Biyan Al-Waham w Al-Yaham Fi Kitab Al-Ahkam

1211) " نهى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَن يخرج يَوْم الْعِيد بِالسِّلَاحِ ". وَلم يعبه بسوى الْإِرْسَال. وروى ذَلِك الْخَبَر عَن أبي عِيسَى الْمَذْكُور، سعيد بن أبي أَيُّوب، وروى هَذَا الآخر عَنهُ، حَيْوَة بن شُرَيْح، وَمَعَ ذَلِك فَلَا تعرف حَاله. وَعبد الله بن الْقَاسِم وَأَبوهُ أَيْضا لَا تعرف أحوالهما كَذَلِك، فاعلمه. (

1212) وَذكر حَدِيث: " طَاف طوافين، وسعى سعيين لحجه وعمرته ". وَضعف طرقه، فَكَانَ مِنْهَا أَن قَالَ: وَفِيه إِسْنَاد آخر عَن عَليّ، وَهُوَ مَتْرُوك، فِيهِ عِيسَى بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عمر بن عَليّ. كَذَا قَالَ، وَهُوَ كَلَام مثبج، وَإِنَّمَا كَانَ / صَوَابه أَن يَقُول: وَفِيه إِسْنَاد آخر عَن عَليّ، وَفِيه مَتْرُوك، وَهُوَ عِيسَى بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عمر بن عَليّ. وَكَذَلِكَ فعل الدَّارَقُطْنِيّ لما ذكره من رِوَايَة عباد بن يَعْقُوب، عَن عِيسَى الْمَذْكُور، عَن أَبِيه، عَن جده، عَن عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام، أتبعه أَن قَالَ: عِيسَى بن عبد الله، يُقَال لَهُ: مبارك، وَهُوَ مَتْرُوك الحَدِيث. وعَلى كَلَام أبي مُحَمَّد، يبْقى الحَدِيث غير مُبين الْعلَّة، فَإِنَّهُ أعْطى أَنه إِسْنَاد مَتْرُوك، وَلم يبين بِمَاذَا؟ وَلم يسْتَقلّ بذلك قَوْله: فِيهِ عِيسَى؛ إِذْ لم يبين حَاله فِيمَا قبل. وَالرجل مَتْرُوك كَمَا قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ، بل قَالَ أَبُو حَاتِم البستي: إِنَّه يروي عَن أَبِيه، عَن آبَائِهِ أَشْيَاء مَوْضُوعَة. وَذكر لَهُ أَبُو أَحْمد جملَة أَحَادِيث، كلهَا مُنكرَة، فَاعْلَم ذَلِك.

