Biyan Al-Waham w Al-Yaham Fi Kitab Al-Ahkam

1124) وَذكر من طَرِيق أبي أَحْمد، من حَدِيث صغدي بن سِنَان، قَالَ: حَدثنَا مُحَمَّد بن فضاء، عَن أَبِيه، عَن عَلْقَمَة بن عبد الله، عَن أَبِيه، قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إِذا لم يقدر أحدكُم على الأَرْض، إِذا كُنْتُم فِي طين أَو قصب، أوموا بهَا إِيمَاء ". ثمَّ قَالَ: هَذَا الْإِسْنَاد من أَضْعَف إِسْنَاد، وَفِي بعض أَلْفَاظه من الزِّيَادَة [" أَو مَاء أَو ثلج ". هَكَذَا قَالَ، وَهُوَ صَحِيح من القَوْل، وَلَكِن بَقِي عَلَيْهِ: أَيْن هُوَ ضعفه؟ فَاعْلَم] أَن فضاء الْأَزْدِيّ الْجَهْضَمِي، وَالِد مُحَمَّد بن فضاء مَجْهُول الْحَال، وَلَا يعرف روى عَنهُ إِلَّا ابْنه مُحَمَّد بن فضاء. وَابْنه مُحَمَّد بن فضاء الْمعبر، ضَعِيف، كَانَ سُلَيْمَان بن حَرْب سيئ الرَّأْي فِيهِ، وَكَانَ يَقُول عَنهُ: إِنَّه كَانَ يَبِيع الشَّرَاب. وَقَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء. وصغدي بن سِنَان ضَعِيف أَيْضا، وَقَالَ فِيهِ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء. وَيَرْوِيه عَن صغدي بن سِنَان، زيد بن الْحَرِيش، وَهُوَ أَيْضا مَجْهُول الْحَال.

أَبِيهِ ← عَلْقَمَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ ← أَبِيهِ ← مُحَمَّدِ بْنِ فَضَاءٍ ← من طَرِيق أبي أَحْمد، من حَدِيث صغدي بن سِنَان،

1125) وَذكر من طَرِيق النَّسَائِيّ، عَن أبي بن كَعْب، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " كَانَ يقْرَأ فِي الْوتر بسبح، وَفِي الثَّانِيَة بقل يَا أَيهَا الْكَافِرُونَ، وَفِي الثَّالِثَة بقل هُوَ الله أحد، ويقنت قبل الرُّكُوع " / الحَدِيث. ثمَّ قَالَ بعده: وَقَالَ التِّرْمِذِيّ فِي حَدِيث عَائِشَة: " وَفِي الثَّالِثَة بقل هُوَ الله أحد، والمعوذتين ". وَحَدِيث النَّسَائِيّ أصح إِسْنَادًا. كَذَا قَالَ، وَهُوَ كَمَا ذكر، وَلكنه لم يبين عِلّة حَدِيث عَائِشَة، فَاعْلَم أَن التِّرْمِذِيّ ذكره هَكَذَا: حَدثنَا إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن حبيب بن الشَّهِيد الْبَصْرِيّ، حَدثنَا مُحَمَّد بن سَلمَة الْحَرَّانِي، عَن خصيف، عَن عبد الْعَزِيز بن جريج، قَالَ: سَأَلنَا عَائِشَة، بِأَيّ شَيْء كَانَ يُوتر رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟ قَالَت: (

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ← من طَرِيق النَّسَائِيّ،

1126) " كَانَ يقْرَأ فِي الأولى بسبح اسْم رَبك الْأَعْلَى، وَفِي الثَّانِيَة بقل يَا أَيهَا / الْكَافِرُونَ، وَفِي الثَّالِثَة بقل هُوَ الله أحد، والمعوذتين ". وَقَالَ فِيهِ: حسن غَرِيب، وَقد روى يحيى بن سعيد الْأنْصَارِيّ هَذَا الحَدِيث، عَن عمْرَة، عَن عَائِشَة، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. انْتهى كَلَام التِّرْمِذِيّ. فَأَقُول: إِنَّمَا لَا يُقَال: هَذَا الحَدِيث صَحِيح، لمَكَان خصيف بن عبد الرَّحْمَن ابْن أبي عون الْجَزرِي، فَإِن حفظه رَدِيء سيئ. وَفِيه مَعَ ذَلِك قَول عبد الْعَزِيز بن جريج: سَأَلنَا عَائِشَة، فقد زعم قوم أَنه لم يسمع مِنْهَا. وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِك أَحْمد بن عبد الله بن صَالح الْكُوفِي ذكره عَنهُ المنتجالي فِي كِتَابه صَحِيحا عَنهُ، وَلَو جَاءَ قَوْله: سَأَلنَا عَائِشَة عَن غير خصيف مِمَّن يوثق بِهِ، صَحَّ سَمَاعه مِنْهَا. وَإِلَى ذَلِك فَإِنَّهُ - أَعنِي عبد الْعَزِيز بن جريج وَالِد عبد الْملك - لَا يُتَابع على حَدِيثه. قَالَه البُخَارِيّ. وَأما مَا ذكر التِّرْمِذِيّ من رِوَايَة يحيى بن سعيد، عَن عمْرَة، عَن عَائِشَة، فَإِنَّهُ لم يُوصل إِلَيْهِ إِسْنَادًا، وَلَا أعرفهُ من غير رِوَايَة يحيى بن أَيُّوب. قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: [حَدثنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل الأدمِيّ، قَالَ: حَدثنَا أَحْمد بن مَنْصُور] قَالَ: حَدثنَا سعيد بن عفير، قَالَ: أَخْبرنِي يحيى ابْن أَيُّوب، عَن يحيى بن سعيد، عَن عمْرَة بنت عبد الرَّحْمَن، عَن عَائِشَة أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " كَانَ يقْرَأ فِي الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ / يُوتر بعدهمَا، بسبح اسْم رَبك الْأَعْلَى، وَقل يَا أَيهَا الْكَافِرُونَ، وَيقْرَأ فِي الْوتر، قل هُوَ الله أحد، وَقل أعوذ بِرَبّ الفلق، وَقل أعوذ بِرَبّ النَّاس ". [حَدثنَا الْحُسَيْن بن إِسْمَاعِيل، حَدثنَا أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ، حَدثنَا سعيد بن عفير، عَن يحيى بن أَيُّوب، فَذكره] . حَدثنَا الْحُسَيْن بن إِسْمَاعِيل، حَدثنَا أَبُو إِسْمَاعِيل التِّرْمِذِيّ، حَدثنَا ابْن أبي مَرْيَم، حَدثنَا يحيى بن أَيُّوب، فَذكره.

1127) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد، عَن عبد الرَّحْمَن - يَعْنِي ابْن إِسْحَاق - عَن ابْن زيد - وَهُوَ مُحَمَّد - عَن ابْن سيلان - واسْمه عبد ربه - عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لَا تدعوهما وَإِن طردتكم الْخَيل ". ثمَّ قَالَ: لَيْسَ إِسْنَاده بِقَوي. كَذَا قَالَ، وَلم يبين مَوضِع علته، وسمى ابْن سيلان عبد ربه. فَأَقُول - وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق -: جَابر بن سيلان، يروي عَن ابْن مَسْعُود، روى عَنهُ مُحَمَّد بن زيد بن المُهَاجر [كَذَا ذكره ابْن أبي حَاتِم. وَذكره الدَّارَقُطْنِيّ فَقَالَ: يروي عَن أبي هُرَيْرَة، روى عَنهُ مُحَمَّد بن زيد ابْن مهَاجر] . وَقَالَ ابْن الفرضي: روى عَن ابْن مَسْعُود وَأبي هُرَيْرَة. فعلى هَذَا، يشبه أَن يكون هَذَا الَّذِي لم يسم فِي الْإِسْنَاد جَابِرا هَذَا، وَهُوَ غَالب الظَّن. وَهُنَاكَ أَيْضا عبد ربه بن سيلان، مدنِي، سمع أَبَا هُرَيْرَة، روى عَنهُ أَيْضا مُحَمَّد بن زيد بن مهَاجر، ذكره بِهَذَا ابْن أبي حَاتِم وَابْن الفرضي وَغَيرهمَا. وَلما ذكر ابْن الفرضي عبد ربه هَذَا قَالَ: أَظُنهُ أَخا عِيسَى بن سيلان. وَأيهمَا كَانَ، من عبد ربه أَو جَابر، فحاله مَجْهُولَة لَا تعرف. وَإِلَى ذَلِك فَإِن عبد الرَّحْمَن بن إِسْحَاق، هُوَ الَّذِي يُقَال لَهُ عباد الْمُقْرِئ ". قَالَ يحيى الْقطَّان: سَأَلت عَنهُ بِالْمَدِينَةِ فَلم أرهم يحمدونه. وَقَالَ أَحْمد: روى عَن أبي الزِّنَاد أَحَادِيث مُنكرَة. وَغَيرهمَا يوثقه. وَهُوَ عِنْدهم نَحْو مُحَمَّد بن إِسْحَاق فِي حَاله، وَلَيْسَ مِنْهُ بِنسَب. وَزعم ابْن عُيَيْنَة أَنه كَانَ قدريا، نَفَاهُ أهل الْمَدِينَة، فَنزل مَاء هَاهُنَا مقتل الْوَلِيد فَلم نجالسه. وَأخرج لَهُ مُسلم.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْن سيلان واسْمه عبد ربه ← ابْن زيد وَهُوَ مُحَمَّد ← عبد الرَّحْمَن يَعْنِي ابْن إِسْحَاق ← من طَرِيق أبي دَاوُد،

1128) وَقد ذكر أَبُو مُحَمَّد فِي الِاعْتِكَاف، حَدِيث عَائِشَة الَّذِي فِيهِ: " السّنة فِي الْمُعْتَكف أَن لَا يعود / مَرِيضا " الحَدِيث. ثمَّ رده بِأَن قَالَ: عبد الرَّحْمَن بن إِسْحَاق لَا يحْتَج بحَديثه.

أَبُو مُحَمَّد فِي الِاعْتِكَاف، حَدِيث عَائِشَة ← وقد

1129) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد أَيْضا، عَن قيس بن عَمْرو - وَيُقَال: قيس بن قهد - حَدِيث الَّذِي صلى بعد الصُّبْح رَكْعَتَيْنِ، فَلم يقل لَهُ النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. ثمَّ قَالَ بإثره: لَيْسَ هَذَا الحَدِيث بِمُتَّصِل، ذكر ذَلِك التِّرْمِذِيّ. كَذَا قَالَ، وَهُوَ كَمَا / ذكر، إِلَّا أَنه لم يبين مَوضِع انْقِطَاعه. وَبَيَان ذَلِك هُوَ أَن إِسْنَاده هُوَ هَذَا: قَالَ أَبُو دَاوُد: حَدثنَا عُثْمَان بن أبي شيبَة، حَدثنَا عبد الله بن نمير، عَن سعد بن سعيد، قَالَ: حَدثنَا مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم، عَن قيس بن عَمْرو، فَذكره. قَالَ التِّرْمِذِيّ: مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم لم يسمع من قيس بن عَمْرو، وَيُقَال: قيس بن قهد. وَفصل ابْن السكن بَينهمَا، فجعلهما رجلَيْنِ - أَعنِي قيس بن عَمْرو، وَقيس ابْن قهد - وَفِي سعد بن اخْتِلَاف، وَلم يعرض لَهُ، فَاعْلَم ذَلِك.

قَيْسِ بْنِ قَهْدٍ ← قيس بن عَمْرو وَيُقَ ← من طَرِيق أبي دَاوُد أَيْضا،

1130) وَذكر من طَرِيق التِّرْمِذِيّ عَن ابْن عمر، حَدِيث: " لَا صَلَاة بعد الْفجْر إِلَّا سَجْدَتَيْنِ ". وَأتبعهُ قَوْله فِيهِ: غَرِيب. ثمَّ قَالَ أَبُو مُحَمَّد: إِنَّه رُوِيَ من طرق فِيهَا ضعفاء - سماهم - وأحسنها حَدِيث التِّرْمِذِيّ. وَقد كتبناه فِي بَاب الْأَحَادِيث الَّتِي أتبعهَا رِوَايَة رُوَاة، أوهم أَنَّهَا عَنْهُم، وَلَيْسَت عَن أحد مِنْهُم. ونريد مِنْهُ الْآن تَبْيِين عِلّة الْخَبَر الْمَذْكُور، فَنَقُول: قَالَ التِّرْمِذِيّ: حَدثنَا أَحْمد بن عَبدة الضَّبِّيّ، حَدثنَا عبد الْعَزِيز بن مُحَمَّد، عَن قدامَة بن مُوسَى، عَن مُحَمَّد بن الْحصين، عَن أبي عَلْقَمَة، عَن يسَار مولى ابْن عمر - عَن ابْن عمر، فَذكره. وكل من فِي هَذَا الْإِسْنَاد مَعْرُوف مَشْهُور، إِلَّا مُحَمَّد بن الْحصين، فَإِنَّهُ مُخْتَلف فِيهِ، ومجهول الْحَال مَعَ ذَلِك. كَانَ عمر بن عَليّ الْمقدمِي، وَعبد الْعَزِيز بن مُحَمَّد الدَّرَاورْدِي يَقُولَانِ: عَن قدامَة بن مُوسَى، عَن مُحَمَّد بن حُصَيْن، وَكَانَ وهيب، وَحميد بن الْأسود يَقُولَانِ: عَن قدامَة بن مُوسَى، عَن أَيُّوب بن حُصَيْن. وَقَالَ عُثْمَان بن عمر: حَدثنَا قدامَة بن مُوسَى، قَالَ: حَدثنَا رجل من بني حَنْظَلَة. ذكر هَذَا / الْخلاف فِيهِ البُخَارِيّ، وَلم يعرف هُوَ وَلَا ابْن أبي حَاتِم من حَاله بِشَيْء، فَهِيَ عِنْدهمَا مَجْهُولَة. وَذكر أَبُو دَاوُد رِوَايَة وهيب، عَن قدامَة، عَن أَيُّوب بن حُصَيْن، كَمَا أَشَارَ إِلَيْهَا البُخَارِيّ، وَلَفظه: " ليبلغ شاهدكم غائبكم، لَا تصلوا بعد الْفجْر إِلَّا سَجْدَتَيْنِ ".

