بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2256
2256) وَقد [رد] حَدِيث الذيل من أجل أم ولد إِبْرَاهِيم راويته. \ وَهَذِه أخمل ذكرا مِنْهَا، وَذَلِكَ الحَدِيث أشهر من هَذَا، وَهُوَ من رِوَايَة مَالك، وَهَذَا من رِوَايَة ابْن إِسْحَاق، فَاعْلَم ذَلِك.
وَقد حَدِيث الذيل من أجل أم ولد إِبْرَاهِيم
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2256
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2257
2257) وَذكر من طَرِيق مَالك حَدِيث بسر بن محجن، عَن أَبِيه: " إِذا جِئْت فصل مَعَ النَّاس، وَإِن كنت قد صليت ". وَسكت عَنهُ، إِلَّا أَنه لم يقْتَصر على الصَّحَابِيّ، بل ذكر بسراً ودونه، وَبسر لَا يعرف بِغَيْر رِوَايَة زيد بن أسلم عَنهُ، وَلَا تعرف خَاله. وأظن أَن أَبَا مُحَمَّد، مِمَّن يعْتَمد فِيمَا يُخرجهُ مَالك فِي موطئِهِ قَوْله لبشر بن عمر حِين سَأَلَهُ عَن رجل: لَو كَانَ ثِقَة لرأيته فِي كتبي. وَهَذَا لمن اعْتَمدهُ غير مُعْتَمد، لوجوه. مِنْهَا: أَن شُمُوله لمن لَعَلَّه قد غَابَ عَن خاطره حِين إِطْلَاقه إِيَّاه غير مَعْلُوم. وَمِنْهَا: أَن القَوْل الْمَذْكُور لَا بُد من تَأْوِيله، فَإِن ظَاهره يُعْطي أَن كل الثِّقَات فِي كتبه وَهَذَا لَا يَصح، وَلَا بُد من تَخْصِيصه، فكم من ثِقَة من أهل الْمَدِينَة لم يدْخل لَهُ كتابا. وَمِنْهَا: أَنا لَو سلمناه هَكَذَا - واضعين أَن كل ثِقَة فَهُوَ فِي كِتَابه - فَإِنَّهُ لم يكن يلْزم مِنْهُ أَن يكون كل من هُوَ فِي كِتَابه فَهُوَ ثِقَة، فَإِنَّهُ إِذا فرض أَن فِي كِتَابه الثِّقَات والضعفاء [لم يُنَاقض ذَلِك اسْتِيفَاء جَمِيع الثِّقَات. أَن كل من فِي كِتَابه ثِقَة] فَإِذن بسر بن محجن، مُحْتَاج إِلَى ثُبُوت عَدَالَته وَحِينَئِذٍ يحْتَج بروايته وَالله أعلم.
أَبِيهِ ← من طَرِيق مَالك حَدِيث بسر بن محجن،
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2257
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2258
2258) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد أَيْضا، عَن الْوَلِيد بن عبد الله بن جَمِيع، عَن عبد الرَّحْمَن بن خَلاد، عَن أم ورقة بنت الْحَارِث، حَدِيث إمامتها أهل دارها. ثمَّ قَالَ: وَرَوَاهُ الْوَلِيد بن جَمِيع، عَن جدته، عَن أم ورقة. لم يزدْ على هَذَا، فَلَا أَدْرِي، أعتقد صِحَّته أم تَبرأ من عهدته، فَذكر مَا ذكر من إِسْنَاده، وَإِن كَانَ لم يتَقَدَّم لَهُ فِيهِ قَول؟ وأستبعد عَلَيْهِ تَصْحِيحه، فَإِن حَال عبد الرَّحْمَن بن خَلاد مَجْهُولَة، وَهُوَ كُوفِي، وَجدّة الْوَلِيد كَذَلِك لَا تعرف أصلا، وَكَذَا وَقع أم ورقة بنت الْحَارِث، وَقد بَينا صَوَابه فِي بَاب الْأَسْمَاء الْمُغيرَة. (
أم ورقة بنت الْحَارِث ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خَلَّادٍ، ← الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُمَيْعٍ ← من طَرِيق أبي دَاوُد أَيْضا،
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2258