1213) وَذكر من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ - مُتَّصِلا بِهِ - عَن عبد الله بن مَسْعُود، قَالَ: " طَاف رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لحجته وعمرته طوافين، وسعى سعيين، وَأَبُو بكر، وَعمر، وَعلي، وَابْن مَسْعُود ". ثمَّ أتبعه أَن قَالَ: إِسْنَاده ضَعِيف، فِيهِ عبد الْعَزِيز بن أبان وَغَيره. هَذَا أَيْضا إِجْمَال لتعليله، فَإِنَّهُ لم يحكم على عبد الْعَزِيز بن أبان، وَلَا على غَيره مِمَّن فِي الْإِسْنَاد. وَنَصّ مَا أورد الدَّارَقُطْنِيّ فِي هَذَا: حَدثنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن سعيد، حَدثنَا جَعْفَر بن مُحَمَّد بن مَرْوَان حَدثنَا أبي، حَدثنَا عبد الْعَزِيز بن أبان، حَدثنَا أَبُو بردة، عَن حَمَّاد، عَن إِبْرَاهِيم، عَن عَلْقَمَة، عَن عبد الله، فَذكره. ثمَّ أتبعه أَن أَبَا بردة، هُوَ عَمْرو بن يزِيد، ضَعِيف، وَمن دونه فِي الْإِسْنَاد ضعفاء. هَذَا كَلَام الدَّارَقُطْنِيّ، عين للتضعيف من إِسْنَاده أَبَا بردة، وَهُوَ ضَعِيف كَمَا ذكر. قَالَ ابْن معِين: لَيْسَ حَدِيثه بِشَيْء. وَقَالَ أَبُو حَاتِم: إِنَّه مُنكر الحَدِيث، وَكَانَ مرجئا. فَأَما عبد الْعَزِيز بن أبان، الَّذِي عين أَبُو مُحَمَّد بِالذكر، فَهُوَ أَبُو خَالِد القريشي مَتْرُوك، مُتَّهم بِوَضْع الأحديث، وَكَانَ / ابْن معِين، يقسم أَنه كَذَّاب وَقَالَ: إِنَّه وضع أَحَادِيث عَن سُفْيَان الثَّوْريّ. وَقَالَ ابْن نمير: مَا مَاتَ عبد الْعَزِيز حَتَّى قَرَأَ مَا لَيْسَ من حَدِيثه. فَأَما جَعْفَر بن مُحَمَّد وَأَبُو مُحَمَّد بن مَرْوَان، فَلَا أعرف حَالهمَا، وَلَكِن الدَّارَقُطْنِيّ قد عمم القَوْل فِيمَن دون أبي بردة بِأَنَّهُم ضعفاء، فقد شملهما قَوْله. فَأَما شيخ الدَّارَقُطْنِيّ، أَحْمد بن مُحَمَّد بن سعيد، فالخطب فِيهِ أكبر، فَإِنَّهُ أَبُو الْعَبَّاس بن عقدَة، الْحَافِظ، أحد المكثرين، المتسعين فِي الرِّوَايَة وَالْجمع، حَتَّى إِنَّه ليقل فِي الْمُحدثين أَمْثَاله، وأنباؤه كَثِيرَة جدا، وَلكنه مَعَ ذَلِك فقد أنْكرت من أُمُوره أَشْيَاء، وَالدَّارَقُطْنِيّ خَاصَّة مِمَّن يُضعفهُ. قَالَ أَبُو بكر بن ثَابت الْخَطِيب: حَدثنَا أَبُو طَاهِر: حَمْزَة بن مُحَمَّد / بن طَاهِر الدقاق، قَالَ: سُئِلَ أَبُو الْحسن الدَّارَقُطْنِيّ - وَأَنا أسمع - عَن أبي الْعَبَّاس ابْن عقدَة، فَقَالَ: " كَانَ رجل سوء ". حَدثنَا أَبُو بكر البرقاني، قَالَ: سَأَلت أَبَا الْحسن الدَّارَقُطْنِيّ، عَن أبي الْعَبَّاس بن عقدَة، فَقلت: إيش أكبر مَا فِي نَفسك عَلَيْهِ؟ فَوقف ثمَّ قَالَ: " الْإِكْثَار بِالْمَنَاكِيرِ ". أَخْبرنِي عَليّ بن مُحَمَّد بن نصر، قَالَ: سَمِعت حَمْزَة بن يُوسُف، يَقُول: سَمِعت أَبَا عمر بن حيويه يَقُول: " كَانَ ابْن عقدَة فِي جَامع براثي يملي مثالب أَصْحَاب رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، أَو قَالَ: الشَّيْخَيْنِ - يَعْنِي أَبَا بكر وَعمر - فَتركت حَدِيثه، لَا أحدث عَنهُ بِشَيْء، وَمَا سَمِعت مِنْهُ بعد ذَلِك شَيْئا ". أَخْبرنِي أَبُو عبد الله: أَحْمد بن مُحَمَّد القصري، قَالَ: سَمِعت أَبَا الْحسن: مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن سُفْيَان الْحَافِظ: يَقُول: " وَجه إِلَى أبي الْعَبَّاس بن عقدَة من خُرَاسَان بِمَال، وَأمر أَن يُعْطِيهِ بعض الضُّعَفَاء، وَكَانَ على بَاب دَاره صَخْرَة عَظِيمَة، فَقَالَ لِابْنِهِ: ارْفَعْ هَذِه الصَّخْرَة، فَلم يسْتَطع رَفعهَا، لعظمها وثقلها، فَقَالَ لَهُ: أَرَاك ضَعِيفا، فَخذ هَذَا المَال، وَدفعه إِلَيْهِ ". فَهَذَا تَفْسِير مَا أجمل أَبُو مُحَمَّد رَحمَه الله فِي قَوْله: فِيهِ عبد الْعَزِيز بن / أبان وَغَيره، فَاعْلَم ذَلِك، وَالله الْمُوفق.