ابْنِ عُمَرَ ← من طَرِيق التِّرْمِذِيّ

1131) وَذكر من طَرِيق الْبَزَّار وَأبي دَاوُد، عَن أبي الدَّرْدَاء، قَالَ: أَوْصَانِي خليلي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بِثَلَاث. ذكره فِي صَلَاة الضُّحَى، ثمَّ قَالَ عَن الْبَزَّار: إِسْنَاده حسن. وَلم يبين لم لَا يَصح. وَإِسْنَاده هُوَ هَذَا: قَالَ الْبَزَّار: حَدثنَا عبد الله بن أَحْمد بن شبويه [أَبُو الْحَيَّانِ] حَدثنَا أَبُو الْيَمَان، حَدثنَا صَفْوَان بن عَمْرو، عَن أبي إِدْرِيس السكونِي، عَن جُبَير بن نفير، عَن أبي الدَّرْدَاء. وَقَالَ أَبُو دَاوُد: حَدثنَا عبد الْوَهَّاب بن نجدة، حَدثنَا أَبُو الْيَمَان، فَذكره. وَقد يظنّ من لَا يُحَقّق أَن أَبَا إِدْرِيس السكونِي الْمَذْكُور فِيهِ، هُوَ الْخَولَانِيّ، قَاضِي عبد الْملك بن مَرْوَان، لِكَثْرَة رِوَايَته عَن أبي الدَّرْدَاء. وَيكون ذَلِك مِمَّن ظَنّه خطأ، فَإِن هَذَا السكونِي إِنَّمَا يروي عَن جُبَير بن نفير، عَن أبي الدَّرْدَاء، وَلَا يعرف روى عَنهُ غير صَفْوَان بن عَمْرو فحاله مَجْهُولَة. وَإِنَّمَا هُوَ عِنْده حسن، بِاعْتِبَار الِاخْتِلَاف فِي قبُول أَخْبَار المساتير، للْخلاف فِي أصل قبله، وَهُوَ من علم إِسْلَامه، هَل تقبل رِوَايَته وشهادته مَا لم يظْهر من حَاله مَا يمْنَع من ذَلِك، أَو يبتغى وَرَاء الْإِسْلَام مزِيد، هُوَ الْمعبر عَنهُ بِالْعَدَالَةِ؟ وَإِلَى هَذَا، فَإِنَّهُ قد أبعد فِيهِ الانتجاع، وَقد ذكره مُسلم من أحسن من هَذَا الطَّرِيق، وَقد ذكرنَا ذَلِك فِي بَابه، فاعلمه.

أَبِي الدَّرْدَاءِ،

1132) وَذكر من طَرِيق التِّرْمِذِيّ عَن كَعْب بن عجْرَة: " صلى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فِي مَسْجِد بني عبد الْأَشْهَل الْمغرب، فَرَأى نَاسا يتنفلون، فَقَالَ: عَلَيْكُم بِهَذِهِ الصَّلَاة فِي الْبيُوت ". وَأتبعهُ قَول التِّرْمِذِيّ فِيهِ: غَرِيب. وَالصَّحِيح مَا روى ابْن عمر أَنه عَلَيْهِ السَّلَام / " كَانَ يُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ بعد / الْمغرب فِي بَيته ". هَذَا نَص مَا أورد، وَهُوَ كَمَا قَالَ، إِلَّا أَنه لم يبين مَوضِع الْعلَّة، وَهِي الْجَهْل بِحَال إِسْحَاق بن كَعْب بن عجْرَة، رَاوِيه عَن أَبِيه، وَلَا يعرف روى عَنهُ غير ابْنه سعد بن إِسْحَاق، وَهُوَ ثِقَة. وَقد صرح بِهَذِهِ الْعلَّة فِي كِتَابه الْكَبِير إِثْر هَذَا الحَدِيث، فَاعْلَم ذَلِك. (

