Al-Imam Fi Marfa Ahadith Al-Ahkam

"ويديه"، وليس فيه: "وذراعيه". قال البيهقي: "وثابت عن الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول، فسلم عليه، فلم يرد عليه، إلا أنه قصر في روايته". قلت: الضحاك بن عثمان لم يذكر القصة بتمامها، وإنما يثبت بها تقوية لرواية محمد بن ثابت إذا كان المنكر أصل رواية نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما للقصة في الجملة. فقد يقال حينئذ: إن رواية الضحاك - وإن قصرت -، فهي تدل على أن القصة في الجملة صحيحه من رواية ابن عمر، فأما إذا كان المنكر على محمد بن ثابت رفع المسح إلى المرفقين لم تفد رواية الضحاك تقويه لذلك. قال البيهقي: " [ورواية] يزيد بن الهاد، عن نافع أتم من ذلك". ثم أخرجه من جهة أبي داود، عن جعفر بن مسافر، عن عبد الله - هو ابن يحيى [البرلسي] -، عن حيوة بن شريح، عن ابن الهاد: أن نافعا حدثه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط، فلقيه رجل عند بئر جمل، [فسلم عليه، فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الحائط]، فوضع يده على الحائط، ثم مسح وجهه ويديه، ثم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرجل

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ، ← البيهقي: "وثابت ← "ويديه"، وليس فيه: "وذراعيه".

السلام. قال: "فهذه الرواية شاهدة لرواية محمد بن ثابت العبدي إلا أنه حفظ فيها الذراعين، ولم يثبتها غيره، كما [ساق] هو وابن الهاد [الحديث بذكر] تيممه، ثم رده جواب السلام، وإن كان الضحاك بن عثمان قصر به". قلت: فقال في هذا ما تقدم، وهو: أنه إنما تكون رواية ابن الهاد شاهدة لرواية محمد بن ثابت إذا كان المنكر أصل الرواية عن ابن عمر، وإن كان المنكر ذكر الذراعين مرفوعا، فلا شهادة لرواية ابن الهاد، ولا لرواية الضحاك بن عثمان. وقوله: "إلا أنه حفظ فيها الذراعين"، هو الذي خالفه فيه غيره - والله عز وجل أعلم -، ورأى أنه لم يحفظ محمد بن ثابت، لأن غيره لم يذكر الذراعين مرفوعا، ولو قال: "إلا أنه ذكر الذراعين" لكان أسلم وأقرب إلى خلاص، فإن هذه الصيغة أعني قوله: "إلا أنه حفظ" - وما في معنى ذلك - يذكر كثيرا عند تصحيح ما رواه [الراوي] إذا خولف. قال البيهقي: "وفعل ابن عمر التيمم على الوجه والذراعين إلى المرفقين شاهد [لصحة] رواية محمد بن ثابت، غير مناف لها". قلت: أما إنه غير مناف فصحيح، وأما إنه شاهد بصحة رواية محمد بن ثابت ففيه نظر، [لأنه] لم يوافق محمد بن ثابت في رفع الذراعين إلى النبي صلى الله عليه وسلم

"فهذه الرواية شاهدة لرواية محمد بن ثابت العبدي إلا ← السلام.

بل هذا هو العلة التي علل بها من علل رواية محمد بن ثابت، وهي الوقف على فعل ابن عمر، فكيف يكون المقتضي للتعليل مقتضيا للتصحيح؟! ثم إن البيهقي روى بسنده عن عثمان بن [سعيد] الدارمي قال: "سألت يحيى بن معين قلت: محمد بن ثابت العبدي؟ قال: "ليس به بأس" ". قال البيهقي: "كذا قال في رواية الدارمي عنه، وهو في هذا الحديث غير مستحق للنكير بادلائل التي ذكرتها". قلت: قد تقدم ما قيل في محمد بن ثابت من غير رواية الدارمي. وقوله: "وهو في هذا الحديث غير مستحق للنكير بالدلائل التي ذكرتها"، قد أشرنا إلى [ما ذكره] وما نبه عليه فيه، نعم لا يستحق النكير إذا كان عدلا على الطريقه الأصولية والفقهية. قال: "وقد رواه جماعة من الأئمة عن محمد بن ثابت، [مثل] يحيى بن يحيى، ويعلى بن منصور، وسعيد بن منصور، وغيرهم، وأثنى عليه مسلم بن إبراهيم ورواه عنه، وهو عن ابن عمر مشهور".

قلت: قصد بذكر من رواه عن محمد بن ثابت من الأئمة تقوية أمره. وقوله: "وأثنى عليه مسلم بن إبراهيم" أشار به إلى أن مسلم بن إبراهيم لما روى عنه قال: "حدثنا محمد بن ثابت العبدي، وكان صدوقا"، وصدقه لا يمنع أن ينكر عليه منكر رفع هذا الحديث على حكم الغلط عنده بمخالفة غيره له على ما هو عادة كثير من أهل الحديث - أو أكثرهم -. وقوله: "وهو ابن عمر مشهور" قد يوهم من لم يفهم الصناعة أن الحديث على ما رواه محمد بن ثابت، عن نافع، عن ابن عمر مشهور مرفوعا، وليس المشهور إلا روايته عن ابن عمر من فعله فليعلم ذلك. نعم هاهنا شيء ننبه عليه، وهو أنه إنما يقوى تعليل رواية محمد بن ثابت المرفوعة برواية من روى موقوفا على ابن عمر إذا لم يفترقا إلا في الرفع والوقف. فأما إذا ذكر موقوفا، ثم ذكر بالقصة مرفوعا، فلا تقوى تلك القوة في التعليل عندي، وإنما قد يمكن أن يعلل برواية من روى القصة من غير ذكر المرفقين على مذهب بعض أهل الحديث - أو أكثرهم - إذا كان المخالف الراوي للقصة أحفظ أو أكثر. حديث آخر: روى الدارقطني من حديث علي بن ظبيان، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التيمم ضربتان: ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين".

قوله: "وأثنى عليه مسلم بن إبراهيم" أشار به إلى ← محمد بن ثابت من الأئمة تقوية أمره.

[ ...... ] وقد علله بعضهم بعلي بن ظبيان، وقال: "قال ابن نمير: "يخطئ في حديثه كله". وقال يحيى بن سعيد [وابن معين] وأبو داود: "ليس بشيء". وقال النسائي وأبو حاتم الرازي: "متروك". وقال أبو زرعة: "واهي الحديث جدا". وقال ابن حبان: " [سقط] الاحتجاج بأخباره" ". وأما الحاكم فإنه أخرجه في "المستدرك" وقال: "لا أعلم أحدا أسنده عن عبيد الله غير علي بن ظبيان وهو صدوق، وقد أوقفه يحيى بن سعيد، وهشيم، وغيرهما، ومالك، عن نافع غير أن شرطي في مسند الصدوق الحديث إذا أوقفه غيره".

"قال الدارقطني: "وقد وقفه يحيى القطان، وهشيم وغيرهما، وهو الصواب قال: "ورواه سليمان بن أبي داود الحراني، عن سالم ونافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم "، وسليمان ضعيف. وقال أبو حاتم الرازي: "ضعيف جدا ..... ، وقد رواه سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن سالم. وسليمان عندهم متروك". وروى الدارقطني أيضا، حدثنا محمد بن مخلد، ثنا إبراهيم الحربي، ثنا عثمان بن محمد الأنماطي، ثنا حرمي بن عمارة، عن عزرة بن ثابت، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التيمم ضربة للوجه، وضربة للذراعين إلى المرفقين". قال ابن الجوزي: "وأما حديث جابر رضي الله عنه فقد تكلم في عثمان بن محمد ".