1214) وَذكر من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ - بِإِسْنَاد ضَعِيف، بل مَجْهُول - عَن أم كَبْشَة، أَنَّهَا قَالَت: يَا رَسُول الله، إِنِّي آلَيْت أَن أَطُوف بِالْبَيْتِ حبوا، فَقَالَ لَهَا: " طوفي على رجلك سبعين: سبعا عَن يَديك، وَسبعا عَن رجليك ". قد بَينا فِي بَاب الرِّجَال الَّذين تَغَيَّرت أَسمَاؤُهُم، أَو أنسابهم فِي نَقله، مَا اتّفق لَهُ من التَّغْيِير فِي قَوْله: عَن أم كَبْشَة، وَإِنَّمَا هِيَ: كَبْشَة أم مُعَاوِيَة بن خديج، وَمَا اتّفق لَهُ من الْخَطَأ فِي جعل الحَدِيث من روايتهما، فِي أول بَاب من هَذَا الْكتاب، وَهُوَ بَاب الزِّيَادَة فِي الْأَسَانِيد. ونبين الْآن علته الَّتِي أجملها وَلم يُفَسِّرهَا، فَنَقُول: رُوَاته مَجْهُولُونَ، وَبَعْضهمْ ضَعِيف. قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: حَدثنَا مُحَمَّد بن أَحْمد بن عَمْرو بن عبد الْخَالِق، حَدثنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن رشدين حَدثنَا عبد الْوَاحِد بن مُحَمَّد بن عبد الْعَزِيز ابْن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن مُعَاوِيَة بن خديج الْكِنْدِيّ، عَن أَبِيه مُحَمَّد، عَن جده عبد الْعَزِيز، عَن أَبِيه مُحَمَّد، عَن أَبِيه عبد الرَّحْمَن، عَن أَبِيه مُعَاوِيَة بن خديج. فَذكره. أَحْمد بن مُحَمَّد بن رشدين ضَعِيف، وَمن فَوْقه مَجَاهِيل.

أم كَبْشَة ← من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ بِإِسْنَاد ضَعِيف، بل مَجْهُول

1215) وَذكر من طَرِيق التِّرْمِذِيّ عَن عَائِشَة، أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " أخر طواف الزِّيَارَة إِلَى اللَّيْل ". وَقَالَ فِيهِ: حسن. وَإِنَّمَا لم يُصَحِّحهُ - وَالله أعلم - لِأَنَّهُ من رِوَايَة سُفْيَان، عَن أبي الزبير، عَن ابْن عَبَّاس، وَعَائِشَة. وَأَبُو الزبير مُدَلّس، وَلم يقل: سَمِعت، وَلَا هُوَ من رِوَايَة اللَّيْث عَنهُ. وَقد تقدم مَا اتّفق لَهُ فِي ترك ابْن عَبَّاس من هَذَا الْإِسْنَاد، فِي بَاب النَّقْص من الْأَسَانِيد.

عَائِشَةَ ← من طَرِيق التِّرْمِذِيّ

1216) وَذكر من طَرِيق أبي عمر، من حَدِيث ابْن علية، أسْندهُ إِلَى ابْن عَبَّاس، أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " أشعر بدنه من الْجَانِب الْأَيْسَر ". ثمَّ قَالَ أَبُو عمر: هَذَا عِنْدِي حَدِيث مُنكر من حَدِيث ابْن عَبَّاس، وَالصَّحِيح يَعْنِي من الْجَانِب الْأَيْمن. كَذَا أجمل تَعْلِيله / والْحَدِيث إِنَّمَا أوردهُ أَبُو عمر فِي التَّمْهِيد هَكَذَا: [قَالَ] وَرَأَيْت فِي كتاب ابْن علية، عَن أَبِيه، عَن سعيد بن أبي عرُوبَة، عَن قَتَادَة، عَن أبي حسان الْأَعْرَج، عَن ابْن عَبَّاس، أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " أشعر بدنه من الْجَانِب الْأَيْسَر ثمَّ سلت الدَّم عَنْهَا وقلدها نَعْلَيْنِ ". قَالَ: وَهَذَا عِنْدِي مُنكر فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس هَذَا، وَالْمَعْرُوف فِيهِ مَا ذكر أَبُو دَاوُد: " الْجَانِب الْأَيْمن "، لَا يَصح فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس غير ذَلِك إِلَّا أَن عبد الله بن عمر كَانَ يشْعر بدنه من الْجَانِب الْأَيْسَر. انْتهى / كَلَام أبي عمر. وَهُوَ كَلَام صَحِيح، والْحَدِيث فِي كتاب مُسلم من رِوَايَة [شُعْبَة عَن قَتَادَة، عَن أبي حسان، عَن ابْن عَبَّاس " بالجانب الْأَيْمن "، وَفِي كتاب أبي دَاوُد من رِوَايَة] شُعْبَة كَذَلِك. وأخاف أَن يكون هَذَا الَّذِي نقل أَبُو عمر من كتاب ابْن علية، تصحف فِيهِ الْأَيْسَر بالأيمن، فَهُوَ قريب فِي الْخط. وَالَّذِي لأَجله كتبته الْآن هُنَا، هُوَ أَن علته مجملة، وَهِي أَنه لَا يعلم ابْن علية إِلَّا الْأُخوة الثَّلَاثَة: إِسْمَاعِيل، ورِبْعِي، وَإِسْحَاق، والفقيه الْمَشْهُور مِنْهُم هُوَ إِسْمَاعِيل، - هُوَ ابْن إِبْرَاهِيم بن سهم، وَعليَّة أمه، وَلَيْسَت هَذِه طبقته، أَن يرْوى بِهَذَا النُّزُول، فَإِن قدرناه هُوَ، فأبوه إِبْرَاهِيم بن سهم لَا أعرفهُ فِي رُوَاة الْأَخْبَار، وحاله مَجْهُولَة، فَاعْلَم ذَلِك.

من طَرِيق أبي عمر، من حَدِيث ابْن علية، أسْندهُ إِلَى ابْن عَبَّاس،

1217) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد، عَن عبد الله بن حَارِث الْأَزْدِيّ، قَالَ: سَمِعت غرفَة بن الْحَارِث الْكِنْدِيّ، قَالَ: شهِدت رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وَأتي بِالْبدنِ، فَقَالَ: " ادعو لي أَبَا حسن " الحَدِيث فِي نحرهما مَعًا الْبدن. ثمَّ قَالَ بعده: حَدِيث جَابر فِي نحر النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَكثر الْبدن، وَنحر عَليّ مَا بَقِي، أصح إِسْنَادًا من هَذَا، انْتهى قَوْله. فَإِن كَانَ هُوَ تَصْحِيحا فقد أَخطَأ، فَإِن عبد الله بن الْحَارِث هَذَا لَا تعرف لَهُ حَال، وَلَا يعرف روى عَنهُ إِلَّا حَرْمَلَة بن عمرَان رَاوِي هَذَا الحَدِيث عَنهُ، وَإِن كَانَ هُوَ / تضعيفا فقد أجمل علته، وَهِي هَذِه الَّتِي ذكرنَا. والْحَدِيث الْمَذْكُور ذكره أَبُو دَاوُد، عَن مُحَمَّد بن حَاتِم بن مَيْمُون، عَن عبد الرَّحْمَن بن مهْدي، عَن عبد الله بن الْمُبَارك، عَن حَرْمَلَة بن عمرَان، عَن عبد الله بن الْحَارِث. وَرَوَاهُ مُسلم أَيْضا عَن مُحَمَّد بن حَاتِم بن مَيْمُون، بِإِسْنَادِهِ، وَمَتنه، حرفا بِحرف، لكنه لم يذكرهُ فِي كِتَابه، فَإِنَّهُ لَا يَصح لما ذَكرْنَاهُ. وَإِنَّمَا ذكره عَنهُ أَبُو عَليّ بن السكن فِي كتاب الصَّحَابَة، قَالَ: حَدثنَا مُحَمَّد ابْن عبد الرَّحْمَن السَّرخسِيّ، حَدثنَا مُسلم بن الْحجَّاج فَذكره.

غُرْفَةَ بْنَ الْحَارِثِ الْکِنْدِيِّ ← عبد الله بن حَارِث الْأَزْدِيّ، ← من طَرِيق أبي دَاوُد،

1218) وَذكر حَدِيث عَائِشَة حِين أضلت بدنتها. وَقد ذكرنها مُبينًا فِي بَاب الْأَحَادِيث الَّتِي ضعفها وَلَيْسَت بضعيفة. (

حَدِيثِ عَائِشَةَ

1219) وَذكر من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ حَدِيث ابْن عمر، فِي أَن " من وقف بِعَرَفَات بلَيْل فقد أدْرك الْحَج " الحَدِيث. من رِوَايَة مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن أبي ليلى، عَن عَطاء وَنَافِع عَنهُ. ثمَّ أتبعه أَن قَالَ: ابْن أبي ليلى قد تقدم ذكره، وَقَبله من هُوَ أَضْعَف مِنْهُ. ولبيان هَذَا الَّذِي أجمل فِيمَن دونه كتبناه الْآن. وَذَلِكَ أَن من دونه فِي الْإِسْنَاد إِنَّمَا هُوَ مَجْهُول. قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: حَدثنَا إِبْرَاهِيم بن حَمَّاد بن إِسْحَاق، حَدثنَا أَبُو عون: مُحَمَّد بن عَمْرو بن عون، حَدثنَا دَاوُد بن جُبَير، حَدثنَا رَحْمَة بن مُصعب، أَبُو هَاشم، الْفراء الوَاسِطِيّ، عَن ابْن أبي ليلى فَذكره. وَرَحْمَة هَذَا، لَا أعرفهُ مَذْكُورا، فَإِنَّهُ - كَمَا ترى - كناه أَبَا هَاشم ونعته بالفراء. وَإِنَّمَا ذكر الْعقيلِيّ رَحْمَة بن مُصعب، أَبَا مُصعب الوَاسِطِيّ، وسَاق عَن ابْن معِين أَنه قَالَ فِيهِ: " لَيْسَ بِشَيْء، يحدث عَن عزْرَة بن ثَابت، روى عَنهُ الْقَاسِم بن عِيسَى ". فَالَّذِي فِي الْإِسْنَاد مَجْهُول، وَالله أعلم إِن كَانَ هُوَ إِيَّاه. وَدَاوُد بن جُبَير الرَّاوِي عَنهُ، لَا أعرفهُ أَيْضا مَذْكُورا، ولسعيد بن الْمسيب أَخ يُقَال لَهُ: دَاوُد بن جُبَير، هُوَ مَجْهُول الْحَال أَيْضا، وَلَيْسَت هَذِه طبقته.

