فِي هَذا المَوْضِعِ)) (1) . _________ (1) في إسناده محمد بن موسى الطوسي لم أجد له ترجمة. (2) القائل هو: ابن عائشة. (3) في الخطية ((أَحمَدُ)) بالرفع. (4) في إسناده من لا يعرف، ولم أقف على هذا الأثر: لكن قد جاء النهي عن عصيان المرأة زوجها عموما وعن عدم تمكينها نفسها له، حيث أخرج البخاري في النكاح: باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها 9/293-284 رقم ((5193)) ، ومسلم في النكاح: باب تحريم امتناعها من فراش زوجها 2/1059 رقم ((1436)) ، من طرق عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هريرة مرفوعا: ((إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته، فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح)) . وهذا لفظ مسلم.

إبراهيم بن عرفة ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

896 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ يَحْيَى بْنُ صاعِد، حدثنا محمد ابن إِسْمَاعِيلَ السُّلَمِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَيُّوبَ الطَّلْحِيُّ (2) ، حَدَّثَنِي أَبِي (3) ، عَنْ جدي (4) ، عن موسى ابن طَلْحَة، عَنْ أَبِيهِ: طَلْحَة بْنِ عبيد الله [ل184/أ] قَالَ: ((لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ وَرَجَعَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَرَأَ هِذِهِ الآيةَ: {رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ} (5) إِلَى آخِرِ الآيَةِ. فَقامَ إِليهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ هَؤلاَءِ؟، فَأَقْبَلَتُ وَعَليَّ ثَوْبَانِ أَخْضَرَانِ، فَقَالَ: أَيُّهَا السَّائِلُ هَذاَ مِنْهُمْ)) (1) _________ (1) رجاله ثقات. (2) سليمان بن أيوب الطلحي: ابن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة الكوفي، قال ابن أبي حاتم: روى عن أبيه عن جده. وذكره ابن حبان في الثقات. قال ابن عدي: عامة أحاديثه لا يتابع عليها. ووثقه يعقوب بن شيبة والفضل بن سكين السندي. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ. روى عن أبيه وآبائه نسخة. الجرح والتعديل: 4/101، تهذيب التهذيب: 4/152، لسان الميزان: 3/77، التقريب: 1/250. (3) أبوه: أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ ابن أبي حاتم: روى عن أبيه سليمان وعن إسحاق بن يحيى عنه ابنه سليمان، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. الجرح والتعديل: 2/248، (4) جده: سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله، ذكره البخاري في التاريخ الكبير، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال يروي عن جده موسى بن طلحة عن علي. التاريخ الكبير 4/30، الثقات 6/394. (5) سورة الأحزاب آية رقم: ((23)) .

أَبِيهِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ ← مُوسَى ابْن طَلْحَةَ ← جَدِّي ← أَبِي ← سُلَيْمَانُ بْنُ أَيُّوبَ الطَّلْحِيُّ، ← محمد ابن إِسْمَاعِيلَ السُّلَمِيُّ، ← أَبُو مُحَمَّدٍ يَحْيَى بْنُ صَاعِدٍ ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

897 - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد، أنشدنا أحمد بن عبيد الله بن عمار (1) : يَا صَاحِبَيَّ دَعَا الْمَلاَمَةَ فِي الْهَوَى تَرْكُ الْهَوَى يَا صَاحِبَيَّ خَسَارَه لَجَّتْ يَمِينٌ مَا لَها كَفَّاره ... قَدْ رُمْتُ قَلْبِي كَيْ يَفِيقَ فَقالَ لِي إِنْ أَنْتَ لَمْ تَعْشَقْ فأنتَ حِجَارَه ... ألاَّ أَفِيقَ ولا أَفْتُرَ سَاعَةً وَكَذَا الحَرِيقُ بُدُوُّهُ بِشَرَارَه ... كانَ الْهَوَى وَبُدُوُّهُ فِي نَظْرَةٍ يَا مَنْ أُحِبُّ وَلاَ أُصَرِّحُ بِاسْمِهِ إِيَّاكَ أَعْنِي وَاسْمَعِي يَا جَارَه

898 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حدثنا محمد بن محمد بن سُلَيْمَانَ الْبَاغَنْدِيُّ، حَدَّثَنَا عبَّاد بْنُ يَعْقُوبَ الرَّوَاجِني، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فَضْلٍ (2) ، عَنْ أَبِيهِ (3) ، عَنْ عَمْرو بْنِ دِينار، عَنْ جابر ابن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رسول الله - صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((إِنَّ النَّاسَ يَكْثُرُونَ، وَأَصْحَابِي يَقِلُّونَ، فَلاَ تَسُبُّوهُمْ، فَمَنْ سَبَّهُمْ، فَعَلْيهِ لَعْنَةُ اللهِ)) (1) . _________ (1) أحمد بن عبيد الله بن عمار: أبو العباس الثقفي الكاتب المعروف بحمار العزير قال الخطيب: كان يتشيع، مات سنة أربع عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد: 4/252. (2) في الخطية: ((محمد بن فضيل)) والصواب: محمد بن فضل: بن عطية بن عمر العبسي مولاهم الكوفي، قال ابن معين: ليس بشيء. وقال مرة: ضعيف. وقال البخاري: سكتوا عنه. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال الذهبي: مشهور تركوه وبعضم كذّبوه. وقال ابن حجر: كذبوه. تاريخ ابن معين: 2/534، الضعفاء الصغير: 0/217، الضعفاء والمتروكون: 0/220، المغني في الضعفاء: 2/200، التقريب: 1/502. (3) أبوه: الفضل بن عطية بن عمرو بن خالد المروزي مولى بني عبس، وثقه ابن معين أبو داود. وقال عمرو بن علي: ضعيف الحديث. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه، لأن ابنه في الحديث ليس بشيء. وقال ابن حجر: صدوق ربما وهم. الثقات: 9/8، تهذيب الكمال: 23/235، التقريب: 1/446.

جابر ابن عَبْدِ اللَّهِ، ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← أَبِيهِ ← مُحَمَّدُ بْنُ فَضْلٍ، ← عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ الرَّوَاجِنِيُّ ← محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ: