بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #875
875) وَذكر من حَدِيث يعلى بن أُميَّة: " احتكار الطَّعَام فِي الْحرم إلحاد فِيهِ /. وأبرز من إِسْنَاده مُوسَى بن باذان، وَترك عمَارَة بن ثَوْبَان، ودونه ابْن أَخِيه جَعْفَر بن يحيى بن ثَوْبَان، وَالثَّلَاثَة مَجْهُولُونَ. (
من حَدِيث يعلى بن أُميَّة:
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 875
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #876
876) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد، عَن الْحَارِث بن قيس، قَالَ: أسلمت وَعِنْدِي ثَمَانِي نسْوَة. الحَدِيث. ثمَّ قَالَ: الصَّوَاب: قيس بن الْحَارِث، فِي إِسْنَاده مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن ابْن أبي ليلى، وَهُوَ ضَعِيف، تَركه البُخَارِيّ. انْتهى كَلَامه. وَقد ترك من الحَدِيث مَا من أَجله فِي غَايَة الضعْف، وَلَو كَانَ ابْن أبي ليلى ثِقَة، وَهُوَ حميضة بن الشمرذل، فَإِن إِسْنَاده عِنْد أبي دَاوُد هَكَذَا: حَدثنَا مُسَدّد، قَالَ: حَدثنَا هشيم. وَحدثنَا وهب بن بَقِيَّة قَالَ: حَدثنَا هشيم، عَن ابْن أبي ليلى، عَن حميضة ابْن الشمرذل، عَن الْحَارِث بن قيس - قَالَ مُسَدّد: ابْن عميرَة، وَقَالَ وهب: الْأَسدي - قَالَ: أسلمت وَعِنْدِي ثَمَانِي نسْوَة، وَذكرت ذَلِك للنَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فَقَالَ: " اختر مِنْهُنَّ أَرْبعا ". قَالَ أَبُو دَاوُد: حَدثنَا بِهِ أَحْمد بن إِبْرَاهِيم، قَالَ: حَدثنَا هشيم فَقَالَ: قيس ابْن الْحَارِث - مَكَان الْحَارِث بن قيس - قَالَ أَحْمد بن إِبْرَاهِيم: هُوَ الصَّوَاب - يَعْنِي قيس بن الْحَارِث -. حَدثنَا أَحْمد بن إِبْرَاهِيم، حَدثنَا بكر بن عبد الرَّحْمَن، قَاضِي الْكُوفَة، عَن عِيسَى بن الْمُخْتَار، عَن ابْن أبي ليلى، عَن حميضة بن الشمرذل، عَن قيس ابْن الْحَارِث بِمَعْنَاهُ. هَذَا جَمِيع مَا ذكر أَبُو دَاوُد، وَالْمَقْصُود بَيَانه، هُوَ أَن أَبَا مُحَمَّد أعل الحَدِيث بِابْن أبي ليلى - وَهُوَ من الْفِقْه وَالْعلم بمَكَان، على سوء حفظه وتغيره بِولَايَة الْقَضَاء - وَترك إعلاله بحميضة بن الشمرذل، وَبَيَان كَونه من رِوَايَته، وَهُوَ لَا يعرف إِلَّا بحديثين أَو ثَلَاثَة، يَرْوِيهَا عَنهُ ابْن أبي ليلى، وَلَا تعرف لَهُ حَال. وَقَالَ البُخَارِيّ: فِيهِ نظر. وَقد ضعف ابْن السكن حَدِيثه هَذَا.