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2259
2259) وَذكر من طَرِيق وَكِيع، عَن أُسَامَة - هُوَ ابْن زيد - عَن مُحَمَّد بن قيس، عَن أمه، عَن أم سَلمَة: فِي الْجَارِيَة الَّتِي مرت بَين يَدَيْهِ فَقَالَ: " هن أغلب ". وَلم يقل فِيهِ شَيْئا، وَأم مُحَمَّد بن قيس لَا تعرف الْبَتَّةَ، فَأَما ابْنهَا مُحَمَّد، فإنني لَا أعرف من هُوَ من جمَاعَة مسمين بِهَذَا الِاسْم وَفِي هَذِه الطَّبَقَة، وَقد ذكر الحَدِيث، كَمَا ذكره وَكِيع بن أبي شيبَة، وَالظَّن بِأبي مُحَمَّد أَنه لم يعرف هَذَا الْإِسْنَاد، فَلذَلِك تَبرأ من عُهْدَة الحَدِيث بِذكر جَمِيعه، وَلَو عرفه اقْتصر مِنْهُ على أم سَلمَة، كغالب أمره فِيمَا يذكرهُ. وَإِلَى هَذَا فَإِن أُسَامَة بن زيد اللَّيْثِيّ مُخْتَلف فِيهِ، فَالْحَدِيث من أَجله - لَو سلم من غَيره - لَا يُقَال لَهُ: صَحِيح، وَهُوَ من أجل مُحَمَّد بن قيس وَأمه ضَعِيف، فَاعْلَم ذَلِك.
أُمِّ سَلَمَةَ ← أُمِّهِ ← مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ، ← أُسَامَة هُوَ ابْن زيد ← من طَرِيق وَكِيع،
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2259
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2260
2260) وَذكر من طَرِيق عبد الرَّزَّاق عَن الثَّوْريّ، عَن أبي إِسْحَاق الهجري، عَن أبي الْأَحْوَص، عَن عبد الله عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " من أحسن الصَّلَاة حَيْثُ يرَاهُ النَّاس ... " الحَدِيث. وَسكت عَنهُ، وَلكنه أبرز جَمِيع إِسْنَاده، وَلَيْسَ يَنْبَغِي أَن يتَوَهَّم صِحَّته، وَإِن كَانَ لم يقدم فيهم شَيْئا، فَإِن أَبَا إِسْحَاق الهجري: إِبْرَاهِيم بن مُسلم. ضَعِيف، قَالَ ابْن معِين: لَيْسَ حد [يثه بِشَيْء، وَقَالَ أَبُو حَاتِم: لَيْسَ بِقَوي، لين الحَدِيث وَأَبُو مُحَمَّد] يُضعفهُ.
عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي الْأَحْوَصِ، ← أبي إِسْحَاق الهجري، ← الثَّوْرِيُّ ← من طَرِيق عبد الرَّزَّاق،
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2260
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2261
2261) وَكَذَلِكَ فعل فِي حَدِيث: " مَا عَال من اقتصد ". من حَدِيث ابْن مَسْعُود، ذكره أَيْضا مبرزاً من إِسْنَاده أَبَا إِسْحَاق الْمَذْكُور، عَن أبي الْأَحْوَص، عَن عبد الله، ذكره ابْن أبي شيبَة. (
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2261
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2262
2262) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد حَدِيث أبي حميد السَّاعِدِيّ، فِي صفة صَلَاة رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، من رِوَايَة مُحَمَّد بن عَمْرو بن عَطاء، عَن عَبَّاس أَو عَيَّاش ابْن سهل السَّاعِدِيّ. وَسكت عَمَّا أبرز من إِسْنَاده، وطوى دونهم ذكر عِيسَى بن عبد الله بن مَالك الدَّار، وحاله مَجْهُولَة.