"وأما حديث جابر فقد تكلم في عثمان بن محمد ← ابن الجوزي: ← "التيمم ضربة للوجه، وضربة للذراعين إلى المرفقين". ← جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ، ← حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ، ← عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَنْمَاطِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ, ← مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ← سالم. وسليمان عندهم متروك". وروى الدارقطني أيضا، ← الزُّهْرِيِّ، ← أبو حاتم الرازي: "ضعيف جدا وقد رواه سليمان بن أرقم، ← ابْنِ عُمَرَ ← سَالِمٍ، وَنَافِعٍ، ← "ورواه سليمان بن أبي داود الحراني، ← الدارقطني: "وقد وقفه يحيى القطان، وهشيم وغيرهما، وهو الصواب

حديث آخر: روى الدارقطني أيضا من حديث الربيع بن بدر، عن أبيه، عن جده، عن الأسلع، قال: أراني رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أمسح، فضرب بكفيه الأرض، ثم رفعهما [لوجهه]، ثم ضرب ضربة أخرى، فمسح ذراعيه باطنهما وظاهرهما حتى مس بيده المرفقين. "الربيع بن بدر" قال أبو حاتم: "لا يشتغل به". وقال النسائي والدرقطني: "متروك". وروى البيهقي من حديث الربيع بن بدر، عن أبيه، عن جده، عن رجل يقال له: الأسلع، قال: كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاه جبريل عليه السلام بآية [التيمم]، فأراني رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف المسح للتيمم، فضربت بيدي الأرض ضربة واحدة، فمسحت بهما وجهي، ثم ضربت بهما الأرض، فمسحت [بهما] يدي إلى المرفقين. قال البيهقي: "الربيع بن بدر ضعيف، إلا أنه غير منفرد".

قلت: لا يكفي في الاحتجاج كونه غير منفرد، حتى ينظر مرتبته، ومرتبة مشاركه، فليس كل من توافق مع غيره في الرواية يكون موجبا للقوة والاحتجاج. حديث آخر: روى الشافعي: أخبرنا إبراهيم بن محمد، عن أبي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية، عن الأعرج، عن ابن الصمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تيمم، فمسح وجهه وذراعيه. فذكر البيهقي: أن "هذا منقطع، عبد الرحمن بن هرمز الأعرج لم يسمعه من ابن الصمة، إنما سمعه من عمير مولى ابن عباس، عن ابن الصمة". قال الأثرم: "وأما حديث أبي جهيم، فإنما هو من حديث إبراهيم بن أبي يحيى وهو متروك". قلت: وفيه أيضا أبو الحويرث عبد الرحمن بن معاوية المدني الأنصاري الزرقي، قال بشر بن عمر: "سألت مالكا رحمه الله عن أبي الحويرث، فقال: ليس بثقة". وقال عباس عن ابن معين: "أبو الحويرث لا يحتج بحديثه". وقال أبو عمر: "ليس بالقوي عندهم". قال: "وقال أحمد بن حنبل: أبو الحويرث ليس به بأس. فقلت له: إن بشر بن عمر روى عن

ابْنِ الصِّمَّۃِ ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الْحُوَيْرِثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ،

مالك أنه ليس بثقة، فأنكر ذلك، وقال: قد روى عنه شعبة". وروى الدارقطني من حديث أحمد بن حمدويه، حدثنا [أبو معاذ، نا] أبو عصمة، عن موسى بن عقبة، عن الأعرج، عن أبي جهيم رضي الله عنه قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من بئر جمل - إما من غائط، وإما من بول -، فسلمت عليه، فلم يرد علي السلام، وضرب الحائط بيده ضربة، فمسح بها وجهه، ثم ضرب أخرى، فمسح بها ذراعيه إلى المرفقين، ثم رد علي السلام. قال أبو معاذ: وحدثنا خارجة، عن عبد الله بن عطاء، عن موسى بن عقبة، مثله. ورواه الدرقطني، عن أبي سعيد محمد بن عبد الله المروزي، عن محمد بن خلف، عن أحمد بن حمدويه. فصل في عدم التكرار في مسح التيمم، أو الاكتفاء بضربة واحدة روى الطبراني من حديث عبد الرحيم بن سليمان، عن محمد بن سعيد،