الْحَارِثِ بْنِ قَيْسٍ ← من طَرِيق أبي دَاوُد،
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 876
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #877
877) وَلِهَذَا الحَدِيث إِسْنَاد آخر لَا يَصح أَيْضا، ذكره ابْن السكن وَالدَّارَقُطْنِيّ، وَلَا معنى للإطاله بِهِ. (
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 877
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #878
878) وَذكر حَدِيث أنس فِي " النَّهْي عَن أَن تسترضع الحمقاء ". وَضَعفه بِعَمْرو بن خليف. وَترك دونه مُحَمَّد بن مخلد الرعيني، وفوقه نعيم بن سَالم، وَكِلَاهُمَا / لَا تعرف حَاله. وَقد ذكرنَا هَذَا الحَدِيث فِيمَا تقدم: فِي بَاب الْأَحَادِيث / الَّتِي لم يعلها بسوى الْإِرْسَال. (
حَدِيث أنس
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 878
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #879
879) وَذكر من طَرِيق الْعقيلِيّ، حَدِيث عَائِشَة عَن معَاذ " فِي النثار ". وَقَالَ: فِي إِسْنَاده بشر بن إِبْرَاهِيم الْأنْصَارِيّ وَهُوَ ضَعِيف. وَلم يبين أَن فِي إِسْنَاده من لَا يعرف، وَهُوَ الْقَاسِم بن عمر الْعَتكِي. قَالَ الْعقيلِيّ: حَدثنَا أَزْهَر بن زفر الْحَضْرَمِيّ، قَالَ: حَدثنَا الْقَاسِم بن عمر الْعَتكِي، قَالَ: حَدثنَا بشر بن إِبْرَاهِيم الْأنْصَارِيّ، عَن الْأَوْزَاعِيّ، عَن مَكْحُول، عَن عُرْوَة بن الزبير، عَن عَائِشَة قَالَت: حَدثنِي معَاذ بن جبل " أَنه شهد ملاك رجل من الْأَنْصَار، مَعَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فَخَطب رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وأنكح الْأنْصَارِيّ، وَقَالَ: " على الألفة وَالْخَيْر، وَالطير الميمون، دففوا على رَأس صَاحبكُم ". فدفف على رَأسه، وَأَقْبَلت السلال، فِيهَا الْفَاكِهَة وَالسكر، فنثر عَلَيْهِم، وَأمْسك الْقَوْم فَلم ينْتَهوا، فَقَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " مَا أزين الْحلم! ! أَلا تنتهبون؟ " فَقَالُوا: يَا رَسُول الله، إِنَّك نَهَيْتنَا عَن النهبة يَوْم كَذَا وَكَذَا، قَالَ: " إِنَّمَا نَهَيْتُكُمْ عَن نهبة العساكر، وَلم أنهكم عَن نهبة الولائم، فانتهبوا ". قَالَ معَاذ بن جبل: فوَاللَّه لقد رَأَيْت رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يجررنا ونجرره فِي ذَلِك النهاب ". قَالَ الْعقيلِيّ: بشر بن إِبْرَاهِيم روى عَن الْأَوْزَاعِيّ أَحَادِيث مَوْضُوعَة، فَذكر مِنْهَا حَدِيثا، وَهَذَا بعده. وَالقَاسِم بن عمر هَذَا لم أجد لَهُ ذكرا.
مُعَاذٌ، ← من طَرِيق الْعقيلِيّ، حَدِيث عَائِشَة
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 879
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #880
880) وَذكر من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ عَن معَاذ، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " مَا أحل الله شَيْئا أبْغض إِلَيْهِ من الطَّلَاق " الحَدِيث. ورده بِأَن قَالَ: حميد بن مَالك ضَعِيف. وَترك فِي الْإِسْنَاد من لَا يعرف. قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: حَدثنَا عُثْمَان بن أَحْمد الدقاق، حَدثنَا إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن سِنِين حَدثنَا عمر بن إِبْرَاهِيم بن خَالِد، حَدثنَا حميد بن مَالك اللَّخْمِيّ، حَدثنَا مَكْحُول، عَن مَالك بن يخَامر، عَن معَاذ. فَذكره. عمر بن إِبْرَاهِيم بن خَالِد هَذَا لَا يعرف، وَقد ذكر / ابْن أبي حَاتِم عمر بن إِبْرَاهِيم بن خَالِد الْهَاشِمِي، الْقرشِي، يروي عَن عِيسَى بن عَليّ بن عبد الله بن عَبَّاس، وَعبد الْملك بن عُمَيْر، روى عَنهُ أَحْمد بن مُصعب الْمروزِي وَهُوَ أَيْضا غير مَعْرُوف الْحَال، وَلَا أَدْرِي أهوَ هَذَا أم لَا؟ وَإِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن سِنِين مَجْهُول الْحَال.