من طَرِيق أبي دَاوُد حَدِيث أبي حميد السَّاعِدِيّ،
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2262
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2263
2263) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد أَيْضا من حَدِيث زِيَاد بن زيد، عَن أبي جُحَيْفَة أَن عليا - رَضِي الله عَنهُ - قَالَ: " السّنة وضع الْكَفّ فِي الصَّلَاة تَحت السُّرَّة ". وَلم يتَقَدَّم لَهُ فِي زِيَاد بن زيد قَول، وَهُوَ لَا يعرف، وَلَيْسَ بالأعسم. وَحَال هَذَا أَيْضا مَجْهُولَة. وَإِلَى ذَلِك فَإِن الرَّاوِي لَهُ عَن زِيَاد، هُوَ عبد الرَّحْمَن بن إِسْحَاق، وَهُوَ ابْن الْحَارِث، أَبُو شيبَة الوَاسِطِيّ. قَالَ فِيهِ ابْن حَنْبَل وَأَبُو حَاتِم: مُنكر الحَدِيث. وَقَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء وَقَالَ البُخَارِيّ: فِيهِ نظر، وَهُوَ كُوفِي، وطوى أَبُو مُحَمَّد ذكره، وَلم يكن ذَلِك مِمَّا يَنْبَغِي لَهُ.
أَبِي جُحَيْفَةَ ← من طَرِيق أبي دَاوُد أَيْضا من حَدِيث زِيَاد بن زيد،
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2263
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2264
2264) وَذكر من طَرِيق التِّرْمِذِيّ، عَن عَليّ بن عَليّ الرِّفَاعِي، عَن أبي المتَوَكل، عَن أبي سعيد: " كَانَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إِذا قَامَ إِلَى الصَّلَاة بِاللَّيْلِ كبر، ثمَّ قَالَ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك، وتبارك ... " الحَدِيث. وَأتبعهُ زِيَادَة من عِنْد أبي دَاوُد، ثمَّ قَالَ: هَذَا أشهر حَدِيث فِي هَذَا الْبَاب، على أَنهم يرسلونه عَن عَليّ بن عَليّ، عَن أبي المتَوَكل، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. انْتهى مَا أورد. فَالْحَدِيث عِنْده على هَذَا صَحِيح، وَالتِّرْمِذِيّ قد أتبعه عَن أَحْمد أَنه قَالَ: لَا يَصح هَذَا الحَدِيث، قَالَ: وَكَانَ يحيى بن سعيد يتَكَلَّم فِي عَليّ بن عَليّ، وَقد وَثَّقَهُ ابْن معِين، ووكيع، وَأَبُو زرْعَة، وَقَالَ ابْن حَنْبَل: مَا بِهِ [بَأْس، إِلَّا أَنه رفع أَحَادِيث. وَسكت عَن جَعْفَر بن سُلَيْمَان، فَلم يعله بِهِ] وَلَا أبرزه بِالذكر. وَهُوَ الَّذِي نسب إِلَيْهِ أَبُو دَاوُد الْوَهم فِي هَذَا الحَدِيث، وَقَالَ: إِنَّهُم يَقُولُونَ: عَن عَليّ بن عَليّ، عَن الْحسن مُرْسلا، وَكَانَ جَعْفَر يتشيع فِي عَليّ، ويروي فِي فضائله أَحَادِيث، وَكَانَ ابْن معِين يُضعفهُ وَغَيره يوثقه، وَقد تكَرر لأبي مُحَمَّد إعراضه عَن جَعْفَر ومسالمته لَهُ فِي جملَة أَحَادِيث هِيَ من رِوَايَته:
اَبِیْ سَعِیْدٍ ← أَبِي الْمُتَوَکِّلِ ← علي بن علي الرفاعي ← من طَرِيق التِّرْمِذِيّ
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2264
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2265
2265) من ذَلِك حَدِيث: تَوْقِيت أَرْبَعِينَ فِي الْفطْرَة. (
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2265
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2266
2266) وَحَدِيث: " لينتهين أَقوام عَن رفعهم أَبْصَارهم عِنْد الدُّعَاء فِي الصَّلَاة ". (
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2266
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2267
2267) وَحَدِيث: التمطر. وَقَوله: " إِنَّه حَدِيث عهد بربه ". كلهَا من عِنْد مُسلم.
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2267