مَالِكٍ،

عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت أرى النبي صلى الله عليه وسلم يتيمم بالصعيد، فلم أره يمسح يديه ووجهه إلا مرة [واحدة]. أخرجه في "المعجم الكبير". "ونسي": بضم النون، وفتح السين المهملة وتشديدالياء. و"غنم": بفتح الغين المعجمة، وسكون النون و"محمد بن سعيد" المذكور في الإسناد إن كان المصلوب فهو عندهم هالك. فصل في ذكر وهم والتنبيه عليه ذكر أبو محمد عبد الحق رحمه الله تعالى في "باب التيمم" من "كتاب الطهارة" من طريق العقيلي، عن صالح بن بيان، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

كنت أرى النبي يتيمم بالصعيد، فلم أره يمسح يديه ← مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ← عَبْدِ الرَّحْمٰنِ بْنِ غَنْمِ ← عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ،

"يمسح المتيمم هكذا" - ووصف صالح من وسط رأسه إلى جبهته -، ثم قال: "محمد هو ابن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، ولا يعرف بالنقل، وحديثه غير محفوظ". قال ابن القطان: "هذا نص ما أورد، وهو خطأ وتصحيف من عمله، حققه عليه إدخاله إياه في التيمم. ولقد كان زاجرا عن ذلك أنه لم يسمع قط - لا في رواية ولا في [رأي]-[بمسح] الرأس في التيمم. وليس لقائل أن يقول: لعله تصحيف للعقيلي الذي نقله من عنده، فإن العقيلي إنما يترجم بأسماء الرجال، ويذكر في أبوابهم بعض ما ينكر عليهم من الأحاديث، أو كل ما رووا بحسب إقلالهم وإكثارهم، كما يفعل الساجي وأبو أحمد وغيرهما. فهو إذا لم يقيد بباب، ولا أدخله في الفقه [في] كتاب، وإلى هذا فإن الأمر فيه بين لا عند العقيلي ولا عند غيره ممن ذكره، ولو قرأ آخر الحديث تبين له سوء نقله. قال العقيلي في باب" محمد بن سليمان ": حدثنا محمد بن علي المروزي، ثنا محمد بن مرزوق، ثنا صالح الناجي، ثنا محمد بن سليمان بن علي أمير البصرة، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مسح

ذَلِكَ،

[التيمم] هكذا" - ووصف صالح من وسط رأسه إلى جبهته -، ومن كان له أب فهكذا - ووصف صالح من جبهته إلى وسط رأسه -. قال العقيلي في محمد بن سليمان: "ليس يعرف بالنقل، وحديثه [هذا] غير محفوظ لا يعرف إلا به - يعني هذا الحديث -. والحديث كما ترى إنما جاء في مسح رأس اليتيم ومن له أب، على معنى التحنن والشفقة، وقد ذكره غير العقيلي كذلك. قال البزار: حدثنا محمد بن مرزوق بن بكير، ثنا صالح الناجي، ثنا محمد بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " [اليتيم] يمسح رأسه هكذا" - ووصف صالح أنه وضع كفه [وسط رأسه، ثم أحدرها إلى مقدمه أو إلى جبهته -،"ومن كان له أب هكذا" - ووصف أنه وضع كفه] على مقدم رأسه مما يلي جبهته، ثم أصعدها إلى وسط رأسه -. قال: "وهذا لا نعلمه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، ولا نعلم له إسنادا غير هذا الإسناد، ولم يشارك محمد بن سليمان في هذه الرواية أحدا،