مُعَاذٌ، ← من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 880
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #881
881) وَذكر من طَرِيقه أَيْضا عَن ابْن عمر، أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " إِذا كَانَت الْأمة تَحت الرجل، فَطلقهَا تَطْلِيقَتَيْنِ ثمَّ اشْتَرَاهَا، لم تحل لَهُ حَتَّى تنْكح زوجا غَيره ". ورده بِأَن قَالَ: فِي إِسْنَاده مُسلم بن سَالم. وَبينا فِي بَاب الْأَسْمَاء الْمُغيرَة أَنه سلم لَا مُسلم. وَبَقِي عَلَيْهِ أَن يبين أَن هَذَا الحَدِيث من رِوَايَة من لَا يعرف. قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: حَدثنَا أَحْمد بن حُسَيْن، أَبُو حَامِد الْهَمدَانِي، حَدثنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن عمر المنكدري، حَدثنَا أَبُو حنيفَة: مُحَمَّد بن رَبَاح بن يُوسُف الْجوزجَاني، وَمُحَمّد بن صَالح بن سهل، قَالَا: حَدثنَا صَالح بن عبد الله التِّرْمِذِيّ، حَدثنَا سلم بن سَالم، عَن ابْن جريج، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر، فَذكره. سلم بن سَالم، مرجىء، مَتْرُوك الحَدِيث، وَصَالح بن عبد الله التِّرْمِذِيّ صَدُوق، والمنكدري، وَأَبُو حنيفَة، وَمُحَمّد بن صَالح، كلهم لَا تعرف أَحْوَالهم.
ابْنِ عُمَرَ ← من طَرِيقه أَيْضا،
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 881
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #882
882) وَذكر من طَرِيقه عَن أبي هُرَيْرَة، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " من اشْترى شَيْئا لم يره فَهُوَ بِالْخِيَارِ إِذا رَآهُ ". ثمَّ قَالَ: هَذَا يرويهِ عمر بن إِبْرَاهِيم الْكرْدِي، وَكَانَ يضع الحَدِيث. انْتهى مَا ذكره. وَهُوَ كَمَا قَالَ، وَلَكِن بَقِي عَلَيْهِ أَن يبين أَنه يرويهِ عَن عمر الْمَذْكُور، داهر ابْن نوح، وَهُوَ لَا يعرف / وَلَعَلَّ الْجِنَايَة مِنْهُ.