کَعْبِ بْنِ عُجْرَۃَ ← من طَرِيق التِّرْمِذِيّ

1133) وَذكر من طَرِيق الْبَزَّار، عَن منْدَل، عَن مُحَمَّد بن عبيد الله، عَن أَبِيه، عَن جده أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " اغْتسل للعيدين " الحَدِيث. ثمَّ قَالَ: إِسْنَاده ضَعِيف. كَذَا قَالَ: وَلم يُفَسر علته، وَهِي ضعف مُحَمَّد بن عبيد الله بن أبي رَافع. قَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء. وَقَالَ أَبُو حَاتِم: ضَعِيف الحَدِيث جدا، ذَاهِب. وَقَالَ البُخَارِيّ: مُنكر الحَدِيث. ومندل بن عَليّ، أحسن حَالا مِنْهُ، وَإِن كَانَ أَيْضا ضَعِيفا، فَاعْلَم ذَلِك.

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ، ← مِنْدَلٌ ← من طَرِيق الْبَزَّار،

1134) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد عَن ابْن عَبَّاس، أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لم يسْجد فِي شَيْء من الْمفصل، مُنْذُ تحول إِلَى الْمَدِينَة ". ثمَّ قَالَ: إِسْنَاده لَيْسَ بِقَوي، ويروى مُرْسلا. وَالصَّحِيح مَا تقدم، يَعْنِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة فِي سُجُود النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فِي {إِذا السَّمَاء انشقت} و {اقْرَأ} وإسلامه مُتَأَخّر. هَذَا مَا ذكر: وَإنَّهُ لعِلَّة بَيِّنَة، وَلَكِن مَعَ ذَلِك نبين مَا عدم إِسْنَاده من الْقُوَّة، لست أَعنِي من جِهَة مَا يرْوى مُرْسلا، فَإِن هَذَا عِنْدِي لَا يضرّهُ، وَلَكِن من جِهَة أَنه من رِوَايَة أبي قدامَة، عَن مطر الْوراق، عَن عِكْرِمَة، عَن ابْن عَبَّاس. ومطر الْوراق كَانَ يشبه فِي سوء الْحِفْظ مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن أبي ليلى. وَقد عيب على مُسلم إِخْرَاج حَدِيثه. وَأَبُو قدامَة الْحَارِث بن عبيد قَالَ فِيهِ بن حَنْبَل: مُضْطَرب الحَدِيث. وَهَذَا عِنْدهم إِنَّمَا يكون أَيْضا من سوء الْحِفْظ. وَضَعفه ابْن معِين وَقَالَ فِيهِ السَّاجِي: صَدُوق، عِنْده مَنَاكِير. وَقَالَ أَبُو حَاتِم البستي: كَانَ شَيخا صَالحا مِمَّن كثر وهمه، فَاعْلَم ذَلِك /.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← من طَرِيق أبي دَاوُد،

1135) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد أَيْضا، عَن رجل، عَن ابْن عمر، قَالَ: صليت خلف رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وَمَعَ أبي بكر، وَعمر، وَعُثْمَان، فَلم يسجدوا حَتَّى تطلع الشَّمْس. وَقَالَ فِي إِسْنَاده: ضَعِيف، بك مَتْرُوك؛ فِي إِسْنَاده أَبُو بَحر: عبد الرَّحْمَن ابْن عُثْمَان البكراوي. انْتهى قَوْله. وَلم يبين مِنْهُ عِلّة الْخَبَر الَّتِي بِهِ سوى الِانْقِطَاع بِهَذَا الرجل، فَإِن البكراوي لم يتَقَدَّم لَهُ فِيهِ قَول. وَلكنه لما ذكر فِي الْأَشْرِبَة حَدِيث عَائِشَة:

ابْنِ عُمَرَ ← رَجُلٍ ← من طَرِيق أبي دَاوُد أَيْضا،