Al Minta Al Kubra Sharah w Takhreej Al Sunan Al Sugrah Al Baihaqee

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وآخرين قالوا : نا أبو العباس محمد بن يعقوب ، نا الربيع بن سليمان ، نا الشافعي ، نا مالك بن أنس ، عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل ، عن سهل بن أبي حثمة ، أنه أخبره رجال من كبراء قومه : أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم ، فأتى محيصة ، فأخبر : أن عبد الله بن سهل قتل ، وطرح في قفير بئر ، أو عين ، فأتى يهود ، فقال : أنتم والله فقتلتموه ، فقالوا : والله ما قتلناه ، فأقبل حتى قدم على قومه ، فذكر لهم ذلك ، ثم أقبل هو وأخوه حويصة وهو أكبر منه ، وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم ، وهو الذي كان بخيبر ، فقال له رسول الله : ( ( كبر كبر ) ) . يريد السن ، فتكلم حويصة وثم تكلم محيصة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( إما أن يدوا صاحبكم ، وإما أن يؤذنوا بحرب ) ) فكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ، فكتبوا : إنا والله ما قتلناه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن ، ( ( اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم ؟ ) ) فقالوا : لا ، وقال : ( ( أفتحلف لكم يهود ؟ ) ) قالوا : ليسوا بمسلمين ، فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده ، فبعث إليهم بمائة ناقة حتى أدخلت عليهم الدار . قال سهل : لقد ركضتني منها ناقة حمراء ( 1 ) . وهكذا رواه عبد الله بن وهب ، معن بن عيسى ، وعبد الله بن يوسف ، عن مالك . ورواه بشير بن عمر ، عن مالك ، عن أبي ليلى ، عن سهل أنه أخبره عن رجل من كبراء قومه ، ورواه ابن بكير عن مالك ، فقال : عن رجال من كبراء قومه ، والرواية الأولى أصح .

سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ ← أَبِي لَيْلَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْلٍ، ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أبو عبد الله الحافظ وآخرين

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، نا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ، نا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، نا سليمان بن حرب ، نا حماد بن زيد ، عن يحيى بن سعيد ، عن بشير بن يسار مولى الأنصار ، عن سهل بن أبي حثمة ، ورافع بن خديج أنهما حدثاه ، أو حدث أن عبد الله بن سهل ، ومحيصة بن مسعود أتيا خيبر في حاجة ، فتفرقا في النخل ، فقتل عبد الله بن سهل ، فجاء أخوه عبد الرحمن بن سهل ، وابناه : محيصة وحويصة ، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أمر صاحبهما ، فبدأ عبد الرحمن فتكلم ، وكان أقرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( الكبر ) ) - قال يحيى : الكلام للكبير - فتكلما في أمر صاحبهما ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( استحقوا صاحبكم ) ) أو قال : ( ( قتيلكم بإيمان خمسين منكم ) ) قالوا : أمر لن نشهده قال : ( ( فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم ) ) قالوا : أقوام كفار ، قال : فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله . قال سهل : فأدركت ناقة من تلك الإبل دخلت مربدهم ، فركضتني برجلها . ورواه إسماعيل بن أبي أويس ، عن أبيه ، عن يحيى ، أن بشر بن يسار مولى بن حارثة الأنصاري أخبره ، وكان شيخاً كبيراً فقيهاً ، وكان قد أدرك من أهل داره من بني حارثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجالاً منهم : رافع بن خديج ، وسهل بن أبي حثمة ، وسويد بن النعمان ، حدثوه أن القسامة كانت فيهم في بني حارثة بن الحارث في رجل من الأنصار يدعى عبد الله بن سهل قتل بخيبر ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم : ( ( تحلفون خمسين يميناً ، فتستحقون قاتلكم ) ) قالوا : يا رسول الله ، ما شهدنا ، ولا حضرنا ، فزعم بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم : ( ( فتبرئكم يهود بخمسين ) ) فذكره .

رافع بن خديج أنهما حدثاه ← سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ ← بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ مَوْلَى الأَنْصَارِ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

أخبرنا أبو الحسين بن الفضل ، نا عبد الله بن جعفر ، نا يعقوب بن سفيان ، نا ابن أبي أويس فذكره .

ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ ← يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ

وبهذا المعنى في البداية بأيمان الأنصاري رواه اللبيث بن سعد ، وبشر بن المفضل ، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، وسليمان بن بلال ، وهشيم بن بشير ، عن يحيى بن سعيد إلا أنهم لم يذكروا رابعاً وسويداً ، إلا أن في رواية الليث بن سعد ، قال يحيى : وحسبته قال : وعن رافع ، وفي رواية الليث ، وبشر بن المفضل ، وغيرهما ، عن يحيى بن سعيد في هذا الحديث حين بدأ بالأنصاريين ، فقال : ( ( تحلفون خمسين يميناً ، وتستحقون دم قاتلكم ، أو صاحبكم ) ) فجعلوا العدد المذكور في الأيمان ، وأما ابن عيينة فقد قال الشافعي : كان ابن عيينة لا يثبت أقدم النبي صلى الله عليه وسلم الأنصاريين في الأيمان ، أو يهود ، فقال : في هذا الحديث : إنه قدم الأنصاريين ، فيقول : فهو ذاك أو ما أشبه هذا .

يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ، ← بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، ← وبهذا المعنى في البداية بأيمان الأنصاري رواه اللبيث بن سعد

ورواه سعيد بن عبيد الطائي ، عن بشير بن يسار ، عن سهل ، فخالف يحيى بن سعيد ، فقال في الحديث : فقال لهم : ( ( تأتون على من قتل ) ) : قالوا : ما لنا بينة قال : ( ( فيحلفون لكم ) ) .

سهل فخالف يحيى بن سعيد ← بَشِيرِ بْنِ يَسَارٍ ← ورواه سعيد بن عبيد الطائي

قال مسلم بن الحجاج : رواية سعيد غلط ، ويحيى بن سعيد أحفظ منه ، ولذلك لم يسق مسلم في كتابه رواية سعيد بن عبيد لمخالفته يحيى في متنه ، ويحتمل أنه أراد بالبينة أيمان المدعين مع اللوث ، أو طالبهم بالبينة كما في رواية سعيد ، فلما لم يكن عندهم عرض عليهم الأيمان كما في رواية يحيى بن سعيد ، وقد روى سعيد بن أبي عروبة ، وعن قتادة أن سليمان بن يسار حدث في هذه القصة ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( شاهدان من غيركم حتى أدفعه إليكم برمته ) ) فلم تكن لهم بينه فقال : ( أتستحقون بخمسين قسامة ) ) ثم ذكر الباقي .

يحيى بن سعيد أحفظ منه ← مسلم بن الحجاج رواية سعيد غلط

وروينا في حديث يحيى بن القطان ، عن عبيد الله بن الحسن ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده في هذه القصة معنى هذا ، وذلك يؤكد رواية مسلم بن خالد الزنجي ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ( البينة على من أدعى واليمين على من أنكر إلا في القسامة ) ) .

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، نا أبو الوليد الفقيه ، نا إبراهيم بن أبي طالب ، نا بشر بن الحكم ، نا مسلم بن خالد . . . . . . . . . فذكره ( 1 ) . وأما إنكار عبد الرحمن بن يجيد بن قيظي رواية سهل في البداية بأيمان المدعين .

مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، ← بِشْرُ بْنُ الْحَكَمِ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، ← أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

وقول محمد بن إبراهيم التيمي : ( ( وأيم الله ما كان سهل بأكثر علماً منه ، ولكنه كان أسن ) ) فإنه غير مقبول منه لانقطاعه ، واتصال حديث سهل ، وكذلك حديث بن شهاب لما فيه من الإرسال ، والاختلاف عليه في البداية .

وقول محمد بن إبراهيم التيمي

وأما حديث الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس في هذه القصة أنه أخذ منهم خمسين رجلاً من خيارهم ، فاستحلفهم ، بالله ما قتلنا ، ولا علمنا قاتلاً ، وجعل عليهم الدية ، فهو غير مقبول من الكلبي ، ولا عن أبي صالح لكونهما معروفين برواية المنكرات ، ومخالفتهما الثقات .

ابْنِ عَبَّاسٍ ← اَبِیْ صَالِحٍ ← وأما حديث الكلبي

والذي روي عن الشعبي ، عن عزم بن الخطاب صلى الله عليه وسلم أنه كتب في قتيل وجد بن جنوان ووداعة أن يقاس ما بين القريتين فإلى أيهما كان أقرب أخرج إليه منهم خمسين رجلاً حتى يوافوا مكة ، فأدخلهم الحجر ، فأحلفهم ، ثم قضى عليهم بالدية ، فقالوا : ( ( ما وفت إيماننا أموالنا ، ولا أموالنا أيماننا ؟ فقال عمر : كذلك الأمر ) ) . وفي رواية أخرى : ( ( حقنتم بأيمانكم دماءكم ، ولا يطل دم مسلم ) ) فهذا منقطع ، ومختلف فيه على مجالد ، عن الشعبي ، فقيل : عنه عن الحارث ، عن عمر ، وقيل : عنه عن مسروق ، عن عمر ، وقيل غيره ، ومجالد غير محتج به ، وإنما رواه الثقات عن الشعبي مرسلاً . وروي عن أبي إسحاق ، عن الحارث بن الأزمع ، عن عمر ، وأبو إسحاق لم يسمعه بن الحارث ، وإنما سمعه من مجالد ، عن الشعبي ، عن الحارث ، واختلف فيه على مجالد ، ومجالد ضعيف ، وروي من حديث عمر بن صبيح بإسناد مرسل ، عن عمر بن الخطاب ، وعمر بن صبيح متروك .

عزم بن الخطاب ← الشَّعْبِيِّ ← وَالَّذِي رُوِيَ

قال الشافعي رحمه الله : والمتصل أولى أن يؤخذ به من المنقطع ، والأنصاريون أعلم بحديث صاحبهم من غيرهم . وروي عن عمر أنه بدأ المدعى عليهم ، ثم رد الأيمان على المدعين . وفي حكاية ابن عبد الحكم ، عن الشافعي أنه قال : سافرت إلى خيوان ووادعة كذا وكذا سفرة ، أسألهم عن حكم عمر بن الخطاب في القتيل ، وأحكي لهم ما روى عنه فقالوا : إن هذا الشيء ما كان ببلدنا قط .

الشَّافِعِیِّ،