من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ حَدِيث ابْن عمر:

1220) وَذكر من طَرِيق التِّرْمِذِيّ عَن ابْن عَبَّاس، أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - / " رمى الْجَمْرَة يَوْم النَّحْر رَاكِبًا ". قَالَ فِيهِ: حَدِيث حسن. كَذَا أوردهُ، وَلم يبين لم لَا يَصح، وَهُوَ حَدِيث إِنَّمَا يرويهِ حجاج بن أَرْطَاة، عَن الحكم، عَن مقسم، عَن ابْن عَبَّاس. وحجاج مُخْتَلف فِيهِ، وَهُوَ مُدَلّس، وَلم يذكر سَمَاعا. (

ابْنِ عَبَّاسٍ ← من طَرِيق التِّرْمِذِيّ

1221) وَذكر من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ، عَن عبد الله بن عَمْرو بن العَاصِي أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " رخص للرعاء أَن يرموا بِاللَّيْلِ، وَأي سَاعَة من النَّهَار شاؤوا ". ثمَّ قَالَ: إِسْنَاده / ضَعِيف، فِيهِ بكر بن بكار وَغَيره. انْتهى مَا ذكره بِهِ. وَترك أَن يبين أَن فِيهِ إِبْرَاهِيم بن يزِيد الخوزي، وَأرَاهُ خَفِي عَلَيْهِ أَنه هُوَ، وَلم يتجاسر عَلَيْهِ. ومعذور هُوَ، فَإِنَّهُ يعرفهُ يروي عَن عَطاء، وَعَمْرو بن دِينَار، وَمُحَمّد بن عباد بن جَعْفَر، وَنَحْوهم من التَّابِعين، وَرَآهُ فِي هَذَا الحَدِيث يرويهِ عَن سُلَيْمَان الْأَحول، عَن عَمْرو بن شُعَيْب، عَن أَبِيه، عَن جده، فأشكل عَلَيْهِ. وَلم يستبعد من هَذَا بَعيدا، فَإِن سُلَيْمَان بن أبي مُسلم الْأَحول، يروي عَمَّن هُوَ فَوق هَذَا، يروي عَن أبي سَلمَة، وَسَعِيد بن جُبَير، وَطَاوُس. وَإِبْرَاهِيم بن يزِيد الخوزي الْمَذْكُور، تَجِد لَهُ هَكَذَا بِوَاسِطَة عَن عَمْرو بن شُعَيْب رِوَايَات:

عبد الله بن عَمْرو بن العَاصِي، ← من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ

1222) مِنْهَا مَا رَوَاهُ عَن عَمْرو بن دِينَار، عَن عَمْرو بن شُعَيْب، عَن أَبِيه، عَن جده قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " قَاتلُوا دون أَمْوَالكُم، فَمن قتل دون مَاله فَهُوَ شَهِيد ". ويروي عَن أَيُّوب بن مُوسَى، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر أَحَادِيث. وَمَعَ هَذَا فَلم يرْتَفع احْتِمَال أَن لَا يكون هُوَ، وَلَكِن قد كفى هَذَا فِي تَعْلِيل الْخَبَر بِهِ، فَإِنَّهُ إِن كَانَ الخوزي، فَهُوَ ضَعِيف، وَإِن لم يكن إِيَّاه، فَلَا يدرى من هُوَ. وَأما بكر بن بكار، أَبُو عمر الْبَصْرِيّ، فَقَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِالْقَوِيّ. [وَكَذَا قَالَ أَبُو حَاتِم. وَهُوَ إِلَى التقوية أقرب، فَإِنَّهُمَا إِنَّمَا يعنيان بذلك أَنه لَيْسَ بأقوى] مَا يكون. وَقَالَ أَبُو أَحْمد بن عدي: لَيست أَحَادِيثه بالمنكرة. وَفِي هَذَا الحَدِيث دون بكر بن بكار من لَا تعرف حَاله، وَهُوَ / جَعْفَر بن مُحَمَّد الشِّيرَازِيّ. وَلِلْحَدِيثِ طَرِيق أحسن من هَذَا، من رِوَايَة صَحَابِيّ آخر، وَهُوَ عبد الله ابْن عمر بن الْخطاب، نذكرهُ بِهِ إِن شَاءَ الله فِي بَاب الْأَحَادِيث الَّتِي ضعفها، وَلها طرق أحسن من الَّتِي سَاقهَا مِنْهَا، فَاعْلَم ذَلِك.

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← مِنْهَا مَا رَوَاهُ