أَبِي هُرَيْرَةَ، ← من طَرِيقه
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 882
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #883
883) وَذكر حَدِيث: " النَّهْي عَن بيع السِّلَاح فِي الْفِتْنَة " من طَرِيق أبي أَحْمد. وَأتبعهُ القَوْل فِي مُحَمَّد بن مُصعب القرقساني، كَأَنَّهُ لَا عيب لَهُ سواهُ، وَترك رَاوِيه عَنهُ لم يبرزه، وَهُوَ عُثْمَان بن يحيى إِمَام مَسْجِد قرقيساء، فَإِنَّهُ أَيْضا لَا تعرف حَاله. (
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 883
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #884
884) وَذكر حَدِيث أبي سعيد: " من أسلم فِي شَيْء فَلَا يصرفهُ إِلَى غَيره ". وَضَعفه بعطية الْعَوْفِيّ. وَلم / يبين أَن دونه سعد الطَّائِي، أَبَا الْمُجَاهِد، وَلَا تعرف حَاله، وَقد روى عَنهُ جمَاعَة. (
حَدِيث أبي سعيد:
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 884
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #885
885) وَذكر من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ، عَن ابْن عمر [قَالَ] : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إِذا مَاتَ الرجل وَله دين إِلَى أجل وَعَلِيهِ دين إِلَى أجل " الحَدِيث. ثمَّ رده بِأَن قَالَ: فِي إِسْنَاده أَبُو حَمْزَة، عَن جَابر بن يزِيد، ضَعِيف عَن مَتْرُوك. انْتهى كَلَامه. وَفِيه مجازفة نبينها بعد الْفَرَاغ من مَقْصُود الْبَاب، وَهُوَ أَن دون هذَيْن من لَا يعرف. قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: حَدثنَا أَحْمد بن إِبْرَاهِيم بن أبي قَتَادَة الْمُقْرِئ، حَدثنَا عِيسَى بن مُحَمَّد بن عِيسَى الْمروزِي، حَدثنَا عمر بن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن، حَدثنَا أبي، حَدثنَا عِيسَى بن مُوسَى، حَدثنَا أَبُو حَمْزَة، عَن جَابر، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر، فَذكره. فعيسى بن مُحَمَّد، وَعمر بن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن، وَأَبُو مُحَمَّد بن الْحُسَيْن، كلهم مَجْهُول الْحَال. فَأَما عِيسَى بن مُوسَى، فَهُوَ غُنْجَار، أَبُو أَحْمد الْأَزْرَق. وَقد عد أَبُو حَاتِم فِي الروَاة عَنهُ، مُحَمَّد بن الْحُسَيْن البُخَارِيّ، وَلَعَلَّه هَذَا الَّذِي فِي هَذَا الْإِسْنَاد، وَلم يترجم باسمه فِي بَاب مُحَمَّد والحاء من أَسمَاء الْآبَاء. فَلَو لم يكن فِي الحَدِيث جَابر الْجعْفِيّ، مَا صَحَّ من أجل هَؤُلَاءِ، بل من أجل أحدهم، لَا سِيمَا فِي حق من بحث عَنْهُم وباحث، فَلم يعرفهُمْ وَلَا عرف بهم. وَإِلَى هَذَا فَإِن قَوْله: " أَبُو حَمْزَة ضَعِيف " مجازفة، وَذَلِكَ أَنه ظَنّه أَبَا حَمْزَة ميمونا القصاب، فَهُوَ ضَعِيف كَمَا ذكر. وَقد مر لَهُ ذكره فِي حَدِيث:
ابْنِ عُمَرَ ← من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 885
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #886
886) " إِن فِي المَال حَقًا سوى الزَّكَاة ". وَهَذَا الظَّن خطأ، وَمَا أَبُو حَمْزَة الْمَذْكُور إِلَّا السكرِي واسْمه مُحَمَّد بن مَيْمُون، وَهُوَ ثِقَة، وَثَّقَهُ ابْن معِين، وَقَالَ فِيهِ ابْن الْمُبَارك: صَحِيح الْكتب. وَلَا يعرف لغَيْرِهِمَا فِيهِ تَضْعِيف. والغنجار مَعْدُود فِي الروَاة عَنهُ، وَهُوَ مَعْدُود فِيمَن يروي عَن جَابر الْجعْفِيّ. وَلأَجل أَن هَذَا لم يُصَرح بِهِ، لم نَكْتُبهُ فِي بَاب الرِّجَال الَّذين أَخطَأ فِي التعريفات بهم، وَإِنَّمَا ظنناه عَلَيْهِ، لقَوْله فِيهِ: " ضَعِيف " فبذلك عرفنَا أَنه اعْتقد فِيهِ أَنه القصاب، فَإِن السكرِي عِنْده ثِقَة، قد قبل / من رِوَايَته أَحَادِيث. (
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 886
